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張運華:《周國平談婚姻》

心靈成長

2016-01-20 13862

《周國平談婚姻》
我們經(jīng)常聽到一句話，說婚姻是愛情的墳?zāi)?，那么婚姻到底是不是愛情的墳?zāi)梗覀兡懿荒鼙苊庾尰橐龀蔀閻矍榈膲災(zāi)梗?br /> 婚姻確是個難題。性別是大自然的一個最巧妙的發(fā)明，但是，婚姻是人類的一個最笨拙的發(fā)明，自從發(fā)明了婚姻這部機器以后，它老是出毛病，我們?yōu)檎{(diào)試它，修理它，傷透了腦筋，但是我們到目前為止，還不足于發(fā)明一部更高明的機器，能夠足以應(yīng)付得了大自然那個最巧妙的發(fā)明。
西方有一句諺語說，我們因為不了解而結(jié)婚，因為了解而分離。我們結(jié)婚的時候太不了解了，一了解就分離了。什么時候結(jié)婚合適呢？有人就說年紀(jì)輕的時候還不到時候，年紀(jì)大了就過了時候。沒有一個時候是合適的。英國的劇作家小說家簫伯納，有人問他對婚姻有什么看法？他說，太太沒有死的時候，對這個問題不能說話?？磥硪f的就是不能說老實話，對這個問題不能說老實話。德國的哲學(xué)家尼采說過一句話，他說過有一些男人悲嘆自己的妻子被人拐走了，大多數(shù)男人悲嘆自己的妻子沒有人肯拐走。總之，嘲笑婚姻的話很多，婚姻也確實是老是出毛病，那么到底婚姻難在什么地方呢，為什么會老出問題呢？
兩性關(guān)系由三個因素組成，一個是性，一個是愛情，一個是婚姻。性追求的是快樂，愛情追求的是理想，婚姻又講的是現(xiàn)實，所以這三個東西實際上老是發(fā)生沖突。婚姻的困難就在于要把這三個不同的東西把它統(tǒng)一起來，確實是挺難的事情?；橐霰緛硎且环N社會制度，它的主要的功能，從歷史上來看一個是經(jīng)濟，早期是作為一個生產(chǎn)的單位，后來現(xiàn)在起碼還作為消費的單位，另外還是一個生產(chǎn)和教育后一代的單位，主要是這么兩個功能，但是現(xiàn)在我們在這些功能之外，還要加上性的功能，性的快樂主要在婚姻內(nèi)部解決，還要加上愛情的功能，要很理想。有的人就說了，說這個是不是對婚姻要求太高了，對家庭的要求太高了，它的負(fù)荷太重了。
為什么我們越是強調(diào)愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻它就越不穩(wěn)固？我們應(yīng)該如何對待婚姻呢？中國社會科學(xué)院的周國平研究員將為我們聊聊他心中的婚姻。
（全文）
我們經(jīng)常聽到一句話，說婚姻是愛情的墳?zāi)梗覀円黄饋碛懻撘幌禄橐龅降资遣皇菒矍榈膲災(zāi)?，我們能不能避免讓婚姻成為愛情的墳?zāi)埂；橐龃_實是個難題，我曾經(jīng)說過一句話，性別是大自然的一個最巧妙的發(fā)明，但是，婚姻是人類的一個最笨拙的發(fā)明，自從發(fā)明了婚姻這部機器以后，它老是出毛病，我們?yōu)檎{(diào)試它，修理它，傷透了腦筋，但是我們到目前為止，還不足于發(fā)明一部更高明的機器，能夠足以應(yīng)付得了大自然那個最巧妙的發(fā)明。
婚姻確實是一個問題，很多聰明人都對婚姻發(fā)過很多聰明的議論，俏皮話，說得很多，好像一個結(jié)了婚的男人，如果說不調(diào)侃一下婚姻的愚蠢，就不能顯示自己的聰明，如果說他要贊美婚姻的話，那就更是顯示自己的愚蠢了，我看過很多哲人或者是文學(xué)家，他們都談過很多調(diào)侃婚姻的話，譬如說蒙田，當(dāng)然那個話不是他自己的，他的書里面引了一句話，他說，美好的婚姻是由視而不見的妻子，而充耳不聞的丈夫組成的。視而不見的妻子，妻子裝作沒看見，沒看見什么，沒有看見丈夫的外遇；丈夫?qū)ζ拮映涠宦勈裁?，不聞她的嘮叨話，當(dāng)做沒聽見一樣。美好的婚姻是這樣的。
