坤卦展示像“坤”的形勢下各種變化的可能性?！袄ぁ敝傅?。坤卦的代號是0:0。這個卦地的形象說明當前主客關系狀態(tài)。相對于我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態(tài)，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑。坤卦的主卦和客卦都是經(jīng)卦坤卦，陽數(shù)都是是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩(wěn)定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持目前的狀態(tài)。不過要注意，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。坤卦是《易經(jīng)》六十四卦之第二卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展。 起卦 坤是0:0卦的卦名。坤的意思是地。這個卦名用地的形象說明當前主客關系的狀態(tài)。相對于我們所在的位置來說，地是靜止的，代表當前的關系是靜止狀態(tài)，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前的關系比較寬松而悠閑。0:0是別卦坤卦的代號，表示主卦的陽數(shù)是0，客卦的陽數(shù)也是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩(wěn)定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持當前的關系。不過要注意，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。 結構和卦爻辭 坤卦的結構和卦爻辭 坤卦的結構和卦爻辭 坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，不過，也沒有沖突，只有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對于主方有利的因素，或者潛在的對于主方不利的因素。圖中用了兩種顏色表示爻：黑色的表示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有利的因素；灰色表示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。 先看主卦，主卦中的因素是主方可以改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，表示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當?shù)夭扇∫恍┲鲃哟胧?，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態(tài)度，陰爻表示主方態(tài)度隨和，主方也可以陰中有陽，適當采取強硬態(tài)度制約客方，保護和增加主方的利益。不過，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，很難維持長久，因為，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態(tài)度。比較現(xiàn)實的辦法是隨其自然，主方什么都不特意去做。由于事物本身的變化符合螺旋形發(fā)展的規(guī)律，過了坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態(tài)發(fā)展。需要說明，這種變化很不容易發(fā)生，就像是十月懷胎一樣，要經(jīng)歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，也就是說需要經(jīng)過一個量變到質變的關鍵點，陽數(shù)從0增加到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態(tài)轉變成4卦震卦所代表的狀態(tài)。. 至于客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，只有中爻不當位，但是中爻代表客方的素質，表示客方素質比較差，力量很弱，有可能是主方發(fā)展的好機會?？傊?，主方不必考慮客卦方面的因素。 根據(jù)當前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向有利于主方的方向發(fā)展。 圖的下方是卦辭，卦辭比較形象地告訴主方應當隨其自然，“元亨，利牝馬之貞”，“安貞吉”。 圖的右邊是六條爻辭和用陰。爻辭與爻一一對應，比較形象地說明完全抽象的爻所包含的信息。刪去爻辭中的判斷詞，就可以看出六條爻辭實際上是一首完整的圍繞“坤”這個主題的散文詩，下面是其譯文： （如今的狀態(tài)像是）踩踏在霜上行走，堅硬的寒冰季節(jié)即將到來。 （像地一樣地）平直方正而廣大，不作任何活動沒有不利的事。 包含美麗內涵的狀態(tài)可以堅持下去，即使為朝廷服務，沒有成功，也有好的終了， （即使）緘口不言， （也能得到）黃裳賞賜。 （可不要像好斗的）龍，戰(zhàn)于野郊，留下玄黑的血跡灑落黃沙。 下面逐條說明卦爻辭： 卦辭 〖卦辭原文〗元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 〖譯文〗很順利，應當像牝馬一樣地堅持下去。君子應當有所作為，先迷惑后得到主導，有利；西南方向得到朋友，東北方向喪失朋友。安定地堅持下去吉利。 〖解說〗“元亨”，別卦坤卦由二個經(jīng)卦坤卦組成，雙方關系是穩(wěn)定而休閑，沒有什么麻煩，很“通順”?！袄蝰R之貞”中的“牝馬”是雌性的馬，馬是溫順的動物，雌性的馬更溫順?！柏憽笔菆猿值囊馑?。“利”是有利于主方，強調主方應當做的事?！袄蝰R之貞”是說主方應當順應客方以盡量維持當前的關系?！熬佑胸敝械木又钢鞣?，封建社會中有君子小人之分，不應當這么提了，這里君子就是指一般的人、正常的人或聰明的人。穩(wěn)定而寬松的關系是暫時的，在盡量維持現(xiàn)狀的同時，主方應當有所作為?！跋让院蟮弥?，利”中的“先”指當前，“迷”指前滿足現(xiàn)狀的狀態(tài)?！昂蟆碑斨钢鞣讲扇”容^主動的行動以后，客方更了解主方，主方將得到客方的更多信任，情況對主方有利?！拔髂系门?，東北喪朋”，西南與東北是二個截然相反的方向，如果主方有所行動，必須有正確的行動方向。方向正確，可能得到幫助；方向不正確，可能失去幫助。在周文王的時候，周在商的西南，商在周的東北，西南是家鄉(xiāng)，東北是異地，在家鄉(xiāng)得朋友，去異地將失去家鄉(xiāng)的朋友。主方應當努力改善自己的素質，不然有可能失去別人的幫助?！鞍藏懠睆娬{吉利是有條件的，必須是又“安”又“貞”，安于當前的雙方關系，努力維持這個關系，這樣就吉利。如果不這樣就不吉利。 初六 〖原文〗履霜，堅冰至。 