无码中文精品专区一区二区,在线新拍精品国产91,久久久久亚洲av无码麻豆

張運(yùn)華:《星云大師講演集》――身心安住的家園

心靈成長(zhǎng)

2016-01-20 13986

我們的心究竟住在哪里？一般以為心就住在我們的身體里面，果真如此，那么我們這個(gè)色身又住在什么地方呢？我們必須知道人的身體就如一所房屋，住久了，自有敗壞的一天；當(dāng)“我”被迫搬“家”時(shí)，就會(huì)依業(yè)力的輕重各自去輪回了，因此而有住進(jìn)“高樓大廈”或“茅舍矮屋”的差別。但不管世間法多么無(wú)常，我們所當(dāng)把握的是現(xiàn)世人生，所應(yīng)追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家園。
　　但是，要建立這所家園并非容易，不但要有一般建筑事業(yè)的基層架構(gòu)和裝潢設(shè)計(jì)，最重要的是要有從事文化工作的高瞻遠(yuǎn)見(jiàn)與誓愿精神。大家首先要發(fā)愿斷除一切煩惱，從此證得清凈自在，才能求身心的安住自在。所以今天在座的各位，人人都必須依持一顆朗朗如晴空般的心，在這兒共承佛法的滋潤(rùn)，一起來(lái)建立我們心目中理想的凈土。如何建立身心安住的家園？我分成下列四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：
一．身心活動(dòng)的情況　
　　俗話說(shuō)：“世有百年閑日月，人無(wú)一點(diǎn)好身心”意思是說(shuō)明了盡管世間有多少閑適的歲月，但是人實(shí)在難保永恒的清凈自身。為什么呢？這要?dú)w咎于我們根本不明白身心活動(dòng)的狀況。
　　在我們一生當(dāng)中，最親近相知的朋友，莫過(guò)于身心了。不論我們?nèi)ツ睦锢铮蛘咦鍪裁词?，身心總是如影隨形，寸步不離地環(huán)繞左右。像這樣朝夕相處的朋友，我們從來(lái)就不知道去照顧關(guān)愛(ài)它。平常我們東奔西跑，忙里忙外，身心便不辭辛勞地隨侍在側(cè)，怕我們顛簸受苦，在旁一一替我們承擔(dān)了所有苦難。但是，我們從來(lái)不知撥空去陪伴這個(gè)知己，卻讓它孤獨(dú)一生；更不知道好好去對(duì)待這位故交，任它迷惑不知所從。仔細(xì)想來(lái)，我們真是愧對(duì)身心。
　　佛經(jīng)上有記載，有個(gè)人由于平時(shí)不太愛(ài)惜身心，過(guò)度糟蹋身心沒(méi)有節(jié)制，身心終于不堪負(fù)荷敗壞了，等到臨終時(shí)，此人才懊悔沒(méi)有善待身心，這時(shí)身心便開(kāi)口說(shuō)話了：‘你要掙錢，我替你奔波賺取；你要談戀愛(ài)，我也為你分憂解愁；甚至你要打針吃藥，我代你受皮肉之痛。你在世間做了種種事，我就代你受種種的苦?，F(xiàn)在你老了，竟然義無(wú)反顧要離我而遠(yuǎn)去，你真是太沒(méi)有心肝了?！?br />　　這番話真是令人感動(dòng)，不禁讓我們要慚愧平日對(duì)待身心的薄情寡義了。我們終日汲汲營(yíng)營(yíng)，在這滾滾的萬(wàn)丈紅塵里，我們究竟在做些什么事？我們到底又為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙了呢？想想我們每一個(gè)人的一生，年輕的時(shí)候，窮苦潦倒，雖然沒(méi)有萬(wàn)貫家財(cái)，身上總有幾個(gè)零用錢可以花用，等到辛辛苦苦創(chuàng)了一番事業(yè)，發(fā)達(dá)了，有了萬(wàn)兩黃金時(shí)，反而身無(wú)分文，所有的錢財(cái)交給銀行保管去了，或者被不肖子孫揮霍了。在貧困的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只要有一碗米飯，五、六碗的粗糙米糧也可以囫圇吞食，吃得津津有味，但是等到事業(yè)成就，吃得起山珍海味時(shí)，卻胃口不好，容不下幾粒白米了。過(guò)去沒(méi)有地位時(shí)，不但隨時(shí)可以笑鬧喧嘩，甚至可以任意高歌作樂(lè)，但是一旦有了身分地位，反而不敢恣意開(kāi)口暢言說(shuō)話了。古德說(shuō)：“良田萬(wàn)頃，日食幾何？大廈千間，夜眠八尺?！闭阋哉f(shuō)明了個(gè)中的滄桑和無(wú)奈。
