路沖，是主家中無(wú)老公。
　　2、 住宅的正對(duì)大門(mén)不可有大樹(shù)，因?yàn)榇髽?shù)開(kāi)門(mén)前，不但阻礙生氣進(jìn)入住宅，而且影響陰氣的消除。
　　3、 住宅的門(mén)前不宜有枯樹(shù)，這樣會(huì)損害住在屋里的老人，以及主家人貧戝。
　　4、 住宅的東南方不宜有缺，否則對(duì)屋內(nèi)的生育不利。
　　5、 住宅的大廈不宜在道路的反弓位置，否則導(dǎo)致錢(qián)財(cái)散失，遭遇訴訟等。
　　6、 住宅的大廈門(mén)前不宜有分叉路，分叉路兩旁又各有水池，可能引起住宅里的人口減少，人多疾病。
　　7、 住宅的大門(mén)不宜在兩邊開(kāi)兩個(gè)小門(mén)出入，否則冤屈不斷，家中大小自相欺凌。
　　8、 住宅的前面不宜有高架橋，左右前后都一樣，否則不出三年 五載,家財(cái)便會(huì)散盡。
　　9、 住宅的前面不宜有三條路并排如川字直行，否則散破家財(cái)，年年招官司。
　　10、住宅的前面不宜有蚯蚓路，否則家中定出患疾病苦之人。

二 住宅中爐灶位置吉兇
　　1、爐灶的前面不宜有路，后面同樣不宜有路。
　　2、爐灶的后面不宜有水池(井)，,否則對(duì)女人不利。
　　3、爐灶不宜安置在排水溝的上面。
　　4、爐灶不宜安置在左右兩旁都朝外的位置上，否則惹是生非，錢(qián)財(cái)只出不入。
　　5、爐灶正上方不可有橫梁，否則家人多疾厄。
　　6、爐灶后面不可空曠，必須有靠。
　　7、爐灶鎮(zhèn)絕命，主無(wú)病多壽，子孫繁榮。
　　8、爐灶鎮(zhèn)六殺，主添丁發(fā)財(cái)，無(wú)病無(wú)診，避火劫。
　　9、爐灶鎮(zhèn)禍害，主平安無(wú)恙，無(wú)訟無(wú)爭(zhēng)。
　　10、爐灶鎮(zhèn)五鬼，主無(wú)火劫及失竊之慮，且得助于部屬發(fā)達(dá)。
　　11、爐灶鎮(zhèn)生氣，主孕婦難產(chǎn)，子癡不聰，錢(qián)財(cái)不聚。
　　12、爐灶鎮(zhèn)天醫(yī)，主久病臥床，良醫(yī)難逢。
　　13、爐灶鎮(zhèn)延年，主婚姻難成，夫婦不睦，壽命不長(zhǎng),多病貧困。
　　14、爐灶鎮(zhèn)伏位，,主財(cái)薄壽短，終身貧困潦倒。

三.陽(yáng)宅風(fēng)水(八宅)的文曲星位置
　　1、震宅的文曲星位置在西北方。
　　2、坎宅的文曲星位置在東北方。
　　3、兌宅的文曲星位置在西南方。
　　4、離宅的文曲星位置在正南方。
　　5、巽宅的文曲星位置在東南方。
　　6、坤宅的文曲星位置在正西方。
　　7、艮宅的文曲星位置在正北方。
　　8、乾宅的文曲星位置在正東方。
放置書(shū)桌的方位，在遵照上述八宅文曲星的方位基礎(chǔ)上，仍應(yīng)遵照下面的幾個(gè)原則：
　　1、書(shū)桌要面向門(mén)口，主人聰明，頭腦清醒，學(xué)習(xí)事半功倍。
　　2、座位背后要有靠，主人有貴人，能得到師長(zhǎng)的愛(ài)惜及關(guān)懷。
　　3、書(shū)桌不宜被門(mén)沖，主影響人的精神及注意力，學(xué)習(xí)開(kāi)小岔。
　　4、座位不宜背門(mén)，主人行動(dòng)同別人不一致，得不到師長(zhǎng)的愛(ài)惜及關(guān)懷。
　　5、書(shū)桌不宜放置在四方無(wú)靠的位置上，主人無(wú)同學(xué)情,孤獨(dú)。

四、工廠廠址等的選擇要訣
　　自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年來(lái)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種工廠如雨后春筍般出現(xiàn)。工廠用地面積大，地形千姿百態(tài)，吉兇復(fù)雜。事實(shí)上，工廠的成敗取決于廠址的抉擇，工廠形狀吉兇，道路的形狀走向，工廠的開(kāi)門(mén)，若工廠能遵從大水先天而來(lái)，小水后天交接，天劫方出水，則此廠必能成功。設(shè)廠要從地形是何形勢(shì)來(lái)規(guī)劃，考慮地勢(shì)吉兇，觀察地勢(shì)八方高低，來(lái)水方位及去水方位，廠房形狀的吉兇，選擇好門(mén)的方向，廠的放水方位。這是投資設(shè)廠的最重要一環(huán)。其次，工廠的神位必須要安置在工廠的生旺方位上，神案前面必須寬闊，前后不可設(shè)房 間。另外，廠主祖墳及家宅同本人命運(yùn)之吉兇也不可忽視。還有雇員的選擇也是必須考慮的因素之一。

