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張運(yùn)華:如何成為一個(gè)有思想的人
2016-01-20 13728
“獨(dú)立之人格,自由之思想”這句話自五四以來就成為中國(guó)人精神的理想。從小學(xué)起,教科書里就告訴我們,要敢于懷疑權(quán)威,要有自己的思想??墒窍胍幌?,我們活到今天,有多少自己的思想呢?這些思想又能給我們的人生帶來怎樣的轉(zhuǎn)變呢?我們?cè)谛W(xué)和中學(xué)接受應(yīng)試教育,分?jǐn)?shù)至上,很少有自由思想的空間。到了大學(xué)以后,一下子面對(duì)五彩繽紛的世界,不同的價(jià)值觀、不同的人生的方向,發(fā)現(xiàn)自己沒有取舍的標(biāo)準(zhǔn)。懷抱很遠(yuǎn)大卻顯蒼白的理想,卻不知如何開始行動(dòng);未來似乎充滿希望,又似乎離現(xiàn)實(shí)非常遙遠(yuǎn)。許多人漸漸選擇了一條道路,卻仍然覺得遠(yuǎn)離自己的本心;另一部人選擇了隨大流,周圍人怎么做自己就怎么做,卻想不明白這樣做的意義。 


    我們也許會(huì)從師長(zhǎng)和同學(xué)那里,從網(wǎng)絡(luò)上得到一些關(guān)于專業(yè)、社會(huì)、政治、人生的意見,通過結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來分析抉擇,得出一些自己的觀點(diǎn),乃至于能與同學(xué)辯論。但這些觀點(diǎn)不系統(tǒng)、很可能只是一家之言。而最關(guān)鍵的是,這些觀點(diǎn)只關(guān)注于外在世界的一些局部,對(duì)于人生的重大問題沒有回答——乃至于很少有人覺得自己能想清楚這些重大的問題。對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)、求職、愛情等問題,這些觀點(diǎn)也經(jīng)常顯得很空洞、不切實(shí)際。 


    工作了之后又怎樣呢?現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏非???,一些行業(yè)的工作量很大,還要應(yīng)對(duì)很多現(xiàn)實(shí)的問題,升職、評(píng)獎(jiǎng)金、工作中的各種關(guān)系,更有家庭需要照顧。一位師兄告訴我,他有一段時(shí)間下班回來之后,非常疲憊,困得根本沒有精神讀書。他說許多人工作后非常懷念上大學(xué)的時(shí)光,覺得那是自己一生中思想和人格達(dá)到的頂峰。如果工作相對(duì)輕閑——這是少數(shù),隨著閱歷的增加,思考的深入,對(duì)許多問題能有一個(gè)更務(wù)實(shí)和透徹的認(rèn)識(shí)。但是這一生應(yīng)該做什么?如何才能實(shí)現(xiàn)理想、改善社會(huì)? 


    另有一些人選擇追求理想,不隨大流,不走尋常的道路。他們是可敬可佩的,但相當(dāng)多的人走得很坎坷。不走尋常路,自然要承擔(dān)很大的壓力,而信仰的力量是否強(qiáng)大到讓我們克服困難昂揚(yáng)向前?我們生活在社會(huì)之中,我們的智慧是否足夠明晰,使得當(dāng)我們認(rèn)為自己卸下社會(huì)的枷鎖時(shí),我們拋棄的不是糧食和水?隨大流是安全的,因?yàn)槟艹Ec人溝通,如果離群索居,我們?cè)趺幢WC自己不會(huì)墮入到自己的情緒和成見的小世界里? 


    “獨(dú)立之人格,自由之思想”對(duì)我們?nèi)绱酥匾?,如何才能?shí)現(xiàn)呢? 


    思想之于人生,猶如一張地圖,上面不僅標(biāo)明了各處的景致、風(fēng)光,也標(biāo)明了我們的目標(biāo)和現(xiàn)在的位置。所謂有思想,不是說對(duì)一些地圖上不相干的地方有一些繁復(fù)斑駁了解和猜測(cè),而是關(guān)注于人生社會(huì)的大問題,就好比地圖的整體、地圖中的一些重要特點(diǎn)和我們的起點(diǎn)、終點(diǎn)、中間的路徑。同時(shí),思想中蘊(yùn)涵了行動(dòng),我們有了地圖就是要去走一條路的,而實(shí)踐也是檢驗(yàn)思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)??茖W(xué)上的定律需要用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證,關(guān)于社會(huì)人生的思想則需要靠我們的生命體驗(yàn)來驗(yàn)證,否則就只是一堆假設(shè)。 


