一、關(guān)于太極 　　《系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！? 　　太極是周易，八卦的基礎(chǔ)，這是不容置疑的，也是沒(méi)有爭(zhēng)論的。但太極是什么，如何看待、如何解釋太極古今中外卻存在頗多的議論。 　　太極在易中處于最基本的地位，按現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，太極相當(dāng)于宇宙的本源，從太極生出兩儀，即產(chǎn)生陰陽(yáng)，產(chǎn)生了天和地，天為陽(yáng)，地為陰。中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于宇宙的本源有多種說(shuō)法，使用多種不同的名稱(chēng)。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)名天地之始”；“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。老子是將“無(wú)”作為宇宙的本源?！逗鬂h書(shū)》曰，“天地者，元?dú)馑?，萬(wàn)物之祖也”?！豆騻鳌吩唬白円粸樵?，元者氣也。無(wú)形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。太極，無(wú)，一，元?dú)饣驓舛际怯钪姹驹?，天地之始。這些不同的名稱(chēng)是否是同一個(gè)概念呢？古往今來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著不同的看法，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有人說(shuō)，無(wú)極生太極，無(wú)是個(gè)比太極更基本的概念。無(wú)極又是什么呢？沒(méi)人能說(shuō)清楚。筆者認(rèn)為，這些不同的名稱(chēng)都是指宇宙本源、指天地之始，可以說(shuō)是基本相同的一個(gè)概念，即使在某些方面有差異，也只是從不同角度看到不同的側(cè)面，不是本質(zhì)的差異，沒(méi)有必要細(xì)加區(qū)分。 　　太極是中國(guó)自有的、獨(dú)特的對(duì)宇宙本源的認(rèn)識(shí)，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。儒學(xué)和道家關(guān)于宇宙的認(rèn)識(shí)都建立在太極這個(gè)基石上。由印度傳入中國(guó)的佛教對(duì)宇宙本源的認(rèn)識(shí)則完全不同，佛教認(rèn)為萬(wàn)物起源于“識(shí)”。按現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，“識(shí)”是精神性，屬唯心論的范疇；而太極是物質(zhì)性的，屬唯物論的范疇。 　　從現(xiàn)代科學(xué)角度看太極,可以有多種不同的理解。按大爆炸理論，宇宙起源于大爆炸，則可認(rèn)為，太極是大爆炸前的混沌狀態(tài)。按英國(guó)物理學(xué)家霍金的時(shí)空有限無(wú)邊的宇宙模型，宇宙是無(wú)中生有，太極則是無(wú)。 　　有人認(rèn)為，太極產(chǎn)生于陰陽(yáng)之前，產(chǎn)生于天地之前，是天地之祖，而現(xiàn)實(shí)的世界是在天地誕生之后的世界，太極是無(wú)、是虛，因此研究太極是什么，沒(méi)有任何意義。 　　筆者認(rèn)為，太極具有雙重性，一重含義指為宇宙本源，生陰陽(yáng)，是天地之始；另一種含義指為宇宙本體，是陰陽(yáng)共聚、和偕相處的整體，如太極圖所示，一半為陰，一半為陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。沒(méi)有了陰陽(yáng)，脫離了陰陽(yáng)，也就無(wú)法談太極。太極代表陰陽(yáng)的整體，代表陰陽(yáng)的和偕。太極與現(xiàn)代科學(xué)中的概念無(wú)法對(duì)應(yīng)。筆者在《天感》一書(shū)中，提出了宇波的假說(shuō)，認(rèn)為宇宙中存在著比電磁波更基本的波，起名曰宇波，宇波可與太極相對(duì)應(yīng)。宇波的假說(shuō)來(lái)源于兩方面，一方面是用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究氣功和特異功能的結(jié)果，另一方面是受中國(guó)古代哲學(xué)的啟迪。 　　