五、以人的福元來(lái)確定陽(yáng)宅及其要素
　　陽(yáng)宅風(fēng)水一種是以宅為中心，研究其吉兇，根據(jù)吉兇來(lái)安排分配住宅的功能。一種是以人為中心，根據(jù)主人的福元來(lái)建造住宅，分配其使用功能。第一種情況下的住宅，利于久長(zhǎng)，第二種情況下的住宅，利于主人，一切以主人為中心。以下我們便談?wù)劦诙N方法，如果你需要知道你的福元，只需提供出生日期，注明男女，本堂提供免費(fèi)咨詢，此方法的陽(yáng)宅本堂以后陸續(xù)推出。
　　1、福元在坎宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南宅，這是上上吉，坐南向北宅屬上吉，坐西向東宅也吉。唯 有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門(mén)的確定：宜走東南巽方巳字辰字生氣門(mén)，這是上上吉，正北坎方福德門(mén)上吉，正南離方延年門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由東方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之東北甲寅字方。
　　放水的確定：宜在甲乙方，在巨門(mén)方位排水出去或來(lái)水均吉。
　　2、福元在離宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南宅，這是上上吉，坐南向北宅屬上吉，坐西向東宅也吉。唯有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門(mén)的確定：宜走東南巽方巳字天乙門(mén)，這是上上吉，正北坎方壬字延年門(mén)上吉，東方甲卯乙字生門(mén)也大吉。
　　宅道的確定：宜由東方，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之東北甲寅字禍害方，大吉。
　　放水的確定：避忌陰水，只宜在乾破軍方。
　　3、福元在震宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南巽方巳字門(mén)宅，吉，坐南向北宅坎方壬字門(mén)宅，屬上吉，坐西向東巽方延年門(mén)宅也吉。唯有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門(mén)的確定：宜走東南巽方延年門(mén)，這是上上吉，正北坎方天乙巨門(mén)上吉，正南離門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由東方，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之西方庚字上，大吉。
　　放水的確定：宜在西方辛字、庚字上，大吉。
　　4、福元在巽宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南巽門(mén)宅，這是上上吉，坐南向北坎門(mén)宅屬上吉，坐西向東巽門(mén)宅也吉。唯有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門(mén)的確定：宜走東南巽方巳字、辰字福德門(mén)，這是上上吉，正北坎方生氣門(mén)上吉，正南離方天乙門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由東方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之西方庚字上，大吉。
　　放水的確定：宜選在西方辛字、庚字上，大吉。南方丁字上也吉。
5 福元在乾宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門(mén)宅或者坐南向北乾門(mén)宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門(mén)也吉，坐西向東宅艮方寅字門(mén)也吉。
　　宅門(mén)的確定：宜走西北乾方亥字或戍字福德門(mén)，或西南坤方未字、申字延年門(mén)，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之南方丙字上，大吉。
　　放水的確定：宜在東方甲字、乙字，或北方壬字、癸字均吉。
6 福元在坤宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，南間或北間都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門(mén)宅或者坐南向北乾門(mén)宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門(mén)，坐東向西坤門(mén)、兌門(mén)、乾門(mén)宅以及坐西向東宅艮方寅字門(mén)都是上吉。
　　宅門(mén)的確定：宜走西北乾方亥字或戍字延年門(mén)，或西南坤方未字、申字福德門(mén)，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之北方癸字上，大吉。
　　放水的確定：宜在東方甲字、乙字，或北方壬字、癸字均吉。
7 福元在艮宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門(mén)宅或者坐南向北乾門(mén)宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門(mén)也吉，坐東向西坤門(mén)、兌門(mén)、乾門(mén)宅，坐西向東宅艮方寅字門(mén)也吉。
　　宅門(mén)的確定：宜走西北乾方亥字或戍字天乙門(mén)，或西南坤方未字、申字生氣門(mén)，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字福德門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之東方乙字上，大吉。
　　放水的確定：宜在南方丙字、丁字，都是上吉。
8 福元在兌宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門(mén)宅或者坐南向北乾門(mén)宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門(mén)也吉，坐東向西坤門(mén)、兌門(mén)、乾門(mén)宅，坐西向東宅艮方寅字門(mén)也吉。
　　宅門(mén)的確定：宜走西北乾方亥字或戍字生氣門(mén)，或西南坤方未字、申字天乙門(mén)，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字延年門(mén)也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之北方癸字上，大吉。
　　放水的確定：宜在南方丙字、丁字，都是上吉。