　　而這些情形其實(shí)都是自己造成。因?yàn)槲覀兩形凑业健白约骸保J(rèn)清自己的本來(lái)面目，證悟一個(gè)“我”的存在意義和價(jià)值。為什么無(wú)錢的我和有錢的我，同是一個(gè)“我”的問(wèn)題，卻有千差萬(wàn)別的景象呢？我現(xiàn)在問(wèn)各位一個(gè)問(wèn)題：‘你住在哪里里？’大家也許會(huì)不假思索回答說(shuō)：‘住在某某路幾號(hào)幾樓?！歉魑蝗绻邢胂耄阏娴淖≡谀抢飭?？我再請(qǐng)問(wèn)各位：‘你的心住在何處？’你說(shuō)就住在身上。我們的心真的就安住在身上了嗎？除了我們自己之外，我們的身內(nèi)又住了誰(shuí)呢？當(dāng)大限來(lái)臨，身體老去了，心又何去何從呢？這些問(wèn)題，關(guān)鍵就在于“假我”和“真我”的分別。
　　平時(shí)吃飯穿衣、談天說(shuō)地、嬉笑怒罵的我，是假相而非實(shí)在我，真正的我早已被五欲六塵污染了。我們的身體是個(gè)爛倉(cāng)庫(kù)，里面儲(chǔ)藏了許多不良的產(chǎn)品；身體是藏污納垢的根源所在，是種種不清凈念頭，細(xì)菌的培孕溫床。這些貪妄、瞋怒、愛(ài)欲、癡愚等等細(xì)菌，都是導(dǎo)致身心敗壞的病因，再加上倉(cāng)庫(kù)本身的設(shè)備不佳，通風(fēng)不良，如此惡性循環(huán)輪回，身心就變成五欲六塵的奴隸，喪失了“真我”的存在。
　　那么，既然知道病因的癥結(jié)，就必須從根本去治療，而不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，胡亂投醫(yī)。譬如有人剎那之間生起了偷盜之心，轉(zhuǎn)念一想如果自己是被偷竊的受害者，一定焦急萬(wàn)分，這一念的覺(jué)知醒察，使他終于放下妄念企圖。雖然此人暫時(shí)放棄了邪惡的行為，但是他心中的邪知妄念沒(méi)有根本的去除，好比斬草不除根，春風(fēng)吹又生，照樣邪念叢生，妄想紛飛了，那么，什么才是根本的解救之道呢？
　　曾子一日必定反省三次才能心安，這個(gè)反省的功夫，其實(shí)就是凈化身心的方法，每天勤加拂拭，身心終有呈現(xiàn)本來(lái)面目的一天。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非會(huì)變成明日之是，而這種積非成是轉(zhuǎn)成病菌的過(guò)程是我們的肉眼所看不到的，因此我們每天要努力擦拭塵埃，不使愛(ài)欲的塵埃污染了我們的身心，這樣一來(lái)，身心真正得見(jiàn)清凈，真我便躍然出現(xiàn)無(wú)蔽了。
　　中國(guó)有名的大哲學(xué)家老子曾說(shuō)：“人之大患，在吾有身。”佛教也說(shuō)：“身為苦本?！鄙硇牡幕顒?dòng)關(guān)系著我們生活的苦樂(lè)、生命的凈穢與否問(wèn)題。因此如何認(rèn)識(shí)身心的活動(dòng)情況，如何導(dǎo)正身心活動(dòng)的正確方向，是何其的重要！身心的活動(dòng)究竟在哪里里？身心到底有些什么活動(dòng)？身心以財(cái)、色、名、食、睡的五欲，以及色、聲、香、味、觸、法的六塵為活動(dòng)對(duì)象。身體有殺、盜、淫的活動(dòng)情形，心理有貪、瞋、癡的狀況；身體有生、老、病、死的現(xiàn)象，心理有生、住、異、滅的變化。身心活動(dòng)的不正確，導(dǎo)致許多的禍源，種下許多的苦果。
　　有一天，有一位比丘正在森林中禪坐，突然聽(tīng)到一些動(dòng)物在吱吱喳喳爭(zhēng)論不休，烏鴉首先發(fā)言說(shuō)：
　　‘我認(rèn)為世間上饑渴最痛苦，像我們找不到食物，那種饑腸轆轆的滋味真不好受?！?br />　　烏鴉才講完，鴿子也跟著發(fā)表意見(jiàn)說(shuō)：
　　‘不對(duì)！這世間最痛苦的是欲望得不到。’
　　蛇在一旁也說(shuō)道：
　　‘瞋恨才是世間最為痛苦的事，瞋火尚未燒到別人時(shí)，已經(jīng)把自己燒得焦頭爛額了?！?br />　　始終默默不發(fā)一言的鹿，終于慢條斯理地說(shuō)：
　　‘畏懼最痛苦，大家不是天天在擔(dān)心獵人的弓箭，不知什么時(shí)候會(huì)射中我們嗎？’
　　大家你一言、我一語(yǔ)，七嘴八舌互不相讓，比丘被吵得沒(méi)辦法，終于出定告訴這四種動(dòng)物說(shuō)：
　　‘你們大家都只說(shuō)到表面而己，真正的痛苦在于我們的身體，身體才是痛苦的根本?！?br />　　有了身體，我們天天要為它沐浴妝扮、抹紅戴綠；因?yàn)樯眢w，我們才要辛苦奔波為它吃飯睡覺(jué)；由于身心的活動(dòng)造作，我們也因此有了生死輪回。