那么如果說睜開了眼睛，張開了耳朵，結(jié)果會怎么樣呢？西方有一句諺語說，我們因為不了解而結(jié)婚，因為了解而分離。我們結(jié)婚的時候太不了解了，一了解就分離了。什么時候結(jié)婚合適呢？有人就說年紀(jì)輕的時候還不到時候，年紀(jì)大了就過了時候。沒有一個時候是合適的。英國的劇作家小說家簫伯納，有人問他對婚姻有什么看法，他說，太太沒有死的時候，對這個問題不能說話。看來要說的就是不能說老實話，對這個問題不能說老實話，我是研究尼采的，尼采還說過一句話，他說過有一些男人悲嘆自己的妻子被人拐走了，大多數(shù)男人悲嘆自己的妻子沒有人肯拐走?？傊?，嘲笑婚姻的話很多，婚姻也確實是老是出毛病，那么到底婚姻難在什么地方呢？為什么會老出問題呢？
我就說過因為婚姻，兩性關(guān)系三個因素，一個是性，一個是愛情，一個是婚姻。性追求的是快樂，愛情追求的是理想，婚姻又講的是現(xiàn)實，所以這三個東西實際上老是發(fā)生沖突?；橐龅睦щy就在于要把這三個不同的東西把它統(tǒng)一起來，確實是挺難的事情?；橐霰緛硎且环N社會制度，它的主要的功能，從歷史上來看一個是經(jīng)濟，早期是作為一個生產(chǎn)的單位，后來現(xiàn)在起碼還作為消費的單位吧，一家子過日子嘛，一起作為一個消費的單位，我們多少錢怎么用，生活水平高低，不同的家庭不一樣，它是個消費的單位。另外還是一個生產(chǎn)和教育后一代的單位，主要是這么兩個功能，但是現(xiàn)在我們在這些功能之外，還要加上性的功能，性的快樂主要在婚姻內(nèi)部解決，還要加上愛情的功能，要很理想，有的人就說了，說這個是不是對婚姻要求太高了，對家庭的要求太高了，它的負(fù)荷太重了。其實我想實際上婚姻的很多問題，最大的沖突就是因為有愛情，如果你不講愛情的話，婚姻是無所謂的，它會很牢固的。如果婚姻僅僅是譬如說以傳統(tǒng)的倫理道德，那根本就不準(zhǔn)離婚的，兩個人一旦結(jié)合就是一輩子的事，離婚是不對的，如果按照那種道德的話，三從四德之類的婚姻會很穩(wěn)固。如果你僅僅是為了實際利益，完全是因為經(jīng)濟利益結(jié)合的，或者政治利益結(jié)合的，像封建社會為了政治利益結(jié)合的，或者是為了經(jīng)濟利益，我們兩個人一起有了一個很大的公司，這個東西就很難分開了，婚姻就會比較穩(wěn)固，但是一講愛情，這個矛盾就來了，如果說我們要求婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，那么很明顯，這個道理就是這樣的，如果說愛情沒有了，你婚姻就應(yīng)該解體，而愛情本身又是一個容易變化的東西，它不像利益，不像倫理道德那么穩(wěn)定，它是一個容易變化的東西。所以愛情一變，如果你還要強調(diào)婚姻以愛情為基礎(chǔ)的話，那你沒有愛情了，或者愛情轉(zhuǎn)移了，或者愛情消失了，那個時候婚姻自然而然就要解體，按照道理就是這樣的，所以這樣的話，越是強調(diào)愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻它就越不穩(wěn)固，實際上是不可能保險的。那么婚姻對愛情有什么弊端呢，我覺得有兩條。