六、陽(yáng)宅風(fēng)水其余要素雜談
　　1 東四宅命之人宜居住在東四宅房，西四宅命之人宜居住在西四宅房。
　　2 住宅有多人居住的，以主人為主，同房有多人居住的，以長(zhǎng)者為主，夫妻同住的，以夫?yàn)橹鳌?br />　　3 臥房宜配宅主本命之吉方或住宅九星之吉方。
　　4 臥房不宜選擇在宅的五黃宮方位，犯之主胃、頭痛之疾。
　　5 房中床位不可安在梁下、不可對(duì)房門(mén)、鏡、廁門(mén)、灶、神位等。
　　6 廁所宜壓本命兇方，但文昌位不可壓，犯之指小孩不讀書(shū)。
　　7 廁所不宜壓本命之宮位，犯之主多病、血光之災(zāi)。
　　8 屋門(mén)兩扇式的大小要一致，左大換妻，右大孤寡。
　　9 住宅的大門(mén)不宜過(guò)大及過(guò)小，或多開(kāi)。
　　10 屋門(mén)對(duì)衙門(mén)、廟、城門(mén)等大兇。馬路、反弓均忌。
　　11 火路吉兇歌：乾宅坐丙震宅庚，兌宅癸位巽宅辛?？舱纂x修乙，艮宅坐乙坤宅壬。

七、論陽(yáng)宅風(fēng)水應(yīng)年月?lián)p傷
　　北方水來(lái)不合局者，應(yīng)寅午戌年兇，水出南方者應(yīng)申子辰月兇，水出午方者應(yīng)子月兇。東方水來(lái)不合局者，應(yīng)巳酉丑年兇，水出西方者應(yīng)亥卯未月兇。西方水來(lái)不合局者，應(yīng)亥卯未年兇，水出東方者應(yīng)巳酉丑月兇。南方水來(lái)不合局者，應(yīng)申子辰年兇，水出北方者應(yīng)寅午戌月兇。坐北向南者收東方水來(lái)者，應(yīng)亥卯未年巳酉丑月兇或巳酉丑年亥卯未月兇，水若無(wú)明現(xiàn)者，寅午戌年申子辰月兇。其余類(lèi)推。

八、辦公室的大廳
　　1 座北朝南的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)深沉不露：座北朝南的建筑物在五行上叫做水宅。水的性質(zhì)利于深沉以涵養(yǎng)大魚(yú)，并藏風(fēng)聚氣，因此大廳的布置，應(yīng)該予人以深沉不露、別有動(dòng)天的感覺(jué)，以利于經(jīng)營(yíng)不動(dòng)產(chǎn)的行業(yè)者規(guī)劃之用。反之，如果水淺露底，冬時(shí)北風(fēng)得以長(zhǎng)驅(qū)直入，則難以令大魚(yú)悠游，反有礙于聚財(cái)獲利。
　　2 座東北朝西南的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)寬大厚實(shí)：座東北朝西南的建筑物在五行上叫做土宅。土的性質(zhì)利于厚實(shí)寬廣，以滋生萬(wàn)物，因此大廳的布置，應(yīng)該予以寬大厚實(shí)的感覺(jué)，而蘊(yùn)含載生萬(wàn)物的根源，以利于負(fù)責(zé)人在穩(wěn)健中茁壯發(fā)展。
　　3 座東朝西的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)深長(zhǎng)：座東朝西的建筑物在五行上叫做木宅。木的性質(zhì)利于深長(zhǎng)，具有使負(fù)責(zé)人朝氣蓬勃，干勁十足，汲取太陽(yáng)生氣的感覺(jué)，反之如果大廳布置寬淺，則不合木的本性，使人身心不適，精神不振。
　　4 座東南朝西北的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)寬淺適中：座東南朝西北的建筑物在五行上也屬木宅。但因冬天北風(fēng)而來(lái)，大廳的設(shè)計(jì)須寬淺適中，而不可順木之性。
　　5 座南朝北的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)厚重堅(jiān)實(shí)：座南朝北的建筑物在五行上叫做火宅。大廳的布置，應(yīng)該采用深色系列，有莊嚴(yán)持重的感覺(jué)，如色調(diào)淺浮，火虛而不實(shí)，易犯官司及火災(zāi) 。
　　6 座西南朝東北的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)寬廣而忌狹窄：座西南朝東北的建筑物在五行上叫做土宅。因此大廳的布置，應(yīng)該予以寬廣厚實(shí)的感覺(jué)，如狹隘擁劑，則事業(yè)后繼無(wú)力。色調(diào)以深黃色為佳。
　　7 座西朝東的公司機(jī)構(gòu)的大廳：若非女性掌權(quán)，則大廳不宜太過(guò)明亮。座西朝東的建筑物在五行上叫做金宅。如大廳太過(guò)明亮，則有傷室內(nèi)陽(yáng)氣，影響男性的財(cái)運(yùn)及健康。
　　8 座西北朝東南的公司機(jī)構(gòu)的大廳應(yīng)燈火輝煌：座西北朝東南的建筑物在五行上叫做金宅。金的性質(zhì)利于明亮，大廳的設(shè)計(jì)應(yīng)燈火通明，如此有利于思考力的提高，反之則思考遲滯 ，不會(huì)有大成就。