〖譯文〗踩踏在霜上，堅硬的冰到來。 〖解說〗這是坤卦第一爻的爻辭。第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動，這一條爻是陰爻，表示主方的行動是陰?！奥乃敝械摹奥摹笔侵赣媚_踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容當前的關系冷淡，主方感到如同腳踏被霜覆蓋的原野?！皥员痢笔侵傅教幨莾霰募竟?jié)即將來臨，如果主方不改變消極被動，關系可能發(fā)展得更差。“堅冰”形容那種更冷的關系像是凍得堅硬的冰。關系向更冷淡的方向發(fā)展，不利于主方，主方應當積極主動些，扭轉這種不利趨勢。 〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，陰爻在陽位，不當位。而且，第一爻和第四爻之間沒有有應的關系，表示二者不協(xié)調。不當位表明主方消極被動有可能讓主方的利益受到損失，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不企求損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。因為這只是潛在因素，爻辭沒有加判斷詞。 六二 〖原文〗直方大，不習無不利。 〖譯文〗平直方正而廣闊，不學習、不實習，也沒有不利。 〖解說〗這是坤卦第二爻的爻辭。第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰性表示主方的素質較差。“直方大”是地的形象，古人認為地是平面的，不是球形的，是方的，很廣大。這里用地的形象描述主方的素質，因為第二爻是主卦的中爻，“直方大”主要是反映主方的平凡而不佳的素質。“不習無不利”中的“無不利”是判斷詞，即使不學習、不實習，也沒有不利的后果。為什么？因為當前的主客雙方關系提供了主方發(fā)展的空間。但是，“無不利”不等于“有利”，沒有不利的后果不等于后果是有利的?！盁o不利”這個判斷詞是中性的。 〖結構分析〗這條爻在別卦的第二個爻的位置上，別卦中第二、四、六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻在陰位，當位，但是不有應。當位表明主方的素質不佳，這有可能驅使主方去開拓進取，謀取利益，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方獲取利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素，所以爻辭只是說“無不利”，而沒有說“利”。 六三 〖原文〗含章可貞，或從王事，無成有終。 〖譯文〗包含優(yōu)美內涵，可以堅持下去，有時侯順從王意做事，沒有成功，有終了。 〖解說〗這是坤卦第三爻的爻辭。第三爻是主卦的上爻，代表主方的態(tài)度，這條爻是陰爻，表示主方的態(tài)度是陰，主方的態(tài)度隨和?！昂驴韶憽敝械摹昂隆敝赴蕾|，地滋養(yǎng)萬物，具有優(yōu)美的內涵。“或從王事”中的“或”指有時，“從”指順從、服從，“王”指客方，“事”指辦事，主方有時侯順從客方的意思辦事。“無成有終”，“成”指成功、成就或成績，“終”指終了，終點。雖然沒有成就，但是對主方來說，總會受到適當?shù)膶Υ?。爻辭還有一層暗示的意思，這條爻的爻辭中說“或從王事，無成有終”，由于“或”是“有時”的意思，這句話就暗示有時侯“不從王事，無成無終”。就是說，有時候，主方做的不是客方希望的，既不成功，也得不到適當?shù)膶Υ? 〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且與第六爻不有應。不當位表明主方態(tài)度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態(tài)度隨和，不求制約主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素，所以卦爻辭用“無成有終”描述當前狀態(tài)。 六四 〖原文〗括囊，無咎無譽。 〖譯文〗包扎在袋子里，既不必咎怪也不必贊譽。 〖解說〗這是坤卦第四爻的爻辭。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，這條爻是陰爻，表示客方的行動是消極被動。是誰“括囊”呢？是主方還是客方？如果理解為客方，也能解釋得通，但是，卦是從主方的角度分析當前的形勢，“括囊”應當是對主方的比較形象的建議，建議主方緘口不言。即使主方緘口不言，也“無咎無譽”?！盁o咎無譽”，既不必怪罪也不必贊譽。 〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第一爻不有應。當位表明客方消極被動有可能是主方發(fā)展的好機會，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方也消極被動，不能利用這個有利于主方的好機會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素，所以爻辭只是說“無咎無譽”。 六五 〖原文〗黃裳，元吉。 〖譯文〗黃色裙裳，很吉利。 〖解說〗這是坤卦第五爻的爻辭。第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質，客方的的素質是陰，客方的素質不佳?！包S裳”指黃色的裙裳，古時侯服裝上衣下裳，皇帝上朝時穿黃袍，可見黃色服裝與尊貴和吉利有關，這里，“黃裳”比喻客方的素質對主方的影響。客方素質欠佳，為主方創(chuàng)造了有利條件，像是“黃裳”?！霸?，很吉利。這里所說的“元吉”僅僅是針對客方的素質對主方的有利方面而言，而與其它的事情無關。 〖結構分析〗坤卦第五爻是陰爻在陽位，不當位，與第二爻不有應。不當位表明客方素質比較差，有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，不可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。換一個角度看，由于這條爻代表客方的素質，素質不佳意味著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等，這就可能形成對主方的依賴，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發(fā)措施，就可能獲得更多利益，這不僅不是不利因素，而是對主方很有利的因素，所以爻辭說“元吉”。如果結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的建議說的。 上六 〖原文〗龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 〖譯文〗龍戰(zhàn)于荒野，它們的血黑而黃。 〖解說〗這是第六爻的爻辭。第六爻是客卦的上爻，代表客方的態(tài)度，陰爻，表示客方態(tài)度隨和。“龍戰(zhàn)于野”中的“龍”象征主方與客方，“野”指雙方關系，主方和客方相互之間為自己的利益而爭斗，龍戰(zhàn)于野。