宇波的基本特性是：沒(méi)有質(zhì)量，不占有空間，或者說(shuō)空間屬性不清楚；宇波有能量，但能量特征不知道，目前沒(méi)有測(cè)量方法和儀器；宇波攜帶有特定的信息，是特殊的信息載體；宇波的時(shí)間屬性是多維的，或者說(shuō)與虛時(shí)間有關(guān)，虛時(shí)間是物理學(xué)家霍金提出的一個(gè)新概念；宇波是與宇宙共存的；宇波與微觀粒子的量子波相互作用，量子波崩潰了，不確定的微觀粒子組成了確定的宏觀物質(zhì)；在宇波所攜帶的特定的信息的作用下，生命才有了活力，或者說(shuō)宇波是生命活力的起源；人的意識(shí)是腦細(xì)胞電信號(hào)與宇波共同作用的產(chǎn)物，一些人的意識(shí)可以從體外宇波中接受某些信息，意識(shí)也可以產(chǎn)生宇波，意識(shí)與宇波可以發(fā)生互相作用。有了宇波的概念，就可以解釋許多氣功和特異功能現(xiàn)象。 　　太極是如何與宇波的概念相對(duì)應(yīng)呢？宇波比電磁波還基本，電磁波可認(rèn)為是宇波二級(jí)效應(yīng)，也是陰陽(yáng)的基本表現(xiàn)形式之一，電為陽(yáng)，磁為陰；電子為陰，正電子為陽(yáng)。太極生陰陽(yáng)，宇波生電磁波。萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，萬(wàn)物都有太極，萬(wàn)物都有宇波。生命中有陰陽(yáng)、有太極；生命中有宇波。意識(shí)中有陰陽(yáng)、有太極；意識(shí)中有宇波。 二、關(guān)于陰陽(yáng) 　　《系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！? 　　筆者的理解是，道者，普遍規(guī)律也。“一陰一陽(yáng)之謂道”有三重含義。 　　第一，宇宙萬(wàn)物都可區(qū)分為陰陽(yáng)，宇宙是陰陽(yáng)這對(duì)矛盾的整體組合，陰或陽(yáng)缺一不可，有陰就有陽(yáng)，如：天與地；太陽(yáng)與月亮；白天與黑夜；男人與女人；水與火等等。 　　第二，不僅萬(wàn)物可分陰陽(yáng)，而且萬(wàn)物自身有陰陽(yáng)，如：正面與背面；上面與下面；外與內(nèi)；等等。 　　第三，一陰一陽(yáng)，有陰有陽(yáng)，陰陽(yáng)和諧才謂道。缺陰或少陽(yáng)，陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰衰，陰陽(yáng)不和諧都不是道，都不符合自然或宇宙的規(guī)律。宇宙的規(guī)律就是宇宙的和諧。音樂(lè)所以動(dòng)聽(tīng)，是因?yàn)楦鱾€(gè)音色的和諧，高音為陽(yáng)，低音為陰，高低音的和諧也是陰陽(yáng)的諧和；給人美感的繪畫(huà)，亮色為陽(yáng)，暗色為陰，色調(diào)諧和也是陰陽(yáng)的諧和。人是自然界的一員，人要能生存、發(fā)展，能生活的幸福，就需要自身的陰陽(yáng)和諧，需要與自然界陰陽(yáng)和諧。 　　人自身陰陽(yáng)和諧主要表現(xiàn)為，物質(zhì)欲望和精神欲望的和諧。物質(zhì)欲望是有形的，為陽(yáng)，如吃、穿、住、行等。精神欲望(或稱(chēng)靈欲)是無(wú)形的，為陰，如求知、出名、受尊重、愛(ài)、恨等。性欲是覆蓋這兩類(lèi)的特殊欲望，激素產(chǎn)生的性沖動(dòng)屬物欲類(lèi)，感情屬靈欲類(lèi)。 　　現(xiàn)代文明，在某種程度上是建立在對(duì)物欲放縱欲的基礎(chǔ)上，是一種“拜物教”，將滿(mǎn)足人們無(wú)止境的物欲作為最高宗旨，而在相當(dāng)?shù)某潭壬虾鲆暳司裼，F(xiàn)代西方社會(huì)中，暴力、色情、毒品泛濫，生態(tài)環(huán)境破壞，都是物欲與靈欲不和諧、人與自然不和諧的表現(xiàn)，是陰陽(yáng)不和諧，是陽(yáng)盛陰衰。 　　人的靈欲和物欲要和諧，在物欲盛于靈欲幾百年后，現(xiàn)在對(duì)物欲就必須適當(dāng)?shù)墓?jié)制。人的物欲若不適度的節(jié)制，將永無(wú)滿(mǎn)足之日。現(xiàn)代的許多人像“漁夫和金魚(yú)的故事”中的漁夫，將科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作能帶來(lái)一切的金魚(yú)，他們?nèi)舨荒芗皶r(shí)覺(jué)醒，最終會(huì)失去一切。適度節(jié)制物欲與享受現(xiàn)代文明的成果并不矛盾。適度與時(shí)代有關(guān)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)況狀的大環(huán)境有關(guān)，與個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況的小環(huán)境有關(guān)。對(duì)不同時(shí)代、不同環(huán)境、不同狀況的人，要達(dá)到靈欲和物欲的相互和諧，有不同的內(nèi)容。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，應(yīng)重理想，而不應(yīng)該追求名牌產(chǎn)品的享受。