    我們說一個(gè)人思想自由,是說他基于自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和思維方式,能夠提出許多新的、有益的見解,與前人的見解相對(duì)照而能給人以啟發(fā),不是說他不顧前人的經(jīng)驗(yàn)胡想一套、妄自尊大;我們說一個(gè)人思想深刻,是說他具備透過表象發(fā)現(xiàn)問題關(guān)節(jié)點(diǎn)或?qū)嵸|(zhì)的洞察力,不是提出一些與實(shí)事不符的片面、古怪的觀點(diǎn)。我們說一個(gè)人思想開放,是說他能不斷學(xué)習(xí),原原本本地領(lǐng)納別人的觀點(diǎn)、立場(chǎng),進(jìn)而能同情地體會(huì)作為前提的生命體驗(yàn),不加入自己的曲解;有疑處闕疑(暫時(shí)擱置),待有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)再從一更高的觀點(diǎn)溝通人我,使各自思想的不足得以彌補(bǔ)、優(yōu)點(diǎn)并行不悖;不是說不加鑒別地一味吸收、實(shí)則未領(lǐng)納其本懷,吸收得多了,不同觀點(diǎn)錯(cuò)雜無序,就在心里打架,然后再用攪糨糊的方式強(qiáng)行調(diào)和。 


    思想需要訓(xùn)練才能自由、深刻和開放。我認(rèn)為訓(xùn)練思想主要有四個(gè)方面。 


    一是心態(tài),要心懷溫情與敬意。談到認(rèn)識(shí)就要談到認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)的對(duì)象,那么認(rèn)識(shí)者與對(duì)象的關(guān)系就很重要。是對(duì)立的關(guān)系,是相互依存的關(guān)系,還是沒有關(guān)系?這決定了認(rèn)識(shí)的過程中我們所選取的視角。如果我們以仇恨去看世界,得到的只有仇恨的理由;如果我們以冷漠的心看世界,得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以愛心和敬畏的心與世界互動(dòng),我們才能欣賞它的美和神奇。“仁者與天地萬物為一體”。“民,吾同胞;物,吾與也”。愛心縮短了我們與萬物間的距離,敬畏給與我們平等的眼光,去除了自我中心的態(tài)度。溫情與敬意使我們的認(rèn)識(shí)更加客觀。所謂客觀,并不光指事實(shí)是客觀的,也要求認(rèn)識(shí)的方式、思維的模式要能依據(jù)事物本來的面目來呈現(xiàn)它。認(rèn)識(shí)物要用物的規(guī)律,認(rèn)識(shí)心要用心的規(guī)律,都是事物本身的規(guī)律,在與它真誠互動(dòng)的過程中去體會(huì),而不是用一個(gè)成見到處套用、百病包治。 


    大愛和敬畏為我們提供了求知的動(dòng)力。對(duì)未知領(lǐng)域沒有敬畏、對(duì)真理不熱愛,真誠的好奇心從何而生呢?對(duì)人類的苦難沒有悲憫、對(duì)生命沒有敬畏,又何以研究政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以奉獻(xiàn)人類呢?沒有對(duì)生命真諦、世界美好的追尋,又何以鉆研文學(xué)、歷史和哲學(xué)呢?大愛和敬畏是指引我們追尋理想的強(qiáng)大推動(dòng)力,中國(guó)古人講“主敬”、“涵養(yǎng)”,正見得心態(tài)對(duì)為學(xué)的重要。大愛和敬畏可以對(duì)學(xué)問,也可以對(duì)師友,恭敬心可以使我們能更好地向老師和同學(xué)學(xué)習(xí)?;诖髳酆途次?,也容易養(yǎng)成反省的習(xí)慣,反省自心需要有面對(duì)真理放下自我的力量,這種力量正可以從愛與敬中產(chǎn)生。 


    二是閱讀,要廣泛地閱讀獲取各種知識(shí),對(duì)人類各文明源頭的經(jīng)典尤其仔細(xì)揣摩。知識(shí)是我們思考的材料,所謂“思而不學(xué)則殆”。建立完整的、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)我們思考問題至關(guān)重要。我們會(huì)說,我的興趣沒有那么豐富,對(duì)許多東西就是沒感覺,不想掌握這方面的知識(shí)。興趣可以靠大愛與敬畏來拓寬。如我對(duì)歷史沒有興趣,但想到我的祖先曾經(jīng)生活的圖景我一無所知,而祖先的付出正是我今天的生命之所由來,而了解人類社會(huì)的演進(jìn)趨勢(shì)也依賴于對(duì)歷史的學(xué)習(xí),那么我會(huì)希望去了解歷史而知道祖先們的生存狀態(tài)。 