但是，這里的龍已經(jīng)是不同于乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍?？头綄χ鞣诫S和，雙方幾乎沒有爭執(zhí)?！捌溲S”的“玄”指黑色，表示主客雙方的爭斗已經(jīng)是過去的事，“龍”的血已經(jīng)變成黑色，并且和黃沙混在一起。 〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第三爻不有應。當位表明客方態(tài)度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方的態(tài)度也隨和，主方不想制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。所以爻辭中沒有判斷詞。 用六 〖原文〗利永貞。 〖譯文〗利于永遠堅持下去。 〖解說〗在坤卦的六條爻的爻辭之后，附有用陰，特意說明如何運用陰，概括地說明在六十四卦中陰的一般用法?！袄镭憽钡囊馑际恰袄谟肋h堅持不變”。陽象征變化，陰象征靜止。但是，實際上事物總是在變化著的，客方造成的環(huán)境在變化，主方自己也在變化，即使主方努力保持不變，靜止只是暫時的，主方應當耐心地等待時機，讓事情朝有利于主方的方向發(fā)展。 2 象曰 編輯 地勢，坤；君子以厚德載物。 履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。 六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。 含章可貞，以時發(fā)也。 或從王事，知光大也。 括囊無咎，慎不害也。 黃裳元吉，文在中也。 龍戰(zhàn)于野，其道窮也。 用六永貞，以大終也。 3 《彖》曰 編輯 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸【yōu】行，先迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行； 東北喪朋，乃終有慶。 安貞之吉，應地無疆?！怖ぁゅ鑲鳌? 【白話】《彖傳》說，廣闊無際的大地是生成萬物的根源，萬物都依靠它而成長，柔順而秉承天道的法則。大地深厚且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它蘊藏著弘德、光明、遠大的功能，使萬物都能順利地成長。雌馬屬于地上走獸、具有在大地上無限奔馳的能力，她的性情柔順祥和，有利于守持正道。君子應該效仿這種品德而行動，如果遇事爭先居首就會迷失方向，如果跟在人后順隨大勢就能找到常規(guī)。往西南方向可以得到朋友的幫助，是因為與同類同行。往東北方向將失去同類，盡管這樣，最終也是吉利的。安順且守持正固的行動將是吉祥的，因為應合了大地廣闊無極的柔順之德。 4 大意 編輯 初步解析 《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《乾》為父，《坤》為母，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義。但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，我們還將會發(fā)現(xiàn)，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當?shù)摹！独ぁ坟砸嗳缤肚坟砸粯?，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義的意思。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發(fā)展演變的全過程的。比如說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經(jīng)歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經(jīng)歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第二個問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容并不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業(yè)，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業(yè)，它和《訟卦》中說的“ 或從王事，無成”為同一含義。又比如說“六四”爻的“括囊，無咎無譽” ，歷來都解釋為“扎緊袋口，不說不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上注釋爻義。實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再比如說“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰(zhàn)于郊外”。這實際上也是一種誤解。陰陽交戰(zhàn)，何來龍與龍相斗之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣，它除了用哲學觀點來論述一個事物發(fā)展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍是圍繞著政權的角逐進行論述的。如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。 �我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題，如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。 卦意 第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。 事業(yè)：諸項事業(yè)可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業(yè)。因此，應注重內心修養(yǎng)，積蓄養(yǎng)德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恒，謀求事業(yè)的成功。 經(jīng)商：機遇不很好，切莫冒險，以穩(wěn)健為妥，遇到挫折，務必即時總結經(jīng)驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。 求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦干，不追求身外之物，即可吉祥。 外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。 婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。 