第一條愛情是浪漫的，婚姻很現(xiàn)實，婚姻就是在一起過日子，很現(xiàn)實，而且日常生活是很瑣碎的，就浪漫不下去了。第二點，就是結(jié)了婚以后，我覺得婚姻有一個把兩個人捆綁在一起的趨勢，兩個人就離不開，就不分開了，老在一起生活，朝夕相處，天長日久，時間一長了，距離這么近，容易產(chǎn)生厭倦情緒，這個我們不能否認(rèn)，所謂的審美疲勞了。因為太近了，也容易不珍惜，覺得好像就這么回事了，不像求愛的時候，要爭取她，要討得她的歡心，現(xiàn)在好像不需要了，容易不珍惜。所以從這兩點來說，我可以說一點就是說實際上從愛情到婚姻，從戀愛到婚姻，實際上是從天上到了地上，愛情是在天上，談戀愛你還在天上飄呢，浪漫得很，還有很多幻想，但是結(jié)了婚你就到了地上，就要很現(xiàn)實了，這個時候就必須適應(yīng)地上的情形。婚姻中的愛情和戀愛階段的愛情是有區(qū)別的，所以我們要探討一個問題，就是婚姻中的愛情，應(yīng)該和能夠是什么樣的，和戀愛時期的愛情，浪漫的愛情有什么區(qū)別？我覺得解決了這個問題，你就可以清楚了，原來結(jié)了婚，愛情就是這樣的，這也是愛情，不可能老是那種浪漫的形態(tài)，這樣你就會對你的婚姻狀況，愛情狀況你就會有一個比較準(zhǔn)確的估計。第二個問題，從戀愛到結(jié)婚，實際上是從城外到城內(nèi)，錢鐘書先生說的那個圍城。結(jié)婚是個圍城，那個時候你進了圍城了，從城外到了城內(nèi)了，從城外到城內(nèi)，那個時候你也要注意城內(nèi)確實有很多弊病，你要克服城內(nèi)的弊病，如果不克服城內(nèi)的弊病，圍城真會成為墳?zāi)?，所以你要怎么樣使婚姻不成為愛情的墳?zāi)?，給愛情繼續(xù)生長的空間。
第一個問題，婚姻中的愛情應(yīng)該和能夠是什么樣的？首先肯定一點，那種浪漫的愛情是不可能持久的。所謂浪漫的愛情表現(xiàn)的形式，就是一見鐘情，銷魂斷腸，如癡如醉，難解難分，像那樣一種狀態(tài)，可能持久嗎？我覺得不可能，不結(jié)婚也一樣，也持久不了，所以你這個不能怪結(jié)婚，怪婚姻。因為這樣一種感情它是依賴于兩個人之間的一種陌生感，新鮮感，有陌生感有新鮮感才有這樣一種強烈的激情，一種好奇心，一種新鮮感，依賴于某種奇遇，兩個人相遇，在某種特殊情況下的相遇，都非常有情趣，非常有氣氛，甚至于依賴于某種犯禁的快樂，紅杏出墻，某種犯禁的秘密，是件秘密的事情，這種東西很有刺激性，有一種犯禁的自由感，一種快樂。浪漫的愛情通常存在在婚姻之前和婚姻之外。一般譬如說初戀未婚的男女很年輕的時候，那種戀愛，或者是婚外戀，這種激情，會有這樣的激情。從結(jié)婚來說，我想這種浪漫的戀情，最多還存在在結(jié)婚的初期，婚姻的初期，隨著婚齡的增長，必然會遞減了，這個熱情必然下降了，你可能長久，這個責(zé)任不在婚姻，因為這種感情本身它的性質(zhì)就決定了它不可能持久的，奇遇必然會歸于平凡，陌生必然會變成熟悉，必然會沒有新鮮感的。所以，這樣來考慮，這種浪漫式的愛情就不可能成為婚姻的基礎(chǔ)，如果婚姻是建立在這樣的基礎(chǔ)上，那就是等于是建立在沙灘上，建立在激流上面，婚姻怎么可能牢固呢？是不可能的。所以我們必須換一個思路，為婚姻尋找另外一種愛情形態(tài)，作為它的基礎(chǔ)，一種牢固的愛情，比較牢固的，比較穩(wěn)定的愛情，這樣的話，我覺得就應(yīng)該我們對愛情的理解就應(yīng)該放寬，不能僅僅局限在那種浪漫戀，浪漫式的愛情，只承認(rèn)那一種形態(tài)，應(yīng)該承認(rèn)還有別的形態(tài)。