    如何培養(yǎng)大愛與敬畏,又如何讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化呢?就要靠閱讀人類各文明源頭的經(jīng)典,如中國(guó)的儒釋道經(jīng)典,西方的古希臘、基督教、伊斯蘭教經(jīng)典等。讀經(jīng)典,正所謂“站在巨人的肩膀上”。人類文明演進(jìn)中許多根本的關(guān)懷和思維方式最初形成于這些經(jīng)典之中,因?yàn)槭窃醯模宰钌儆邢拗坪徒┗?,為一民族力量的源泉。后來的歷史的進(jìn)程往往是基于這些根本的關(guān)懷和思維方式而向前推演,應(yīng)著不同的時(shí)代特點(diǎn)而有新的發(fā)展。一些觀念,有可能后人加以曲解,等走到極端后又反過來,全盤否定之。而不管是堅(jiān)持還是否定,都已離開了這一觀點(diǎn)提出時(shí)的歷史緣起和初衷。而最終,還要靠有識(shí)之士深入經(jīng)典,或多文明交流、多經(jīng)典相參來解決。此外需對(duì)古圣先賢存一份愛與敬。何以千百年來那么多仁人志士都從他們那里得到生命昂揚(yáng)向前的力量呢?需仔細(xì)體會(huì)圣賢的用心,圣賢何以成為圣賢,將經(jīng)典中的話與自己的生命相聯(lián)系。可以參見朱熹夫子《讀論語孟子法》。 


    古人講讀書要按“經(jīng)、史、子、集”的順序。大致的可以說,“經(jīng)”是經(jīng)典,用以接通民族文化的源頭,建立人生的大本大源;“史”是歷史,學(xué)史知文明的進(jìn)展、演變,而以“經(jīng)”中之精神將不同時(shí)代、不同地域的各種資料整合成一系統(tǒng);“子”是歷史中各思想家、仁人志士的作品,因?yàn)樗麄兊呐κ乖谖拿餮葸M(jìn)中麻木的精神得以復(fù)蘇,人們尋到時(shí)代的方向,從他們的反思和探索中,我們更接近生命的真諦、歷史的真相;“集”是各時(shí)代的文集,通過它們,我們能豐富經(jīng)典和歷史的血肉。對(duì)于文科來說,這一順序仍然有其適用性,對(duì)于理科來說,學(xué)科中的核心思想以及學(xué)科歷史的知識(shí)也非常重要。 


    三是閱歷,要有深刻且廣泛的生命體驗(yàn)。生命體驗(yàn)是一個(gè)觀念產(chǎn)生的源頭。要理解一個(gè)人為什么說出一句話,為什么這樣說,而不是那樣說,就需要進(jìn)入到他的語境中,對(duì)他的生命體驗(yàn)有一種同情的了解。要理解經(jīng)典,也需要有一定的人生實(shí)踐的體驗(yàn)才可以。有一些詞匯,如“仁愛”、“大愛”、“善”,我們以為沒什么,人人都知道。但以這樣的概念來讀《四書》、佛經(jīng)或《圣經(jīng)》,則很容易將之平庸化了。讀到“得一善則拳拳服膺而弗失之”(得到了善的啟示,就把它緊緊地守護(hù)在心間,決不失去)“三月不違仁”則不知所云,不知到“服膺”和“不違”的是什么東西,那又是一種什么狀態(tài)。又讀到“克己復(fù)禮為仁”,則不免要批判。而如果參加過一些慈善活動(dòng)則比較容易理解什么是“仁”。一位同學(xué)參加奉粥后這樣寫道“覺得他們每一個(gè)人的笑容都是那么天真無邪,充滿愛的光輝,那是心靈如此潔白安定的人才能散發(fā)出來的。” “在這個(gè)活動(dòng)中,每個(gè)人無不懷著一顆謙卑慈善的心在為他人做著自己能做的事情,想想夫子所說的‘大同’世界也就是這般了吧?!?“僅僅只是一天,我已經(jīng)感覺到自己在改變。這樣想的時(shí)候,頓覺人生無限遼闊與富足?!?nbsp;