5 卦文解釋 編輯 第一句 【原文】 坤①：元、亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。 【譯文】 坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。 【注釋】 ①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯(lián)的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋?！? 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 【譯文】 《彖辭》說：崇高呵，大地的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。 【注釋】 ①至，朱熹說：“至，極也?！崩?，大地。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說文》“承，奉也?！蹦隧槼刑?，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質的—個哲理性概念。合，借為迨?！斗窖浴罚骸板?。及也?！雹芎?，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類。品物，猶言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。 第三句 【原文】 《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。 【譯文】 《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任。 【注釋】 ①坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也?！? 第四句 （最下：陰爻） 【原文】 初六：履霜，堅冰至。 《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。 【譯文】 初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。 《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。 【注釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志·魏志·文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜?！祆?、項安世、惠棟等皆從之?！断蟆穫饕浴幨寄尅乃郑轻尅畧员?。若‘堅冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’?！甭模`踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也?！敝?，推進。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進。 第五句 （第二：陰爻） 【原文】 六二：直、方、大；不習①，無不利。 《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。 【譯文】 六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。 《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的。 【注釋】 ①習，熟習。 ②光，借為廣。 第六句 （第三：陰爻） 【原文】 六三：含章①可貞③?；驈耐跏垄?，無成有終④。 《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也⑤。 【譯文】 六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭，沒有取得戰(zhàn)績，但結局還是好的。 《象辭》說：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役于戰(zhàn)爭（沒有取得戰(zhàn)績而有好的結局），因為他才智廣大。 【注釋】 ①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當讀為商，殷商也?！雹诳桑Q心?？韶?，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰(zhàn)爭。王訓大，王事即大事。古代國家以戰(zhàn)爭和祭祀為大事。這里說大事，就是指戰(zhàn)爭?！雹芙K，古人講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。 第七句 （第四：陰爻） 【原文】 六四：括囊①，無咎無譽。 《象》曰：括囊無咎，慎不害也。 【譯文】 六四：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。 《象辭》說：扎緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。 【注釋】 ①括，收束，扎緊。囊，布袋。 第八句 （第五：陰爻） 【原文】 六五：黃裳①元吉。 《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。 【譯文】 六五：黃色的裙褲，大吉大利。 《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象征著人內在的美德。 【注釋】 ①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。 第九句 （最上：陰爻） 【原文】 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃①。 《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。 【譯文】 上六。龍在大地上爭斗，血流遍野。 《象辭》說：龍在大地上爭斗，比喻人走到了窮困的絕境。 【注釋】 ①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。 注釋 ①后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。 ②化光，生化萬物，其道廣大。 ③順，循規(guī)律而推進發(fā)展。 ④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。 ⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。 ⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業(yè)，只能在時序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。 ⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美好。通理，通達情理。 ⑧正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。 ⑨王引之曰：“疑之言擬也?！敝祆湓唬骸耙芍^鈞(均)敵而無小大之差也?！? ⑩沙少海先生說：“《集解》引荀爽本無‘無’字，當據(jù)刪。《說文》：‘嫌，疑也?！@里，嫌應訓勢均力敵，訓擬?！? 譯文 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動，但運動具有規(guī)律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結果?！兑捉?jīng)》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了?！贝蟾啪褪且环N循序漸進的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業(yè)，但是在時序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退?！兑捉?jīng)》說：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽?！贝蟾乓庠谥斏靼?。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內心里，貫徹在行動上，擴大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發(fā)生爭斗。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一并稱作龍。其實陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。 新解譯文 　　坤卦：大吉大利。占問母馬得到了吉利的征兆。君子貴族外 出旅行經(jīng)商，開始時迷了路，后來遇上招待客人的房東。往西南方向走有利，可以獲得財物；往東北方向走會喪失財物。占問定居，得到吉利的預兆。 初六：腳下踩到了薄霜，結成堅實冰層的時令就快要到了。 六二：大地的形貌平直、方正、遼闊；雖然去到不熟悉的陌 生地方，也不會有什么問題。 六三：周武王戰(zhàn)勝殷商，是很好的占卜。有人參與戰(zhàn)爭，雖 然沒有戰(zhàn)績，但結局卻很好。六四：把收成裝進口袋捆好，收成不好不壞。 六五：黃色裙褲是大吉大利的象征。 上六：龍在曠野上爭斗，血流遍地。 用六：這是永久吉利的最好征兆。 　　【讀解】 　　“坤”卦幾乎涉及到了人們 在大地上所從事的衣、食、住、行等全部重要活動，不由得讓我 門想到古人憑直感體驗到的貼近大地胸膛的那種親切而深情的眷 念。 　　人類由遠古的采集、狩獵的生存方式，過渡到相對穩(wěn)定和有 保障的從事農牧商業(yè)的生存方式，是從漂泊、冒險、為生存而掙 扎向安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息的巨大飛躍。在這個飛躍過程中，必定 會產(chǎn)生人類對大地無盡的親情。西方傳說中的巨人，只有緊貼大 地才會獲得無窮的力量?？梢姡瑢Υ蟮氐挠H情是一種具有普遍性的 的人類情感。 　　上有神圣幽遠的蒼天可以崇仰，下有廣袤堅實的大地可以依 靠，于是，人類的肉體和靈魂便有了寄居之所，尋到了永恒的家 園。世事的推移，人間的滄桑，在永恒的天與地之間，像一條涌 動著的河流，晝夜不舍地向前奔騰。生命的律動，就在天、地、人 的交融感應中顯現(xiàn)出來[1]。 6 全文詳解 編輯 《坤卦》由地下地上組成。 卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由于《坤卦》為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋?！边@實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當?shù)摹Ｈ绻麡它c成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，故有“ 后得”之結局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最后一句“安貞吉”是說，若能安于正道，則為吉祥。 初六 “初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。 六二 “六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規(guī)矩方圓，并懷有博大的德業(yè)，既就是不用練習什么其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。 六三 “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養(yǎng)，形質可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。后半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業(yè)，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的用法。 六四 “六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，這時已經(jīng)羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什么贊譽，但也不會有什么禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態(tài)來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容。 六五 “六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。 上六 “上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限，將有滅亡的危險。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?！缎∵^》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些。 “用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此“龍戰(zhàn)于野”的非常時期只有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉”的含義，作者樂見于此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調了“利用貞”一辭。