《梅花易數(shù)》相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著,是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ),結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行占卜的書(shū),相傳邵雍運(yùn)用時(shí)每卦必中,屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理,即乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,隨時(shí)隨地皆可起卦,取卦方式多種多樣。
數(shù)字吉兇
數(shù)字都有其獨(dú)特及深?yuàn)W的含義存在。也就是「數(shù)理屬性」與「五行屬性」。而關(guān)于「數(shù)字吉兇」,是用深?yuàn)W的「周易梅花易數(shù)」來(lái)分析,再經(jīng)過(guò)歷史印證的結(jié)果而得來(lái)的。提醒您,數(shù)字吉兇的測(cè)算,應(yīng)用在手機(jī)號(hào)碼和電話號(hào)碼上,都是準(zhǔn)確無(wú)比!
梅花易數(shù)的起因
宋朝易學(xué)大師 邵康節(jié)在觀賞梅花時(shí),偶然看見(jiàn)麻雀在梅枝上爭(zhēng)吵,以易理推衍后,預(yù)言明日夜晚會(huì)有女子前來(lái)來(lái)摘折梅花,被園丁發(fā)覺(jué)而追逐,女子驚慌跌倒傷到膝蓋;此預(yù)測(cè)現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗(yàn)證,因此邵康節(jié)名聞?dòng)诋?dāng)時(shí),大家將這種預(yù)測(cè)方法取名為「梅花易數(shù)」。
梅花易數(shù)的用途
「梅花易數(shù)」除爻辭解釋外,還有吉兇趨勢(shì)圖?!该坊ㄒ讛?shù)」可以產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)、人物、顏色、動(dòng)植物等自然界或人類社會(huì)中的一切感知的事物異相,作為預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的方法。從而可洞悉其先機(jī)達(dá)到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果。
梅花詩(shī)
<北宋> ·邵雍(1012——1077)
蕩蕩天門萬(wàn)古開(kāi),幾人歸去幾人來(lái)。
山河雖好非完璧,不信黃金是禍胎。
湖山一夢(mèng)事全非,再見(jiàn)云龍向北飛。
三百年來(lái)終一日,長(zhǎng)天碧水嘆彌彌。
天地相乘數(shù)一原,忽逢甲子又興元。
年華二八乾坤改,看盡殘花總不言。
畢竟英雄起布衣,朱門不是舊黃畿。
飛來(lái)燕子尋常事,開(kāi)到李花春已非。
胡兒騎馬走長(zhǎng)安,開(kāi)辟中原海境寬。
洪水乍平洪水起,清光宜向漢中看。
漢天一白漢江秋,憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕斗隱,金烏起滅海山頭。
云霧蒼茫各一天,可憐西北起烽煙。
東來(lái)暴客西來(lái)盜,還有胡兒在眼前。
邵雍和《梅花易數(shù)》
邵雍生活于寧朝年間。年輕時(shí)刻苦自學(xué),才學(xué)奇博,后來(lái)在洛陽(yáng)城中過(guò)隱逸生活,是象數(shù)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的開(kāi)山者。
他依托《易經(jīng)》創(chuàng)造出一套“易外別傳”的學(xué)術(shù)理論,對(duì)我國(guó)的易學(xué)研究與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),特別是運(yùn)用八卦進(jìn)行信息預(yù)測(cè)方法上,他把年月日時(shí)的數(shù)用加減乘除的方法裝入卦中,列出卦象,求出動(dòng)爻,根據(jù)八卦陰陽(yáng)五行排列,以體用生克方法,兼用《周易》爻辭來(lái)判斷吉兇。這就是《梅花易術(shù)》。
邵雍發(fā)明的這一方法,對(duì)后世影響很大,也是我國(guó)當(dāng)前普遍應(yīng)用的重要方法之一,也同樣受到國(guó)外學(xué)者的重視。尤其日本十分重視對(duì)梅花易術(shù)的研究,近年出版的《梅花秘傳》一書(shū),實(shí)際就是在《梅花易術(shù)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。
梅花易術(shù)克服了銅錢占卜的空間局限性,即有事者必須親自來(lái)?yè)u卦才能預(yù)測(cè)信息的局限,只要有發(fā)生事件的準(zhǔn)確時(shí)間,或預(yù)計(jì)在未來(lái)時(shí)間內(nèi)要做事的時(shí)間,就可以起卦預(yù)測(cè),得到準(zhǔn)確的信息。
邵雍的梅花易術(shù)有其自己的哲學(xué)基礎(chǔ),即先天象數(shù)學(xué)。相傳他在一個(gè)道家方士那里得到一張先天圖,潛心研究,悟出先天心法。他自己在《皇極經(jīng)世緒言》中說(shuō):“先人學(xué),心法心,有了心,就有了萬(wàn)事萬(wàn)物;沒(méi)有心就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物。心為太極,是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。
在先天象數(shù)學(xué)中,邵雍創(chuàng)立了一套宇宙生成學(xué)說(shuō):“太極;一也,不動(dòng);生二,二則生神也。神生數(shù),數(shù)生象,象生器。”
意思是說(shuō),太極是一,太極生陰陽(yáng)就是一生二,但一能生二的作用是神,所以說(shuō)“神生數(shù)”。由于一生二是對(duì)立性的雙數(shù),以此一倍開(kāi)展,二變?yōu)樗?,即兩儀生四象,這就是“數(shù)生象”;再由這對(duì)立著的象的變化,產(chǎn)生具體事物“器”,這就是“象生器。”邵雍把宇宙萬(wàn)物生成,說(shuō)成是由抽象概念的數(shù)字,經(jīng)過(guò)倍數(shù)相乘得來(lái),這就是邵雍以象數(shù)理論所虛構(gòu)的宇宙生成圖式。
邵雍由他的象數(shù)學(xué)虛構(gòu)出宇宙萬(wàn)物生成的圖式出發(fā),并且以此來(lái)解釋世界,推算古往今來(lái)治亂盛衰的命運(yùn)。他最著名的占卜要算他在洛陽(yáng)天津上聽(tīng)到杜鵑叫聲,預(yù)卜出皇帝要啟用南方人,政治上會(huì)起變亂——即王安石變法。
梅花易術(shù)不僅能預(yù)測(cè)人,而且也能預(yù)測(cè)無(wú)生命的物。從“氣”的理解,我們認(rèn)為邵雍的梅花易術(shù)實(shí)際上把有形的物還原為無(wú)形的氣數(shù),即相當(dāng)于我們現(xiàn)代的分子結(jié)構(gòu)或原子結(jié)構(gòu)。對(duì)運(yùn)行的氣作數(shù)的把握,由此掌握其發(fā)展?fàn)顩r。所以,我們把梅花易術(shù)作為認(rèn)識(shí)和把握運(yùn)氣的工具和方法,不含有哲學(xué)的討論。