我記得英國的作家斯威夫特，他說過一句話，他說天堂里面有什么，我們不知道，沒有什么，我們知道得很清楚，就是沒有婚姻。天堂里面是不可能有婚姻的，因為這個東西太不浪漫了，太沒有理想色彩了。針對他這句話，我也說過一句話，我說好的婚姻是人間，壞的婚姻是地獄，不要想到婚姻中去尋找天堂，不過人呢，終究是要生活在人間的，人間也自有人間的樂趣，為天堂所不具有的。那么，我考慮這種能夠作為婚姻的基礎(chǔ)的這種愛情，叫什么樣的愛情呢？我把它和浪漫式的愛情相區(qū)分，稱它為親情式的愛情。親情，就一家人，親情式的愛情。一般來說，如果說一個浪漫戀，一種浪漫愛情它的質(zhì)量是高的，它必然會轉(zhuǎn)入兩個人一種持久的結(jié)合，你結(jié)婚也罷，不結(jié)婚也罷，反正你是要生活在一起了，這是一種自然的趨向。這種浪漫式的愛情如果它是持久的，它要持久下去的話，我覺得它必然會轉(zhuǎn)化成這種親情式的愛情，就是里面的那種浪漫因素，必然會降低，會退居為次要地位，也許還有浪漫的時候，但是它已經(jīng)不重要了，不是主要的東西了，那么那時候如果兩個人感情還是非常好的話，那么這種感情里面主要的因素是什么呢？我覺得主要的是互相的一種理解，一種信任感，兩個人行為方式上的默契。兩個人真是有一種默契，你想做什么我想做什么都非常了解了，非常默契，一旦分離的話，有一種深切的惦念，有一種命運與共的踏實感，今生今世我們就是命運與共，完全是自愿的，非常愿意在一起，像這樣一種東西，這樣一種東西實際上很像是一種親情了，一家人的感情了，但是，它不是由血緣關(guān)系來的，它確實由性愛發(fā)展來的，所以我把它稱為是親情式的愛情。
以這樣的感情為基礎(chǔ)的婚姻，不但是牢靠的，而且是高質(zhì)量的。當(dāng)然我不否認(rèn)就是由兩個人之間有了這樣的深厚的感情了，這種親情式的愛情以后，那么有可能還會發(fā)生變化，因為世界上充滿了誘惑，我們都是紅塵里面的人，難免會面對誘惑，但是我想在這種時候，我們應(yīng)該慎重，我想應(yīng)該考慮一點，第一點就是說，你能保證你這一次新的浪漫愛情，它一定比你現(xiàn)在得到的愛情要更加質(zhì)量高嗎，是一個更好的愛情，這一點我覺得很難保證，有可能還更糟糕一點，可是只要你去試，這個婚姻很可能就解體了，這樣的教訓(xùn)太多了。第二點你要考慮就是說你質(zhì)量更高，你確實是次很好的浪漫戀，最后你跟她結(jié)合了以后，那個浪漫戀情，浪漫式的愛情，同樣還是要轉(zhuǎn)化成親清式的愛情了，它不可能永遠(yuǎn)浪漫下去的，一樣的，這個規(guī)定你是逃不脫的。關(guān)于這個我曾經(jīng)寫過這樣一段話，我說喜新厭舊，是人的常情，但是人情還有更深邃的一面，就是戀故懷舊，一個人不可能永遠(yuǎn)年輕，總有一天會發(fā)現(xiàn)人生最值得珍惜的是那種歷經(jīng)滄桑始終不渝的伴侶之情，在持久和諧的婚姻生活中，兩個人的生命已經(jīng)你中有我，我中有你，血肉相連一般地相連在一起了，共同擁有的無數(shù)細(xì)小珍貴的回憶，猶如一份無價之寶，一份僅僅屬于他們兩人無法轉(zhuǎn)讓他人也無法傳之子孫的奇特財產(chǎn)，說到底你和誰共有了這一份財產(chǎn)，也就是你和誰共有了今生今世的命運，和這種相依為命的伴侶之情相比，最浪漫的風(fēng)流韻事，也只成了過眼煙云。這確實是我的一種體會，我還說過，大千世界里，許多浪漫之情產(chǎn)生了又消滅了，可是其中有一些幸運地活了下來，成熟了，變成了無比踏實的親情，好的婚姻使愛情走向成熟，而成熟的婚姻是更有分量的，當(dāng)我們把一個異性喚做戀人時，是我們的激情在呼喚。當(dāng)我們把一個異性喚做親人時，卻是我們?nèi)咳松?jīng)歷在呼喚。那個分量確實是更重的。
