但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。 在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化土，被化的又叫作被泄，即木被火泄?；鸹竞?，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。 五行的生克制化規(guī)律是八卦象數(shù)預(yù)測法及其它一切易學(xué)預(yù)測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據(jù)，是易學(xué)研究者和運用者必須掌握的。如真正精通陰陽五行的生克制化，刑沖克害，則就可成為大師了，是預(yù)測高手。陰陽五行是一切預(yù)測技法的根本基礎(chǔ)，也是整個易學(xué)系列的基礎(chǔ)。易學(xué)者必須通悟它，得心應(yīng)手的運用它。我們生活中，全都是陰陽五行的表現(xiàn)。 （十三）、 易學(xué)思維 易學(xué)思維也可以說是太極思維。它將任何事物都分成陰陽兩部分，即矛盾的兩個方面。它們既是對立的又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于太極中。它的表現(xiàn)形式就是陰陽太極圖。太極圖是至今為止，世上最完美的圖案，大自然中很多事物都以這個太極圖來顯示。韓國的國旗則是使用的太極圖象。許多廣告商標(biāo)都使用它。 學(xué)易的最大收獲應(yīng)是使人學(xué)會一種全新的思維方法與行為方法。教人辨證看問題，顧此及彼。不但要看到事物可見的一面，而且要明了它的不可見的一面，知道它的過去、現(xiàn)在和未來的結(jié)果。 在進(jìn)行易學(xué)預(yù)測的過程中，最關(guān)鍵的是思維活動。只有人們依據(jù)卦象所示，思維活動合乎易理，得出結(jié)論才正確。否則則失誤。斷卦的正確與否，取決于思維。易學(xué)的哲學(xué)觀緊緊抓住事物的整體來源和總規(guī)律不放。從無極生太極，太極生兩儀，直到“河圖”、“洛書”全都是極為概括地簡練地，甚至形象地描述全宇宙的總體和總規(guī)律。易學(xué)具有超高級真理所應(yīng)具備的數(shù)學(xué)美，簡單美及和諧美，高度概括的藝術(shù)美。 宇宙事物都是在不斷變化之中。而一切的變化并非亂動亂變。“道不虛行”。而是依照一定的固定法則而變的。易學(xué)把事物分別納入五行分類中，去研究萬物的屬性，并闡述它們的相生相克關(guān)系，陰陽變化態(tài)勢，從而總結(jié)出來事物發(fā)展的必然規(guī)律。事物發(fā)展的規(guī)律推導(dǎo)出事物發(fā)展的可測性。人世間社會發(fā)展和人的命運等等也要服從這必然規(guī)律。故可以預(yù)測預(yù)知。一切事物的發(fā)生存在，發(fā)展都是依據(jù)客觀規(guī)律。所謂偶然的東西都是必然發(fā)生的結(jié)果，都有其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，并且都有兆機，只是未為常人所察覺和理解。而我們易學(xué)研究者就是要依據(jù)易學(xué)思維進(jìn)行預(yù)測，先知事物發(fā)展變化的必然結(jié)果。并從偶然的兆機中，“無中生有”的推導(dǎo)出事物的未來。 易的變易是重要的宇宙法則，易學(xué)時時處處考慮的是一個變字，緊緊關(guān)注著時空的變化，從事物的動態(tài)中發(fā)現(xiàn)事物運動的方向和結(jié)果。陰中有陽，陽中有陰，它們是物質(zhì)運動變化的內(nèi)因。事物總是朝著它的對立面發(fā)展、變化，并盡早出現(xiàn)“物極一變”，“一元復(fù)始，萬象更新”，一層又一層地螺旋式周期性變化，周而復(fù)始，無窮無盡。 易經(jīng)的哲學(xué)是：“心物一元”。它的思維方法是唯物觀和唯心觀統(tǒng)一于一體的唯易辨證法。人的思維方式有邏輯思維、形象思維、靈感思維。唯物觀是用實證的直線邏輯推理思維方式。心元觀則是用的虛靈的跳躍的悟性思維方式。而易學(xué)思維兩者兼用。它更多的使用形象思維、靈感思維，特異思維方法。由于在易學(xué)預(yù)測中，人們采用悟性跳躍思維，并參考外應(yīng)兆機。故電腦不可能代替人腦思維，它不具備人腦的靈感，它只能按事先輸入的固定模式進(jìn)行運作，用電腦預(yù)測不能全面而準(zhǔn)確。一九九五年元月十一日十一時三十分鐘，我廠楊科長求測昨日下午有一職工騎摩托車外出未歸的吉兇。我按時間起卦得《巽》之《蠱》