忠：凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。忠、在從前君主時(shí)代，是臣對(duì)君言，現(xiàn)在民主時(shí)代，是民對(duì)國(guó)言。今日我們說(shuō)盡忠，即是愛(ài)國(guó)。人能對(duì)愛(ài)國(guó)之道，盡心無(wú)欺，則舉心動(dòng)念，全不為自己身家起見(jiàn)。古來(lái)偉人能夠造成大人品，大概都是從萬(wàn)死一生中來(lái)的。平日不避豪強(qiáng)，不惜名位，或委曲濟(jì)事而非阿附，或執(zhí)法不回而非矯激，他們?cè)缫寻汛松慝I(xiàn)給了國(guó)家，所以凡所作為，都是忠的表現(xiàn)。
忠：凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。忠、在從前君主時(shí)代，是臣對(duì)君言，現(xiàn)在民主時(shí)代，是民對(duì)國(guó)言。今日我們說(shuō)盡忠，即是愛(ài)國(guó)。人能對(duì)愛(ài)國(guó)之道，盡心無(wú)欺，則舉心動(dòng)念，全不為自己身家起見(jiàn)。古來(lái)偉人能夠造成大人品，大概都是從萬(wàn)死一生中來(lái)的。平日不避豪強(qiáng)，不惜名位，或委曲濟(jì)事而非阿附，或執(zhí)法不回而非矯激，他們?cè)缫寻汛松慝I(xiàn)給了國(guó)家，所以凡所作為，都是忠的表現(xiàn)。
孝：孝是良心之本，人格之基。如果一個(gè)人對(duì)于父母不能盡孝，就可以斷定這個(gè)人對(duì)于社會(huì)國(guó)家也不會(huì)有偉大的建樹(shù)。因?yàn)橥局?，天良已喪，那個(gè)來(lái)的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無(wú)才干，而患無(wú)真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說(shuō)得好“求忠臣必于孝子之門(mén)?！边@一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國(guó)則一國(guó)平。所有一切服務(wù)社會(huì)公忠體國(guó)的公德，務(wù)要徹底的從孝道建立起來(lái)。
悌：骨肉、手足、是中國(guó)向來(lái)用以形容兄弟間親切的名詞，這實(shí)在是最適當(dāng)也沒(méi)有的形容。能夠把這兩個(gè)名詞表示得恰好的，無(wú)過(guò)于法昭禪師的詩(shī)：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情；一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄？”父母生來(lái)，本同一體，手病連足也痛，足病連手也痛，端的是個(gè)同氣連枝！人倫之中，朋友間的會(huì)聚是沒(méi)有一定的；即父之生子，妻之配夫，極早也要在二十幾歲光景。只有兄弟在數(shù)歲之內(nèi)，相繼出世，自竹馬游戲，一直到鮐背鶴發(fā)，相與周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之間，只該講情，不該講理；執(zhí)了理便傷情，傷情便不是理。耐些沖撞，讓些財(cái)帛，旁言弗聽(tīng)，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天倫間的樂(lè)趣，實(shí)有非言語(yǔ)筆墨所能形容的！
節(jié)：節(jié)是夫婦之間共同需要的一種操守，是以調(diào)和感情為目的，節(jié)制性欲為方法的。影響所及，對(duì)于全社會(huì)的氣節(jié)和風(fēng)紀(jì)，都有很大的關(guān)系。所謂性欲，不僅飲食男女之欲，那驕慢、逸樂(lè)、殘忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放縱飲食男女之欲的，其他不良的欲自然會(huì)連帶地發(fā)生；所以真正能夠節(jié)制性欲的人，必定就是真正能夠保全和發(fā)展個(gè)性的人。細(xì)尋歷史，凡一社會(huì)多貞操婦女，同時(shí)必多重義輕利的男子，否則風(fēng)俗必習(xí)于欺詐。近時(shí)新說(shuō)流行，情欲既求解放，令人遺憾，一面事事要仗法律制裁，一面各以巧偽破壞法律，世風(fēng)日下。盡管聽(tīng)見(jiàn)禮教吃人之論，卻眼見(jiàn)不少婦女為今人所吃。人與人既難相處，國(guó)與國(guó)何能相安？須知女子所恃，不過(guò)十幾年的顏色，半途被棄，怎易別嫁？從前男子固多納妾，但公然棄妻的還不多見(jiàn)；女子固多守貞，而男子為妻守義的亦不乏人。自古，從不主張青年孀婦守節(jié)自古法制亦沒(méi)有對(duì)此加以強(qiáng)制的。足見(jiàn)節(jié)原是男女間自發(fā)的道義。所望今后將從前片面的節(jié)，擴(kuò)充而為男女雙方都該遵守的。有了強(qiáng)毅貞固的父母，才有身心健全的兒女，一再傳而后，才有偉大人格的國(guó)民，來(lái)收拾這破碎腐爛的時(shí)局吧！