怎么樣避免使婚姻變成愛情的墳?zāi)?？我想提出三點，第一點，我說的就是用我的話說是親密有間，我們常常說親密無間，兩個人親密到?jīng)]有距離了，兩個人感情很好，應(yīng)該親密，但是要有距離，要有必要的距離，婚姻中應(yīng)該有互相之間都要有這樣一個意識，有這樣一個覺悟，就是要留出一個距離來。我說的必要的距離，實際上，根本上，就指結(jié)了婚以后兩個人都還是要對方看成是一個獨立的個人，你要尊重他，他是一個獨立的人，把他當(dāng)成一個獨立的個人，尊重他的人格，尊重他個人的自由，這樣使得家庭不但是個親密生活的一個共同體，而且仍然是一個個性自由發(fā)展的一個場所。那么，做到了這一點，我覺得也就為愛情的繼續(xù)生長，提供了空間，你有了個性自由的空間，愛情繼續(xù)生長才有空間。有了一個距離，互相尊重，有個互相尊重和信任的氣氛，這樣一種氛圍，在這種氛圍中，愛情才不會被扭曲，如果說互相都沒有距離，互相都不給自由，什么都要一致，其實表面上看起來兩人好得很，實際上稍微有點不同，或者對稍微有一點自由行動，你就會猜疑他，像這種方式實際上是一種最不信任的氛圍?？鬃诱f過一句話“惟女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。什么意思呢？他說只有女人和小人才最難對付了，你離她近了，她就不禮貌了，你離她遠(yuǎn)了她就恨你，這個話當(dāng)然是對女人不公平，我就說所有的人不管男人和女人，近之則不孫，你跟他距離太近會無理，這是個規(guī)律。兩個人過分地近了，都會不太禮貌的，誰都會被慣成或者被逼成小人。
所以我就說在婚姻中間，結(jié)了婚以后，一個人的教養(yǎng)，一種分寸感同樣是需要的，不是說結(jié)了婚就不需要了，互相可以肆無忌憚了，就沒有什么顧忌了，還得有審美距離。
我記得尼采就說過一句話，結(jié)了婚以后兩個人太近以后，就好像你老用手摸一張金子的銅版畫，摸到最后，就剩下一張破紙。一張臟紙，一張很臟的紙，什么都沒有了，互相摸來摸去就沒有個性了，沒有它的價值了，很容易把價值毀掉，有的人就說說過一句笑話，什么叫夫妻，夫妻就是兩個人可以互相當(dāng)著面摳腳丫的人就叫夫妻，就說無所謂了，都不用維護自己的形象了，這里面，如果說距離太近，沒有自尊的話，這種東西最毀關(guān)系的，要的么是一種平庸的關(guān)系，維持一種平庸的關(guān)系，要么就是有一方不甘平庸起來反抗，就破裂，無非這兩種結(jié)果。有了距離以后我覺得不但是產(chǎn)生美感，而且實際上愛情更有活力了，你說什么是愛情，愛情實際上我覺得是兩個人互相之間的一種吸引，互相的那種欣賞，追求，所以結(jié)婚以后，它不是一種浪漫的愛情了，它是一種親情式的愛情了，但是它仍然需要互相之間有一種心情，互相要吸引，追求，欣賞，還是應(yīng)該有欣賞，要互相能夠玩味。如果在一起覺得沒有意思，沒有什么可玩味的，都熟悉透了，沒什么可說的了，就是過日子罷了，那個就不是親情式的愛情了。
