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中國易經(jīng)國學(xué)大師、一學(xué)思想創(chuàng)始人、灃易堂掌門人、奇門金融戰(zhàn)法
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王祥灃:易經(jīng)之占與科學(xué)
2016-01-20 13612
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目的
學(xué)易提高
內(nèi)容
  易經(jīng)是我國有史以來第一部有關(guān)于“占卜”的專著,也是后世各種中國占卜術(shù)的源頭;其中的“卦”和“爻”是用來預(yù)測吉兇之符號,由每卦的“卦辭”和“爻辭”都會出現(xiàn)元、亨、利、貞和吉和兇、悔和吝等名詞這個觀點來看,我們說易經(jīng)原來就是一部占卜實錄之專書,實在不為過;只是它所包含的象、術(shù)、理亦還用于其它百家學(xué)科的啟示或理論根據(jù)。周易之系辭上傳有云:“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇……是故吉兇者,失得之象也?;诹哒撸瑧n虞之象也……是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天佑之,吉無不利。”此段可證明易經(jīng)本身即是一部可以用來占卜以趨吉避兇之專書。易經(jīng)原本就一本占卜實錄,而“預(yù)測”則是易經(jīng)的本原:無論研究易學(xué)的目的是什么?若不對占卜有所了解并去親身體驗占卜,就很難理解易學(xué)之精髓;故中國易學(xué)名家尚秉和先生曾說:“欲學(xué)易,先明筮(即占卜)”,尚先生五十多歲才開始學(xué)易,他的著作皆是中國易學(xué)史上的上乘之作,他之所以能在易學(xué)上如此迅速的有所造就,與他一開始就從研究占卜著手有很大的關(guān)系。   反觀當(dāng)今易學(xué)研究之進展如此緩慢,如此鮮有突破性創(chuàng)見,與很多研究者根本不去研究和親身體驗占卜有重要之關(guān)系。卜筮(占卜)原本就是“預(yù)測學(xué)”,但它的理論意義,卻已遠遠超過了預(yù)測本身之價值。占卜也可以說是一種“人體科學(xué)”或曰“特異功能”,因通過占卜之研究,即可理解其操作規(guī)律與宇宙、大腦及特異功能之操作規(guī)律是一致的,它非常有助于我們建立起最新的方法論與認(rèn)識論,而這又是人類文明的新發(fā)展所不可缺少的條件之一。   美國國際易經(jīng)研究會主席,夏威夷哲學(xué)系主任成中英教授說:“占卜中包含著豐富的義理和哲學(xué)智能,它是古代的預(yù)測學(xué),在現(xiàn)代仍有意義……預(yù)測也是占卜,是人的需要,也是決策的需要;易經(jīng)占卜即是預(yù)測,也是決策,屬于預(yù)測決策學(xué)范圍……”   英國易學(xué)專家克巴克特說:“易經(jīng)……在過去五千年里,千百萬東方人用書中的觀念來指導(dǎo)他們的決策和追求。男人或女人、皇帝或先知、將軍或農(nóng)夫、富人或窮人,都從書里的實用智能中得到了巨大的幫助。”,但在遠古,它并不普及,它僅僅是一本王公大臣用來占卜的圣書”。   用任何一種方法來“定卦”,可說是一種“隨機現(xiàn)象”,在古人的心目中,就將這種隨機現(xiàn)象所定出之卦看做是“天意”或“神明的預(yù)示”。   最近很多人喜歡以“科學(xué)”來研究易經(jīng),將易經(jīng)穿上科學(xué)的衣裳,而卻將易經(jīng)的傳統(tǒng)理論完全拋開,如此一來則易經(jīng)最寶貴的精華幾乎完全喪失。本來科學(xué)是帶領(lǐng)人們自由地去明白去求新,但如今在科學(xué)的最尖端越是越研究就越令人明白,人類所能了解的“人生和宇宙種種現(xiàn)象”之能力是何等的有限,現(xiàn)代科學(xué)的一大特征,便是已經(jīng)理清了我們所不明白的事,可憐的現(xiàn)代科學(xué)家們已經(jīng)被迫站到如同宗教家、哲學(xué)家、術(shù)數(shù)家般的求道者立場了。   有不少學(xué)者由于自我心里“抗拒”無知的作祟,便自然生起“強不知以為知”的潛在意識,而貿(mào)然地斥拒易經(jīng)占卜為迷信,其實如果自己完全未曾深入探討一種學(xué)問,便冒昧地指其為迷信,才反為是迷信的最嚴(yán)重者!   的確,科學(xué)發(fā)展至今并不能預(yù)測我們?nèi)松c世界的未來更不能解決人生的許多疑問和困難,然而如前述的“超科學(xué)”的易經(jīng)占卜,竟然幾千年來就一直在為實用它的人們預(yù)測未來并提示如何解決人生的疑問與困難,若說它(即易經(jīng)占卜)沒有很高的準(zhǔn)確度與很高的學(xué)術(shù)價值,又如何能流傳數(shù)千年并且“熱”到今天還不退呢!?又如何能說它是迷信的,不科學(xué)的呢?
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