九、陽(yáng)宅風(fēng)水中住宅的客廳
　　1 客廳設(shè)在住宅的北方：代表承先啟后的中男，為人正直，做事勤勞，極易獲得他人信賴，受上司器重，具晉升能力，色調(diào)宜用冷色或清淡色彩，不宜太鮮艷，否則對(duì)財(cái)運(yùn)不利。
　　2 客廳設(shè)在住宅的東北方：代表有父兄蔭佑的少男，對(duì)居住者的身體健康特別有益。色調(diào)以白、土黃色、咖啡色較為適宜。
　　3 客廳設(shè)在住宅的東方：代表繼承父業(yè)的長(zhǎng)男，對(duì)居住者的智力影響特別大，可使人頭腦靈活，學(xué)習(xí)效率高。色調(diào)宜用藍(lán)色。
　　4 客廳設(shè)在住宅的東南方：代表輔助母親的長(zhǎng)女，可使居住者的意志力堅(jiān)強(qiáng)，做事有耐心。在事業(yè)上得到極大發(fā)展，色調(diào)宜用綠色，多花木裝飾最好。
　　5 客廳設(shè)在住宅的南方：代表熱情，可使居住者對(duì)人事的感應(yīng)特別敏銳，尤其在事業(yè)上，因正確的判斷而避免糾紛，且獲得很大進(jìn)展，色調(diào)宜用紫色和淺色系列，不宜留有太多無(wú)用空間。
　　6 客廳設(shè)在住宅的西南方：代表母親，可使居住者的親和力增加，如屋主為公司主管，容易在人事上取得協(xié)調(diào)，色調(diào)宜用黃色或原木色彩系列，家俱宜用厚重材料。
　　7 客廳設(shè)在住宅的西方：代表少女，可使婦女在待人接物上，呈現(xiàn)美麗大方。職業(yè)婦女是最適合將客廳設(shè)在住宅的西方，這樣易得人緣，內(nèi)外能兼顧，成為賢妻良母。色調(diào)以明亮適度為宜。
　　8 客廳設(shè)在住宅的中央：客廳為家人共用價(jià)值最高的地方，因此以客廳為中心的隔間方式具有向內(nèi)凝聚的力量，利于家人團(tuán)聚，清淡，休息，可使全家人之心共向一處，建立親密關(guān)系。是一種求住宅吉利的格局。

十、風(fēng)水：我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)
　　風(fēng)水術(shù)起源于墓葬，人們相信墓地選擇的好壞，關(guān)系到子孫的繁榮。所以墓地的選擇，比住宅更注重周?chē)沫h(huán)境和地勢(shì)，而且更加認(rèn)真仔細(xì)。從我國(guó)的住宅與環(huán)境景觀的關(guān)系來(lái)看，建筑物的方位，都是按照風(fēng)水理論來(lái)堪輿的，這種方法一直影響著住宅、宮殿、寺廟、陵墓等的建筑布局和城市規(guī)劃，甚至還關(guān)系到建筑物的細(xì)部裝修和庭院中的花木栽植。如果拋開(kāi)風(fēng)水論，就很難理解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的直正奧妙所在。
　　選風(fēng)水，是為了使家庭和子孫后代在將來(lái)能夠福祿綿長(zhǎng)，財(cái)源茂盛。所以為了選擇好風(fēng)水，就很有必要觀察地理環(huán)境的空間形象，四季的變化，以及日月星辰的運(yùn)行規(guī)律等，并依據(jù)空間和時(shí)間的情況，來(lái)選擇有利的地理位置。風(fēng)水的重要原則：座北朝南，面迎陽(yáng)光；背依大山或丘陵，左右兩側(cè)有小丘陵；靠近河流和水塘，但忌背水（特別格局除外）。風(fēng)水就是尋找適于建筑的地方--明堂和龍脈。這首先要在較大范圍內(nèi)觀察周?chē)h(huán)境和土地自然狀況，然后縮小范圍，直至找到明堂，龍脈，或龍穴。所以我國(guó)的風(fēng)水理論的確有存在的價(jià)值，而正是這些，諸如風(fēng)水理論的淵源、內(nèi)涵和風(fēng)水空間的構(gòu)成等，才是研究風(fēng)水理論的中心。
　　自然的基本要素是氣，氣是一種力、場(chǎng)，氣的存在是不斷運(yùn)動(dòng)的，重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)，生成萬(wàn)物。并且所有物質(zhì)都是由金、木、水、火、土以流動(dòng)的氣構(gòu)成的，也就是所謂天人合一、萬(wàn)物一體的思想，這與現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)是一致的。在固定的地理環(huán)境中得到山與水的氣，是風(fēng)水中重點(diǎn)考慮的東西。在看風(fēng)水時(shí)，最重要的是尋找?guī)n頭。而巒頭就是地理環(huán)境汗的山岳、河流、草木、空氣和它們之間的相互關(guān)系，以及它們組成的狀態(tài)。山的走向和環(huán)繞成的空間，水的彎曲、高低、流向等，都含有氣（風(fēng)），及氣（風(fēng)）在山水之間停留，形成了藏風(fēng)、聚氣。緩慢、彎曲、有情的水是理想的水，直沖、急湍、反跳的水并不是好（風(fēng)）水。風(fēng)水探求的山、水、明堂。在風(fēng)水理論中，山就是龍，山的起伏、高低、逶迤就是龍的形態(tài)，山的這種形態(tài)形成了運(yùn)動(dòng)的氣，所以將這種山脈稱(chēng)為龍脈。而可以藏風(fēng)、聚氣的龍稱(chēng)為活龍，而地理環(huán)境的好壞，由山的環(huán)抱層次而定，同時(shí)前面的案山、明堂、后面的祖山、左右龍虎山配合得當(dāng)時(shí)，便稱(chēng)龍穴，龍穴便是風(fēng)水理論中最適宜建造住宅（陽(yáng)宅風(fēng)水）和墓地（陰宅風(fēng)水）的地方。
　　我國(guó)民居中的正房（祭祖的地方）就設(shè)在龍穴上，即此為龍身，兩側(cè)的廂房為護(hù)龍，傳統(tǒng)的四合院，正房稱(chēng)正身，廂房稱(chēng)護(hù)龍，中庭稱(chēng)埕。我同的祖山為昆侖山脈，它伸向四面八方，三條脈在中國(guó)，其它五條伸向國(guó)外。風(fēng)水論中，祖山為木之干，風(fēng)水為木之果，而干上不見(jiàn)果，所以，好的風(fēng)水并在祖山（干），而是在它周?chē)男∩皆溃ㄖΓ└浇Ｓ捎谟猩降拇嬖?，水就必然在山腳下匯集，而水流的存在就必然有山。這山與水的理論，就是巒頭的主要概念。