信：信即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。和朋友相交，無(wú)論說(shuō)一句話，共一件事，總要誠(chéng)信相孚，才免兇終隙末。近年要在社會(huì)上辦一件事，是不大容易了，手續(xù)很麻煩！大一點(diǎn)的事情后面還要跟著一大批保證人、介紹人、律師、會(huì)計(jì)師之類；文件一大堆，又要添上些指模、簽字、印章之類。這種科學(xué)化，是不足傲的，也許是可恥的！人與人在辦事上如此處處隔膜，與路路難通的苦處，都是人心陷溺，不講信義的必然結(jié)果。要知道沒(méi)有了這個(gè)信字，不論世出世法，都行不通。佛經(jīng)上說(shuō)，“信如手，入寶山自在能取；無(wú)信，不能取?！边@個(gè)信字，豈同等閑？一個(gè)人跑到社會(huì)上來(lái)，倒要拿出謀事不忠、面譽(yù)背毀、緩急不周、負(fù)人財(cái)物等一套手段來(lái)對(duì)待朋友，看他伏戈矛于談笑之中，設(shè)陷井于交好之際，自己以為是巧算，只怕終歸失算罷了！
廉：自古圣賢教人，無(wú)甚高遠(yuǎn)，只是要人不壞心術(shù)。人心都有個(gè)所安，安的是義理，不安的是私欲。古人千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非要我們?cè)谶@自心欺瞞不得處提醒作主。如果自私自得便要以不安為安，一到這個(gè)地步，廉恥顧不得，人禽的界限就分不清了。這一百年來(lái)，世風(fēng)劇變，開(kāi)始大家還知道辨別是非，曉得點(diǎn)“是道則進(jìn)，非道則退”的道理。后來(lái)因?yàn)闅W風(fēng)東漸的結(jié)果，不知不覺(jué)地以新舊作標(biāo)準(zhǔn)，世人雖厭舊喜新，對(duì)于是非之間，似乎心中還覺(jué)得有個(gè)痛癢。最近連新舊的界限也模糊起來(lái)，是非索性不要講了，人心麻木到極點(diǎn)，于是廉恥掃地以盡！劉戰(zhàn)山說(shuō)，“世人無(wú)日不在禽獸中生活，但以市井人觀市井人，彼此不覺(jué)耳?！边@就是眼前的生活寫(xiě)照！曾國(guó)藩說(shuō)，“無(wú)兵不足深憂，無(wú)餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者不可獲得，斯其可為浩嘆者也！”當(dāng)時(shí)情事，大類今日。世人不依本分，只道營(yíng)求有益；不知非但無(wú)益，倒把本分上該有的消損了。忠廉自守者，那本有的財(cái)，必會(huì)從他途正路中得到。一正一邪，在那安危之間卻大有分別。何況行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，當(dāng)下便是個(gè)天堂地獄呢！
儉：治生之道，只須守一儉字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)單些安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡都從多欲中來(lái)。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍，敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主，因此古人說(shuō)，“儉是養(yǎng)廉之法?！逼饺詹蝗》欠种?cái)，不為外物所役，衾影無(wú)慚，泰然自得，再加上一勤字，非但可以豐家遠(yuǎn)罪，并且可以直道而行。古時(shí)雪峰和欽山同在溪邊洗腳，欽山見(jiàn)有菜葉，喜道，“此山必有高僧，可沿流尋訪?！毖┓宀桓吲d地說(shuō),“你智眼太濁，他日如何辨別人？他這樣不惜福，為什么要居山！”入山，果無(wú)名僧?？梢?jiàn)不論在山出山，皆不可不儉。近代人與人的關(guān)系，幾乎分不開(kāi)了。一個(gè)人吃的穿的、住的，對(duì)于大眾都會(huì)發(fā)生影響。無(wú)奈人類欲望促進(jìn)了物質(zhì)的畸形發(fā)展，物質(zhì)的畸形發(fā)展再促進(jìn)人欲橫流，這種循環(huán)式高速度推進(jìn)，自作自受，人類是有得苦了！