所以我說愛情是永遠(yuǎn)不會大功告成的，它永遠(yuǎn)是有危險的，應(yīng)該是把對方看成是一個獨立的個人，他是永遠(yuǎn)需要你追求的，沒有一個人可以一勞永逸地得到另一個人，占有另有一個人，永遠(yuǎn)是保險的，不可能的。只要他優(yōu)秀，他就有可能變化，因為他會面臨很多誘惑，所以你也必須優(yōu)秀，所以這里面兩個人還要共同生長，而且你還要去追求他，實際上你并沒有大功告成，一勞永逸地得到他，他仍然是一個需要你不斷追求的對象，有一天你不去追求他了，以為無所謂了，也許他就飛了，婚姻也不會給你保險，所以我說好的婚姻應(yīng)該是保持一種未完成的事態(tài)，你心里面要明白，愛情沒有完成，它還在繼續(xù)生長，把對方看成獨立的個人，是永遠(yuǎn)要重新追求的獨立對象，這樣才實際上更牢固。
那么怎么樣才能保持距離呢？我覺得比較保守的做法，兩個人之間我想應(yīng)該我套用西方政治學(xué)那個術(shù)語，就說兩個人應(yīng)該有一個共同認(rèn)定的一個私人領(lǐng)域，就是說互相不干涉的領(lǐng)域，這個不干涉的領(lǐng)域呢，一個就是兩個人的精神生活，就是每個人可以有自己的獨處，我自己想待一會兒你別干擾我，我想想一些事情，你別干擾我，不要一說他要獨處了，你就覺得他有問題，好像他跟你不好了，不是這回事，這是他精神中的需要，要有獨處的權(quán)利，要有寫私人日記的權(quán)利，我寫的日記我可以不給你看，我可以有自己的小秘密，像這點其實很重要的，托爾斯泰，其實他跟索菲婭他們的愛情是很美好的，最后結(jié)了婚以后，索菲婭，他的太太就是老要看他的日記，看他日記以后，因為托爾斯泰是一個大師，他沒有忌諱的，他什么想法他都寫的，而且他想的是大問題，可是索菲婭老是往自己身上聯(lián)系，說某些話是針對自己的，某些話是針對自己的，然后跟他吵架，弄得托爾斯泰煩急了，最后沒有辦法，他覺得自己，原來不是我原來的我了，我的精神上完全變得平庸了，我寫東西想著另一雙眼睛看著我寫的東西，最后他沒有辦法他怎么辦呢？他寫了兩份日記，一份可以給他太太看的，一份不能看的，沒地方藏，藏在靴子里面，結(jié)果還是給他太太翻出來的，又大吵一架，最后老年托爾斯泰出走，死在一個小車站上，就是這樣造成的。
另外一方面就是交往方面的，社會交往，我可以交其他的，我們兩人可能有些共同朋友，但是我們也可能個人交自己的朋友，也許我的有些朋友你不太喜歡，但是你也不要干預(yù)，因為畢竟我和你還是不一樣的，我們不可能什么都一樣，對朋友的選擇上也是會有差別的，那么交朋友里面我想也應(yīng)該包括交異性朋友，只要我交異性朋友在規(guī)則范圍內(nèi)你就不要干預(yù)，我很喜歡另外一個朋友，你也不要干預(yù)，我想應(yīng)該有這樣一種自由。
當(dāng)然我說應(yīng)該有規(guī)則的，還是應(yīng)該有規(guī)則的，譬如說，不能養(yǎng)小秘，不能包二奶，因為你這樣做你是違背了婚姻應(yīng)該遵循的基本規(guī)則，婚姻還是要講規(guī)則的，在規(guī)則下的自由。我覺得世界上不存在確?；橐鼋^對萬無一失的辦法，絕對的保險辦法不可能，所有的辦法里面捆綁是最糟糕的辦法，結(jié)果無非是兩種可能，或者是維持一個缺乏生機的平庸的婚姻，或者是一方或者雙方不甘平庸而破裂，無非就是兩種可能。寬松呢，有距離，總體上能夠使婚姻更加穩(wěn)固，所以，這里面我還想談一個問題，就是夫妻之間應(yīng)該不應(yīng)該有隱私，或者說你保持距離的話，那么互相之間應(yīng)該不應(yīng)該有隱私，我們現(xiàn)在文明社會，講尊重人的隱私權(quán)，那么在婚姻里面，在一個家庭里面，兩個人要不要互相尊重隱私權(quán)？我的看法是婚姻內(nèi)應(yīng)該有隱私，就是說，應(yīng)該尊重對方的隱私權(quán)，也不應(yīng)該有隱私，就是說事實上的隱私不應(yīng)該有太多。