十一、風(fēng)水與城市建設(shè)
　　風(fēng)水的思想即是：當(dāng)人們?cè)跇?gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r(shí)，對(duì)構(gòu)成所選擇地點(diǎn)、環(huán)境的大地自然形勢(shì)、方位、流泉的有無(wú)、以及它的形態(tài)，地表下精氣（龍脈）的優(yōu)劣吉兇，整個(gè)局面的陰陽(yáng)調(diào)和程度等，進(jìn)行觀察判斷，尋求各種條件，使所選之地盡可能的優(yōu)良佳境勝地。而風(fēng)水自身的目的，就是試圖憑借所選定的佳境以招財(cái)致貴、平安、健重、長(zhǎng)壽、子孫繁榮等。
　　1、龍脈的狀態(tài)與城市的選址
　　龍脈的行進(jìn)、終止，有這樣的基本原則：夾于山脈（龍脈）有川（水），夾于川有山脈，水流則山行，水合則山止。根據(jù)龍脈的這種思想，蒙受沿龍脈流行于地中的生氣，則可以招 招財(cái)致貴、平安、健重、長(zhǎng)壽、子孫繁榮。因而必須尋求生氣充溢水駐之地。水匯而龍止，而且生氣不因風(fēng)而散，所以，這種地點(diǎn)的構(gòu)成，是周?chē)h(huán)山的山河襟帶之地。在河川匯合處或水邊建立城市，并不限于我國(guó)，世界各地也隨處可見(jiàn)。這些城市的選定或其自然形成，是出于防御或水利、平地的利用，當(dāng)然都是符合風(fēng)水理論的，是風(fēng)水理論的一種體現(xiàn)。
　　2、龍脈與城市的關(guān)系
　　流經(jīng)龍脈的生氣，其停駐、融結(jié)的位置，即修筑墳?zāi)?、城池的建筑物的位置，被稱(chēng)之為“穴”；緊靠著該“穴”后方的山叫主山，是龍脈通過(guò)的主要之山。我國(guó)南方的城市幾乎都有 這種相當(dāng)于四神中的玄武的主山。
　　3、龍脈和風(fēng)水山的修補(bǔ)
　　據(jù)認(rèn)為：被挖掘而損傷了的龍脈，借助于填理等補(bǔ)修處置，可以使其生氣再行流暢。此外還不止于填補(bǔ)，而且進(jìn)一步積極地壘土石，對(duì)山的形狀進(jìn)行整治。如：可以遭損傷的主山做填補(bǔ)，主山的高度或尖瘦不足也要進(jìn)行補(bǔ)修，可以增建山頂塔和增補(bǔ)象形山，可以建亭植樹(shù)，改良童山，從而改善風(fēng)水。
4、案山的重要性
　　風(fēng)水中的案山，相當(dāng)于四神中的朱雀，位居前方，因?yàn)樗c主山相對(duì)，故也稱(chēng)為賓山，離得較近又不太高的山稱(chēng)為案山，離得遠(yuǎn)些而又高些的山稱(chēng)為朝山。案山雖然有以城為主體的 案山和以某一建筑物為主體的案山之別，但都以山形清秀或特異的形象作為案山。如：幾案、筆架、橫琴、玉帶、蛾眉、三臺(tái)、天馬、華蓋、馬鞍、三峰、錫帽等。以以某一建筑物為主體的案山，對(duì)于府衙、學(xué)宮等來(lái)說(shuō)，特別被重視。學(xué)宮的案山因?yàn)樯婕叭私艿仂`，關(guān)系密切，所以都有案山，其案山大都選擇文筆、文峰、文筆塔、筆架峰等作案山。
　　5、青龍、白虎的位置與城的座向
　　根據(jù)龍脈的形勢(shì)，城市大多位于河川匯合處，而且多位于面向河川（以及湖、塘等）的位置。這與龍脈的來(lái)向有關(guān)，一般地，以龍脈抵達(dá)的主山一側(cè)作為城的后方。城的座向，要守 護(hù)其左右，相當(dāng)于由青龍、白虎山的位置來(lái)決定。青龍、白虎山的位置本有固定說(shuō)法，即東為青龍、西為白虎。然而風(fēng)水僅有青龍、白虎之說(shuō)，并未固定它們的位置。即常稱(chēng)青龍為左輔、左翼等，白虎為右弼、右翼等。
　　6、風(fēng)水的水口山
　　風(fēng)水的水口山是指眾水匯流的出口處兩岸之山。河川兩側(cè)如果沒(méi)有使水口迂回曲折的山，那么水奔流直下，生氣就會(huì)散失殆盡。水流幽緩曲折，在山間迂回，被視為大吉，因此以“犬牙交錯(cuò)”的水口最佳。為達(dá)到這目的，使水口緊密，水口山多冠以“獅、象、龜、蛇”等名稱(chēng)。
　　本篇詳述了風(fēng)水的思想與城市建設(shè)的關(guān)系，由此可以將城市建設(shè)縮小為城市的局部規(guī)劃 ，開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)，成片住宅的開(kāi)發(fā)等，那么它們同樣符合上述的風(fēng)水思想。作為住宅，也可作為現(xiàn)代城市如何選擇住宅的方法了。陰宅風(fēng)水也可作為參考，但要特別注意陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水的異同！

