夫天道不言，而降宵祥在德，此感應(yīng)之不容誣也。凡人欲為子孫永遠(yuǎn)計(jì)者，當(dāng)以公心處世，方便行事，一念合理，百神歸向，擇地立穴，則為次矣。不然吾德之不修，而徒責(zé)于風(fēng)水，何益哉。
蔡牧堂曰："陰地好，不如心地好"。求地者，必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，是所以福其子孫者心也，亦將以符之也。其惡果盈，天必以地應(yīng)之，是所以禍，其子孫者心也，而地之兇，亦將以符之也。


觀瀾翁曰："富貴之地天地所秘惜，神明所護(hù)持，茍非其人，見(jiàn)如不見(jiàn)"。
鄭氏曰："主者福壽，良師輻輳，主者當(dāng)衰，盲師投懷。"
卜氏曰："欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。"
葛奚谷曰："積德乃求地之本，和善之家，未嘗求地，及其當(dāng)興，多是天造地設(shè)，神驅(qū)鬼運(yùn)，謂之天葬"。
宋謙曰："世人盡知穴在山，寧知方寸一線，好山好水世豈無(wú)，茍非其人尋不見(jiàn)，我觀富貴人家墳，往往葬時(shí)皆貧賤，迨其富貴力可求，人事極時(shí)天理變。"
曾氏曰："或地路傍人不識(shí)，下了令人憶，不是時(shí)師眼不開(kāi)，留與福人來(lái)"。
陶氏曰："陰功宜厚積，孝行感神明。"
葬法拾遺曰："積善成慶，積惡成秧，人實(shí)成之，天實(shí)囚之，培本之要，莫先于德焉。"
但今之求風(fēng)水者，或百計(jì)謀之而不可得，或得之而有他故，或棄自家之吉，而反別圖非也?；蛐庞雇?，以為不合天星卦例而不用，或視為不急之務(wù)，而蹉跎致誤或未知作用之法，而裁剪失宜，或不識(shí)真穴而執(zhí)己見(jiàn)以自干，或有傷天理而侵祖墳以盜葬。此當(dāng)時(shí)之通弊也。
此未必盡皆術(shù)者之過(guò)，亦冥冥中必有使之然者。昔楊公得數(shù)代宰執(zhí)之地，于處州武岡福地，欲與龍圖學(xué)士李唐卿。夜夢(mèng)二使云："地仙莫錯(cuò)，李龍圖蒞政苛刻，神人共怒，不宜居此福地，不日必死于非命"。后果十日飛符取其首級(jí)，此陰德之不積故也。
又孫鐘事母孝，種瓜為業(yè)，忽有三少年乞瓜食畢，乃云："奉荷豐豐饋，無(wú)以酬德，故來(lái)示子以葬地，欲四世天子耶、欲富豪耶。"遂令鐘行百步勿顧，鐘即于四十步間，見(jiàn)化成三鶴飛去。因葬其處，傳亮、傳休、傳皓，四世為吳王，此陰德之必報(bào)故也。
欲求地者，可不當(dāng)先積德，以端其本哉。
或者曰："求地固以積德為本，而擇地之術(shù)，將焉用之。"
余曰："修德以俟天，擇地以盡人，不可偏廢也，但不可賊心茍幸，利己害人，自損福祿也。"