實際上我覺得隱私它有個特點，它愿意向尊重他的人公開的，人其實不愿意把好多東西壓在心里邊，你尊重他，他反而愿意公開了，你越是尊重對方的隱私權(quán)，有一種信任的氛圍，事實上的隱私就越少，我想必然是這樣的，相反你不允許有隱私，你不尊重隱私權(quán)，要求絕對地誠實，這樣最容易釀成不信任的氛圍，甚至逼對方欺騙，逼出謊言來，我有一個朋友原來就是這樣，他的太太太不放心他了，所以，無論他上哪里，都要盤問，然后往那個地方打電話，如果說他是到朋友家，譬如說到我家，然后那個朋友回家以后，他太太必然會打電話來問，他來了沒有，什么時候走的，這個結(jié)果怎么樣呢，結(jié)果覺得家里面太不自由了，反而更加逆反了，就老是說謊言，更加不守規(guī)則。所以我想一個家庭里面應(yīng)該有基本的誠實和透明度，但是在這個前提下，還應(yīng)該尊重對方的隱私權(quán)，如果說兩個人真能好的話，你們要生活一輩子的話，在這么長的時間里面，你怎么可能又怎么應(yīng)該沒有自己的一點小秘密呢！這是不可能也不應(yīng)該的，所以我想互相尊重隱私權(quán)，一方面基于愛和信任，另一方面是基于人性的理解和寬容，我覺得一個人羞于去追問自己所愛的人，他那個難以啟齒的那些小秘密，這是一個人在愛情中的自尊和教養(yǎng)，他不愿意說你就不要去追問他，包括他跟你認(rèn)識以前的，跟你談戀愛時候的，和婚后的，尤其跟你談戀愛以前的，那些事情人家不愿意說，你去問他干嘛，他和你沒關(guān)系實際上，當(dāng)然他愿意說是另一回事。這是我認(rèn)為的第一點，很重要的一點，要親密有間，有距離。
第二點，在有距離前提下，又要珍惜，光有距離不珍惜，結(jié)果就會很糟糕，要珍惜，互相都給對方自由，但是都不要濫用這個自由，所以，也就是說要能夠自律，。我覺得一個好的伴侶關(guān)系，應(yīng)該是以信任之心，不限制對方的自由，又因珍惜之心不濫用自己的自由，這樣的一種關(guān)系是最好的關(guān)系，反正我就說大千世界，總是有誘惑的，那個愛情發(fā)生變化的可能性總是存在的，但是，我們給距離我們不能因為這個就不給距離了，就不給自由了，不因為有誘惑，有變化的可能我們就嚴(yán)加防范，我覺得這是不應(yīng)該的，也是沒有用的，你防范也是沒有用的，也許越防范越出問題，也是沒有用的。但是我們也不應(yīng)該為愛情的變化去創(chuàng)造條件，反正有誘惑，我們就迎著誘惑上，我覺得這個就不應(yīng)該了，還是要珍惜。
我就說過，我說紅塵中人，誘惑難免，但是你一個人對自己所面臨的到底是不可抵御的更強烈的愛情，還是一般的風(fēng)流韻事，心里面應(yīng)該是清楚的。如果是一般的風(fēng)流韻事，而你又很看重你現(xiàn)在的婚姻和愛情，那么我就請你三思而不要行了，就不要做了，就止步了，這個也許是一種損失，畢竟你少了一種體驗，一次體驗的機會，也是一種損失，但是你因此避免了更加慘重的損失，因為你這么好的一婚姻，很可能你為了一件風(fēng)流韻事就崩潰，這是犯不著的，這是不值得的，但是如果說是一次更強烈的愛情，我就沒有必要說什么了，說了也沒用，那個東西是不可抵御的。