謙：謙非止外貌卑遜，須是心存恭敬；常見(jiàn)自己不足，真能虛以受人。小人所短，只是見(jiàn)得自己許多是，所以刻刻怨天尤人。足見(jiàn)今人病痛，大段是傲。古時(shí)象不仁，丹朱不消，都只為犯一傲字，便結(jié)果了一生。廣義地說(shuō)，凡是善行，都因義務(wù)心重、權(quán)利心輕；凡是惡行，不過(guò)權(quán)利心重、而無(wú)義務(wù)心。所謂義務(wù)心，就是自己覺(jué)得還有個(gè)義務(wù)當(dāng)盡，所以眾善都含有謙德的意義在里面。由謙發(fā)動(dòng)，對(duì)父母兄弟就是孝悌，對(duì)社會(huì)就是忠信。尚書(shū)說(shuō)，“潢招損，謙受益?！币捉?jīng)也說(shuō)，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！敝t的一卦，六爻皆吉。天道很簡(jiǎn)單，就是過(guò)分的要受制裁，吃虧的要受補(bǔ)益；世人對(duì)于謙德善行都知恭敬歡喜，對(duì)于驕滿惡行都覺(jué)仇怒陷恨。則禍福難說(shuō)是天道，實(shí)是人情。雖說(shuō)是天降、實(shí)由自作?？芍懥巳耸碌谋阋耍爻蕴斓赖奶?。
抑：抑是屈而不伸。世事本來(lái)逆多順少，敗易成難。人要在世上磨練，美玉不治不晶瑩，頑鐵不煉不成鋼，松柏不寒不挺秀，孤臣孽子不厲而不達(dá)。孟子說(shuō)，天降大任，必先勞苦拂亂，令他動(dòng)心忍性。世上顛沛患難，正是磨煉英雄漢子的一大熔爐，能受的，便如松柏壓霜雪而愈堅(jiān)；受不了的，便似夏草春花般的頹廢了。凡大人物，都不是什么粥飯習(xí)氣、軟暖形態(tài)所能養(yǎng)成的。前賢說(shuō)，“自勝之謂強(qiáng)?！比艘詮?qiáng)，如不慣勞苦的要強(qiáng)之勤勞不倦，總要令有一種強(qiáng)毅之氣存乎其間。如當(dāng)病境，便應(yīng)消盡妄想，觀破此身虛幻?，F(xiàn)前極逆惡事，也許正是明師良友呢！
誠(chéng)：古今學(xué)術(shù)的發(fā)明，都有一段真摯的精神在內(nèi)，這種精神，就是個(gè)誠(chéng)字。即使一言一動(dòng)，凡傳之后世的，無(wú)不仗有至誠(chéng)，方能建立；稍涉及名利心，便是虛假。大學(xué)說(shuō)，“小人閑居為不善?！遍e居有怎不善？只是一種懶散精神，漫無(wú)著落，便是萬(wàn)惡的源泉。那種種的靈異，都是些很自然的現(xiàn)象；感應(yīng)道交，有什么奇怪？
改過(guò)：救他人是善，救自己豈非更善？人能改過(guò)，就像溺水得援，這一線生機(jī)全靠自己肯救救自己！古人說(shuō)，“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉！”圣賢沒(méi) 什么別的長(zhǎng)處，只是見(jiàn)得自己有許多不是，所以孜孜改過(guò)向善，而為圣賢。而有些人不能樂(lè)于改過(guò)，而樂(lè)為不善，于是良心死了---能壓人的自夸有智，能害人的自夸能手，行奸賣俏的自命風(fēng)流，迎逢哄騙的自稱伶俐，反笑別人為過(guò)時(shí)的廢物，入世的棄材，簡(jiǎn)直是沒(méi)有一點(diǎn)羞恥之心，便如犯了絕癥一樣，完全不可救藥！反過(guò)來(lái)看，遇壞念將起的時(shí)候，只要覺(jué)得可恥，便有轉(zhuǎn)機(jī)?？鬃诱f(shuō)，“知恥近乎勇?！逼饺找J(rèn)清哪樣事情是我不該做的，凡身過(guò)、口過(guò)、意過(guò)、查到毫厘，絕不自恕。一旦發(fā)覺(jué)過(guò)失，自會(huì)奮然振作，不肯因循退縮，如毒蛇咬指、急與斬除，如芒剌在肉、急要剔出，沒(méi)有一點(diǎn)擔(dān)擱；春冰遇日，何患不消？改過(guò)的人，如天氣新晴一樣，自家固自麗然，人見(jiàn)之亦分外可喜，鬼欽神敬，吉慶漸來(lái)。故過(guò)不論久近，以改過(guò)貴！
容過(guò)：過(guò)、是偶然的錯(cuò)，或是無(wú)心之失，賢者都不能免，何況凡夫？一件橫逆的事，只要稍寧想片刻，便到順境。杜牧詩(shī)說(shuō)，“忍過(guò)事堪喜，”便是這種境界。譬如在草莽中走路，荊棘在衣，只須慢步緩解，切莫焦燥！即使人家有錯(cuò)，也須看他是何等樣的人：如他是比我賢的，我當(dāng)順受，待他自悟；如他是和我一般的，大則以理遣，小則以情?。蝗缢潜任也蝗绲?，便不足計(jì)較了。要常見(jiàn)凡過(guò)，便常向吉祥中行，可以得福；自認(rèn)不是，人家不好再開(kāi)口，可以免禍。尚書(shū)說(shuō)，“必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)?！痹恼舱f(shuō)，“世事讓三分，天空地闊；心田培一點(diǎn)，子種孫收?！彼跃訉?duì)于自己，常于無(wú)過(guò)中求有過(guò)；對(duì)于他人，常于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，正直律已，和惠待人，不肯說(shuō)人理虧，也不原自表理直。他人有過(guò)，只有曲為掩護(hù)，勸導(dǎo)改悔，望他做個(gè)好人而已。如果能做到受惡罵如飲甘露，遭橫逆如逢至寶的時(shí)候，那就大家都要向你恭喜了。
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