十二、陽(yáng)宅風(fēng)水與景觀建設(shè)
　　風(fēng)水學(xué)說(shuō)是按照氣、陰陽(yáng)、四靈、五行、八卦等風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)考慮的，但出于天人合一、天人感應(yīng)的古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風(fēng)水選址。常包含以下的景觀因素：
　　1 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山、重巒疊峰，形成多層次的立體輪廓線，增加風(fēng)景的深度感和距離感。
　　2 以河流、水池為基址的前景，形成開(kāi)闊平遠(yuǎn)的視野。而隔水回望，有生動(dòng)的波光水影 ，造成絢麗的畫(huà)面。
　　3 以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景，形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，也起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。
　　4 以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，形成空間對(duì)比，使入基址后有豁然開(kāi)朗，別有洞天的景觀效果。
　　5 做為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物，如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁、亭、園林等，常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易識(shí)別性和觀賞性，如南昌的滕王閣選點(diǎn)在襟三江而帶五湖的臨江要害之地，這說(shuō)明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀 建設(shè)是有關(guān)系的。
　　6 多植林木、花果樹(shù)，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹(shù)大樹(shù)，形成郁郁蔥蔥的祿化帶和植被，保護(hù)水土，調(diào)節(jié)溫濕，造成良好小氣候，形成鳥(niǎo)語(yǔ)花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫(huà)的自然環(huán)境。
　　7 當(dāng)山形水勢(shì)有缺陷時(shí)，為了“化兇為吉”，通過(guò)修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景如畫(huà)的完整調(diào)諧。有時(shí)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來(lái)避開(kāi)不吉的風(fēng)景或前景，以期獲得視覺(jué)及心理上的平衡。改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等。名為鎮(zhèn)妖壓邪，實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及改造風(fēng)水相關(guān) 。而依照風(fēng)水觀念所構(gòu)成的景觀，具有以下特點(diǎn)：
　　圍合封閉的風(fēng)景：群山環(huán)繞，自有洞天。中軸對(duì)稱(chēng)的風(fēng)景：以主山-基址-案山-朝山為縱軸，以青龍、白虎為兩翼，形成左右對(duì)稱(chēng)的風(fēng)景格局。富于層次感的風(fēng)景：主山后的少祖山及祖山，案山外之朝山，青龍、白虎山之外之護(hù)山，均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次，這種風(fēng)水格局的追求，符合平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的風(fēng)景意境。富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的風(fēng)景：筆架山的起伏、金帶式彎曲的水，均使風(fēng)景更加流暢、生動(dòng)、活潑。

十三、村基選址中的氣與形
　　按風(fēng)水的方法，擇基選址有如下幾個(gè)步驟：覓龍、尋砂、觀水、點(diǎn)穴，把氣從山上引下來(lái)，聚之于穴，即山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結(jié)為穴。首先是覓龍，即尋找祖山。古人認(rèn)為：山是氣之源，山的形勢(shì)與氣的關(guān)系密切。凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。反之，凡山形勢(shì)崩傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。當(dāng)氣運(yùn)行中，又強(qiáng)調(diào)了氣的連續(xù)性。如郭璞曰：氣因形來(lái)而斷不可葬也，然斷有幾等，有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，未有不遭其害者也。這里的氣指龍。氣被引下龍脈后，又有左右龍虎砂山夾緊：若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動(dòng)堂而氣散。這時(shí)仿佛氣流到達(dá)目的地了，需龍虎夾緊，否則就會(huì)漏掉，這里說(shuō)的左右龍虎砂山就是上面提到的形，即環(huán)境空間，它象一個(gè)容器一樣，容納了“隱而難知的氣。砂山之前還有朝山，開(kāi)面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱名有情，遠(yuǎn)朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，無(wú)破碎尖射兇頑為融結(jié)?？梢?jiàn)風(fēng)水中，朝山、砂山這一形不得與氣沖實(shí)，應(yīng)該以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱龍情，不逼不壓，不折不竄。因此村基選址必須前有朝山，后有來(lái)龍、大帳，左有青龍、右有白虎，仿佛一個(gè)大四合院，全院的唯一出口就是水口，水口為一方眾水所總出也，真好象四合院的大門(mén)，既是進(jìn)出村口的關(guān)口，又是溢氣的通道。