所以關(guān)于珍惜的問題，我就念一段我寫過的話，我覺得還是比較恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我的意思，我說愛情是人生的珍寶，當(dāng)我們用婚姻這只船運載愛情的珍寶時，我們的使命是盡量繞開暗礁，躲開風(fēng)浪，安全地到達(dá)目的地。誰要是故意迎著風(fēng)浪上，固然可以獲得冒險的樂趣，但也說明了他對船中的珍寶并不愛惜。好姻緣是要靠珍惜保護的，珍惜便是緣，緣在珍惜中，珍惜之心亡，則緣盡。我就說在兩性之間發(fā)生肉體關(guān)系是容易的，發(fā)生愛情就很難，最難的是要使一個好婚姻經(jīng)受住歲月的考驗，我覺得真的能夠保持一個好的婚姻，一個真正愛情基礎(chǔ)好的婚姻，又能長久保持下去，這是人生的偉大成就，是值得慶賀的。
第三點我覺得還要有一點，光是保持距離，給自由，而且以珍惜不濫用自由還不夠。萬一出了問題，怎么辦？第三點，寬容，要寬容，你就是做到了前面兩條，而且也很珍惜了，但是人畢竟是人，有時候會有弱點的，會有軟弱的時候，脆弱的時候，有可能會出問題的，這個時候我覺得應(yīng)該寬容。這實際上也是一種珍惜的表現(xiàn)，你珍惜你這個好的婚姻，并不因為出了一點問題，你就不要這個婚姻了，你還是要保護它，有一種看法認(rèn)為，好像這是不能容忍的，不能允許的。真正的好的愛情，是不應(yīng)該有那個缺點的，不應(yīng)該有這樣犯規(guī)的行為的，必須是絕對地忠誠，不準(zhǔn)犯規(guī)，否則就是褻瀆了愛情。我覺得這種看法太幼稚了，只要你有了一點閱歷你就知道它多幼稚，絕對符合定義的完美的愛情，僅僅存在于童話中，現(xiàn)實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾，但它恰恰是活生生的男人和活生生的女人之間的活生生的愛情，它必然會有這樣那樣的遺憾的。所以我就說如果發(fā)生了犯規(guī)的現(xiàn)象，犯規(guī)的事情，當(dāng)然了不要去故意犯規(guī)，你原諒我，反正會原諒的，我就去犯規(guī)，很可能他不原諒你呢，你沒有犯規(guī)的時候，你是不知道他是原諒不原諒的，但是我就說萬一真的發(fā)生了犯規(guī)，我希望一方應(yīng)該沉痛地檢討自己，另一方應(yīng)該予以原諒。如果說你們的愛情和婚姻確實是不錯的，你就應(yīng)該原諒，應(yīng)該寬容他，犯規(guī)和懲罰是一切游戲的要素，包括愛情游戲，也是有犯規(guī)和懲罰，不準(zhǔn)犯規(guī)，或者犯規(guī)不接受懲罰，任何游戲都進行不下去，當(dāng)然懲罰還是要有限懲罰，別太過分了，跪跪搓板就可以了，你不要報復(fù)，你說你犯規(guī)了我也去犯規(guī)一下，這樣的話，冤怨相報沒有了結(jié)，最后必然破裂，只要想報復(fù)，你看了，這個婚姻肯定就保持不下去了，這種例子太多了。
但是，出現(xiàn)了這種犯規(guī)現(xiàn)象以后，你說婚姻的質(zhì)量怎么樣，我覺得它仍然可能是很好的，如果它原來是好的，我覺得現(xiàn)在也仍然是好的。這個尼采也說過一句話，他說對一個好婚姻的考驗，它容忍了一個例外，一個婚姻的質(zhì)量因此而經(jīng)受了考驗。那種容忍不了例外，犯了一次規(guī)就要崩潰的婚姻，就說明它本來質(zhì)量就不高。你要從這個思路去考慮，你就會去維護它了，當(dāng)然了，犯規(guī)應(yīng)該是偶然的，如果說經(jīng)常犯規(guī)，成了常規(guī)了，我想再寬容的人，也不可能相信愛情的真實存在了，或者是有理由懷疑這個經(jīng)常犯規(guī)的風(fēng)流成性的哥兒姐兒是不是具備做一個伴侶的能力了，這一講講到這里。

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