    在慈善活動(dòng)中,心是打開的,直接地體會(huì)到什么叫善良,什么叫感恩,在團(tuán)隊(duì)中傳遞著愛,因?yàn)榻K于完成了任務(wù)而快樂,知道世事的艱辛而折服內(nèi)心的輕狂。我們大學(xué)生想得多做得少,一股書生氣和孩子氣,太關(guān)注自己的一點(diǎn)小苦小樂,缺少勇往直前、披荊斬棘的精神。做成一件事情不容易,需要有從整體看問題的眼光和放下自己的見解隨順?biāo)说男貞?,還要有果斷和敏銳的洞察力,還要頭腦靈活,要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。如能在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)這些品質(zhì),則生命越來越豐滿和充盈,思想也遠(yuǎn)離偏狹而容易包容、開放。 


    四是團(tuán)隊(duì),要找到一個(gè)追求理想,并有自由討論氛圍的師友團(tuán)隊(duì)。人的心有一個(gè)特點(diǎn),就是容易沉浸在某種特定的狀態(tài)中,以為這就是生命和世界的全部了。戀愛中的人看世界會(huì)覺得很美好,失戀了就覺得很灰暗。同樣,很少有人愿意去懷疑自己的觀念的正確性。特別是經(jīng)過獨(dú)立的思考得到某個(gè)結(jié)論,這時(shí)往往只從自己的立場(chǎng)出發(fā),覺得這是天經(jīng)地義的,不愿意聽,乃至根本不認(rèn)為會(huì)存在其它的觀點(diǎn)和可能性,就愿意沿著自己的道路一直走下去。能挽回這種一意孤行的過失要靠三種回饋機(jī)制,一是自我反省,二是實(shí)踐,三是與人討論,特別是一群人的討論。 


    水流而愈深,火傳而不熄,在團(tuán)隊(duì)中的講習(xí)討論是最好的激發(fā)新思想的方式。我認(rèn)為要營(yíng)造一個(gè)有效的討論的氛圍需要具備幾個(gè)要素:一是共同的目標(biāo)和前提;二是討論者互相尊重乃至欽佩;三是大家,至少是組織者愿意清空自己去體察別人的感受,領(lǐng)納別人的思想,即愿意舍己從人;四是參加討論的人要對(duì)實(shí)際的情況有了解,所謂“無情者不得盡其辭”。每種觀點(diǎn)的提出都有它所以提出的生命體驗(yàn)作為基礎(chǔ),了解這個(gè)觀點(diǎn)是從什么角度、什么立場(chǎng)上提出的,則一切的觀點(diǎn)不但不相違背反而相輔相成,共同構(gòu)成我們對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。此外,組織討論還需要有敏銳的邏輯思維和洞察力,將大家的觀點(diǎn)按總別、本末、因果、次第進(jìn)行歸類,并調(diào)整討論的節(jié)奏。 


    我參加過一個(gè)會(huì)議,他們的討論浸潤(rùn)在一種溫情當(dāng)中,每個(gè)人講話時(shí)我都能感受到對(duì)其他在場(chǎng)者的關(guān)愛,而不管他講得好不好,在場(chǎng)的人都很自然地發(fā)現(xiàn)其中閃光的地方給予鼓勵(lì),并把討論向前推進(jìn),沒有隔膜,沒有排斥。相比之下,我感慨自己與人討論問題時(shí),有時(shí)好像剖析得很深刻,而內(nèi)心卻是一種干澀、寒涼的感覺,處處在與人對(duì)立,用自己的深刻去解構(gòu)、去剖析,卻沒有好好從對(duì)方的角度去同情地理解,看對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)在哪里。究其原因,還是自己在說話的時(shí)候,已忘卻了對(duì)聽者、所說者的關(guān)愛與敬重,把自己和他人割裂了、對(duì)立了。 


    上面是僅就思想而言。團(tuán)隊(duì)的重要性不只于此。一個(gè)團(tuán)隊(duì)更重要的作用是在相互扶持中,讓人有繼續(xù)前行的勇氣和動(dòng)力。更積極地來說,內(nèi)心的光明、潛能、智慧需在與他人互動(dòng)中彰明、顯揚(yáng)。個(gè)人的發(fā)展都需要團(tuán)隊(duì)作為平臺(tái),改善社會(huì)的事業(yè)也得依靠團(tuán)隊(duì)來成就。 


    這四點(diǎn)總結(jié)起來,似乎正好是耕讀社的理念:“晴耕雨讀,陶養(yǎng)心靈,圣賢為伍,師友同行。” 
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