十四、宅中的氣與形
　　氣從龍脈直下，兩砂夾持，直入穴中，所以穴是聚氣的焦點(diǎn)。穴有陰陽(yáng)兩種，這里僅論陽(yáng)宅，對(duì)陽(yáng)宅的評(píng)價(jià)和村基差不多，實(shí)際上，宅具有引伸意義，因?yàn)榧覈?guó)同構(gòu)，住宅和村落以至城鎮(zhèn)也都被涵蓋?！墩庑蔚谝弧分校悍舱笥辛魉^之青龍，右有長(zhǎng)道，謂之白虎，前有池塘，謂之朱雀，后有玄武，最為貴地。這稱(chēng)村基選址中的風(fēng)水格局完全一致。因此，無(wú)論何種地形地貌 ，或大或小，都遵循同一原則：負(fù)陰抱陽(yáng)成圍合之勢(shì)，聚之有氣，藏之有能。從住宅本身也能看到，多圍合成天井形勢(shì)，前后左右俱存環(huán)抱之勢(shì)。在住宅中蘊(yùn)藏生氣，門(mén)是極重要的，這一點(diǎn)恰似村落中的水口。陽(yáng)宅中的三要（門(mén)、房、灶）及六事（門(mén)、路、灶、井、坑、廁）都把門(mén)作為一個(gè)要素。事實(shí)上，門(mén)確是保護(hù)生氣的樞紐，門(mén)通出入，是為氣口。“惟是居房屋中，氣因隔別，所以通氣只此門(mén)戶耳。門(mén)戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾，以門(mén)之所關(guān)最大”。故有“寧為人家立千墳，毋為人家安一門(mén)”。可見(jiàn)陽(yáng)宅風(fēng)水中門(mén)的重要。 從村落到住宅，圍合同構(gòu)現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們的特定需求，圍繞氣出現(xiàn)了一系列的形，從龍脈、道路、河流、水塘、山丘及各種形狀的建筑物等，構(gòu)成了風(fēng)水形勢(shì)的要素，維護(hù)著風(fēng)水的生氣。氣是負(fù)陰抱陽(yáng)的一種客觀事實(shí)。除了上述已介紹的陽(yáng)宅風(fēng)水相法外，本堂在以后適當(dāng)時(shí)間會(huì)繼續(xù)推出，請(qǐng)大家留意。