俗話(huà)說(shuō)：“玩物喪志”；“儉以養(yǎng)志”。對(duì)中年人來(lái)說(shuō)，對(duì)物質(zhì)生活要有知足感，過(guò)去有俗語(yǔ)“30畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，現(xiàn)在的人是否應(yīng)滿(mǎn)足于“衣食不愁，兩室一廳”的物資環(huán)境，是否應(yīng)更重家庭和睦的親情呢？由于一些媒體的淺薄和誤導(dǎo)，婚外戀，第三者插足等成為了現(xiàn)代流行病。感情生活是更豐富了，還是更麻煩了呢？“飽暖思淫欲”只是放縱肉欲的寫(xiě)照，是物欲與靈欲不和諧的反映。對(duì)于有錢(qián)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心希望工程、環(huán)境保護(hù)、慈善事業(yè)等會(huì)得到金錢(qián)所不能給的精神滿(mǎn)足。物質(zhì)生活水平提高了，精神生活的水平也必須相應(yīng)提高，二者才能和諧?，F(xiàn)代社會(huì)的人需要精神生活更充實(shí)、更高尚。理想、道德、情操、文化藝術(shù)等將更被人們所重視和珍惜?，F(xiàn)代文明需要人自身的陰陽(yáng)和諧，需要靈欲與物欲的和諧。 　　現(xiàn)代文明還需要人與自然界的陰陽(yáng)和諧。人與自然界的關(guān)系，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是主動(dòng)的，為陽(yáng)，生態(tài)環(huán)境是被動(dòng)的，為陰，仍然是陽(yáng)盛陰衰?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不再是為了滿(mǎn)足人們吃穿住的最基本要求，而是為滿(mǎn)足無(wú)止境的物欲，不是把地球當(dāng)作養(yǎng)育人類(lèi)的母親，而是把自然當(dāng)作永不枯竭的寶庫(kù)，人對(duì)自然無(wú)限制的索取。有資料說(shuō)，在過(guò)去的25年間，世界上天然資源的三分之一被消耗了；尤其是淡水資源減少過(guò)半。如果這個(gè)資料可靠，如果全球還以過(guò)去的速度消耗資源，那么再過(guò)25年，將無(wú)天然水可用；再過(guò)75年，主要的天然資源都將消耗盡。1999年，世界上因河流污染或水源枯竭而產(chǎn)生的環(huán)境難民就達(dá)2500萬(wàn)之多，超過(guò)了由于戰(zhàn)亂而產(chǎn)生的難民數(shù)量。世界上500多條大河，只有兩條還算健康，一條南美的亞馬遜河，一條是非洲的剛果河。1992年到1998年，中國(guó)黃河中下游平均每年斷流的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)110天以上；1997年冬到1998年夏，斷流時(shí)間長(zhǎng)達(dá)220多天，斷流的長(zhǎng)度約720公里。按現(xiàn)在趨勢(shì)發(fā)展下去，可能用不了幾十年，流淌了幾千年的黃河將會(huì)從地面上消失。 　　中國(guó)大城市的生活水平現(xiàn)在基本達(dá)到小康水平。今后的目標(biāo)是什么？有資料表明，美國(guó)人口約占世界人口的6%，達(dá)到現(xiàn)代化的代價(jià)是，美國(guó)消耗主要天然資源的比例占世界天然資源消耗總量的40%；中國(guó)人口占世界人口的20%以上，按此推算，要達(dá)到現(xiàn)代化水平，中國(guó)消耗主要天然資源占世界的比例將超過(guò)100%，這可能嗎？如果我們將美國(guó)的現(xiàn)在人均生產(chǎn)和生活水平作為中國(guó)一百年后要達(dá)到的目標(biāo)，那時(shí)中國(guó)將有20多億人口，汽車(chē)產(chǎn)量要比現(xiàn)在增加幾百倍，住房要增加幾十倍。這又需要占用多少耕地、消耗多少鋼材、天然氣和石油呢？那時(shí)的河流將是什么樣子？天空將是什么樣子？一百年在歷史的長(zhǎng)河中只不過(guò)是非常短的時(shí)期，百年后人們將生活在什么樣的環(huán)境中呢？有的學(xué)者說(shuō)，盡管過(guò)去的文明有種種問(wèn)題，但它支持了人類(lèi)社會(huì)幾千年的生存和發(fā)展；現(xiàn)代文明如果仍然放縱物欲，如果不尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧，很難再維持一百年。 　　“一陰一陽(yáng)之謂道”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。相信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展都有著難以估量的作用。