十五 陽(yáng)宅風(fēng)水綜論
（1）風(fēng)水城鄉(xiāng)取裁不同
　　鄉(xiāng)村地區(qū)，空曠氣渙，以山水兼得為吉宅。大都市人氣旺盛，雖無(wú)真水，可以此陽(yáng)宅風(fēng)水（住宅）低者、空闊、大門(mén)、冷氣口、電梯、升降機(jī)、來(lái)路、十字路口、曲動(dòng)者為水論之?？梢员汝?yáng)宅（住宅）高者、高樓、大廈、凸出之建物、特高者為山來(lái)論斷。一般而言，陽(yáng)宅得山水旺氣者，其發(fā)福比鄉(xiāng)村之宅要來(lái)的大且速。
（2）風(fēng)水的氣
　　陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水，大致相同。唯陰宅重水，陽(yáng)宅重氣，因之，陽(yáng)宅大門(mén)納氣口最為緊要。若陽(yáng)宅四周有真水放光者，較路尤為重要，是水星當(dāng)令與否之用神。陽(yáng)宅以建造完成， 并且有人居住;入居住后，才是起元運(yùn)開(kāi)始。而且以居住在該陽(yáng)宅內(nèi)的所有人，發(fā)生吉兇禍福之克應(yīng)，和該陽(yáng)宅之所有權(quán)人無(wú)關(guān)。
（3）層向門(mén)向
　　古詩(shī)建筑物，大都是屋子向和門(mén)向同一個(gè)方向較多數(shù)。現(xiàn)代都市陽(yáng)宅風(fēng)水之建筑，尤其是高樓大廈，屋向和門(mén)向很多是不同方向的，所以較為復(fù)雜。因之，屋向和門(mén)向（門(mén)的方位）要兼看，才是正訣，并以屋向定坐山，大門(mén)看陽(yáng)宅納氣之旺衰，外局看山水星當(dāng)令與否憑據(jù)。
（4）堂局環(huán)境
　　都市陽(yáng)宅風(fēng)水，先看外局山星和水星是否當(dāng)令，再看納氣口（大門(mén)）是否旺相，又觀外局水路、鄰屋高低、形狀、排列、遠(yuǎn)近。如有惡物尤為緊要，如：路沖、反弓、斜飛、反跳、屋角、地基線、電塔、電桿、招牌、煙囪、建物高壓、屋后仰瓦、斜射……等。又看水星之用神物，為…大門(mén)、內(nèi)門(mén)戶、通路、窗戶、魚(yú)缸、水池、冷氣口、電梯口、空地、岫入、低陷、流動(dòng)之物……等?？瓷叫侵蒙裎铩椤饚?kù)、櫥櫥柜、辦公桌、營(yíng)業(yè)臺(tái)、爐灶、床位、神位、固定寶體之高凸物。配合元運(yùn)之生旺為吉，退、衰、死氣為不吉。
（5）大門(mén)旁開(kāi)
　　研討陽(yáng)宅風(fēng)水大部屋向、門(mén)向同一方向，若屋向和門(mén)向不同時(shí)，才要屋向和門(mén)向合觀論斷。若又開(kāi)一旁或后門(mén)，也可參斷，唯其力量較小?，F(xiàn)今大樓陽(yáng)宅很多是屋向和門(mén)向不同者，又工廠、別墅、游樂(lè)區(qū);墻之建物，也有很多外面大門(mén)，不同屋向者，此皆要參斷之。
（6）屋大門(mén)小
　　陽(yáng)宅風(fēng)水納氣之口，即是大門(mén)。因之，房屋之大小，必須配相稱(chēng)之大門(mén)，才是吉宅。屋大門(mén)小，納氣必不足，宅氣必衰。若屋向、門(mén)向生旺者較無(wú)妨，但發(fā)福卻有限。還是要以屋門(mén)相配，又得生旺者，才可大發(fā)財(cái)富、添貴丁矣。
（7）乘旺開(kāi)門(mén)
　　立壬山丙向，為后山后水局，大門(mén)不得旺氣，所以不發(fā)財(cái)富。到運(yùn)時(shí)，又開(kāi)甲門(mén)，乘當(dāng)旺之氣，大發(fā)財(cái)富。若開(kāi)卯門(mén)要兼甲通氣亦大吉。
（8）新開(kāi)旺門(mén)
　　應(yīng)以屋向定坐山和門(mén)向定坐山來(lái)起盤(pán)（須配合陽(yáng)宅風(fēng)水建筑之形狀、環(huán)境來(lái)取舍才對(duì)），決定以屋向或門(mén)向?yàn)闇?zhǔn)。若舊宅旺門(mén)已過(guò)，由旺變衰者，宜用改換天心之法，來(lái)補(bǔ)救之。否則，必要堵塞或緊閉原有大門(mén)，另開(kāi)一新的旺門(mén)，才能續(xù)發(fā)財(cái)利。若門(mén)向、屋坐空亡者，可改門(mén)向一、二分來(lái)轉(zhuǎn)兇為福，唯大門(mén)不可歪斜過(guò)多不吉。
（9）旺門(mén)蔽寒
　　水神令星到大門(mén)納氣口，為旺門(mén)，若前面有高屋阻塞，乃水神上山也。從旁再開(kāi)一低小便門(mén)通行，只作路氣看，即使為旺門(mén)，其作用亦不如正大門(mén)之效用。
（10）旺門(mén)地高
　　現(xiàn)代都市或鄉(xiāng)村陽(yáng)宅風(fēng)水，或因超抽地下水，地層下陷，或因常常整修加高馬路，使得外面路基高于屋內(nèi)地基，阻擋了旺氣入門(mén)，成為納氣不足之宅不吉。購(gòu)買(mǎi)或建筑陽(yáng)宅者，要事先考慮此現(xiàn)象守吉。

十六 風(fēng)水思想對(duì)城市建設(shè)的影響
　　眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村 落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人 們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平?？傊?，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。

　　從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇·論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴?！笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞?！笨傊?，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也。”（《陽(yáng)宅撮要》）

　　再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下?！薄端埥?jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類(lèi)的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！憋@然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

　　其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。《周易·說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活、生產(chǎn)是以直接 獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

　　由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來(lái)表示方位。如《葬書(shū)》說(shuō)：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾?yáng)宅十書(shū)》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！庇谑牵帻?、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱(chēng)。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò)，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。

　　青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱(chēng)之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。

　　風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等?！蛾?yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō)：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。”

　　從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周?chē)脖挥粲?，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

　　在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類(lèi)同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩 兒頭，孩子初生囪門(mén)未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！保ㄇ迕虾啤堆┬馁x正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類(lèi)的理念。

　　由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)?！堵膱@叢話》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類(lèi)的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬(wàn)物與我為一?！痹?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類(lèi)生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的風(fēng)水選址的基本意義就是為人類(lèi)尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類(lèi)生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類(lèi)的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)

　　風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源 ?！端埥?jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周?chē)h(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說(shuō)：“水者，地之血?dú)猓缃蠲} 之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭洹墩摵狻?shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。”

　　中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰保兴隳堋盎睢?，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所?a target="_blank" style="color: black;" >風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

　　人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”，錢(qián)學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水 構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

　　屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。

　　首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。

　　當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的 范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗。”《陽(yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō)：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基 礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。