　　佛經(jīng)上有段關(guān)于身心活動(dòng)的精彩記載，有一天佛陀帶著弟子出外托缽，看到路旁有一個(gè)修行人在鞭打一個(gè)尸體，弟子很納悶，問(wèn)對(duì)方說(shuō)：
　　‘這具尸體和你有什么仇恨，你為什么要鞭打他？’
　　‘這具尸體是過(guò)去世的我，由于無(wú)明煩惱，它做了不少壞事，使我在無(wú)始生死中沈淪，因此要鞭打他?！?br />　　修行人回答著，轉(zhuǎn)身卻對(duì)另一具尸體禮拜，并散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又問(wèn)道：
　　‘那么，這個(gè)尸體和你又有什么關(guān)系，你如此的恭敬他呢？’
　　‘這個(gè)尸體也是過(guò)去世的我，由于它一心向道，懂得修行，因此我才能夠出生為人，并且出家做了修道的人?！?br />　　尸骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身體只是個(gè)囊袋，終有腐壞的一天，身心所造作的業(yè)力，將牽引我們?nèi)ソ邮軕?yīng)有的果報(bào)，同樣的身心活動(dòng)，心念不正，行為乖戾，將使我們?cè)谕纯嗌顪Y中浮沈；心念純凈，行為正直，就能遠(yuǎn)離惡途，趨向善道，由此可見(jiàn)身心活動(dòng)狀況的一致性。而心的力量尤其巨大，不僅維系色身的行、住、坐、臥等等活動(dòng)狀況，并且關(guān)系著一個(gè)人的苦樂(lè)哀榮，心力之大可以左右一個(gè)人的幸福與否。
　　從前有個(gè)老太婆，由于她整天哭喪著臉，從來(lái)就不曾笑過(guò)，因此人們就稱她為“哭婆”。有一天，有個(gè)老禪師路過(guò)借宿老太婆家，看到她愁眉不展，淚流滿面，就問(wèn)她說(shuō)：
　　‘老婆婆，你為何天天哭泣呢？’
　　‘你不知道我內(nèi)心的痛苦?！?br />　　老禪師一聽(tīng)，正起臉色細(xì)聽(tīng)她娓娓道來(lái)：
　　‘我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁給一個(gè)賣傘的青年，二女兒嫁給做面條的人家。每次一出太陽(yáng)，我就擔(dān)心大女兒的傘賣不出去。一看到天下雨，心情就難過(guò)，害怕二女兒家的面條沒(méi)有陽(yáng)光曝曬，就沒(méi)有生意了。所以，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不傷心難過(guò)，不得不天天啼哭?！?br />　　原來(lái)為了這個(gè)原故，老禪師于是委婉地告訴她：
　　‘我教你一個(gè)快樂(lè)的方法，以后你看見(jiàn)太陽(yáng)出來(lái)了，就想著二女兒家的面條有了日曬，生意興隆；天一下雨，你就想起大女兒家的傘生意上門了。這樣一來(lái)，你就可以每天笑嘻嘻過(guò)日子了?！?br />　　老太婆接受了老禪師的意見(jiàn)，從此哭婆變成了笑婆，整天笑呵呵。不再哭喪著臉了。由此可知，心的力量是多么大??！心念一轉(zhuǎn)，海闊天空，人生何其快樂(lè)！心境一變，煩惱就是菩提，身心愉快，解脫的涅槃就在眼前了。
　　有一個(gè)失明的女子，生得十分美麗。男子對(duì)她都是一見(jiàn)傾心，再見(jiàn)鐘情?？墒撬J(rèn)為自己是個(gè)殘廢的人而心生自卑，不敢接受男子對(duì)她的情愛(ài)好感。直到有一名男子對(duì)她百般追求，起初她還是心領(lǐng)而已，不敢與他來(lái)往，但是精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，最后這個(gè)女孩終于受到感動(dòng)而答應(yīng)嫁給他。這個(gè)男孩聽(tīng)到這個(gè)消息非常歡喜，情不自禁地拿起一面鏡子對(duì)著女子說(shuō)：
　　‘你好漂亮喔！我真是喜歡你?！?br />　　女子一聽(tīng)男孩如此贊美自己，彷佛晴天霹靂，傷心不已。心想：‘你這個(gè)薄情漢，明明知道我雙目失明，卻故意拿鏡子給我照，分明恥笑我是個(gè)瞎子?！粴庵拢豢诨亟^了這門婚事，并且大聲喝道：
　　‘你走！走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！?br />　　這男孩子扔掉了鏡子，不斷地解釋說(shuō)：
　　‘你在我心目中本來(lái)就是個(gè)完美的女子，我從來(lái)就不覺(jué)得你是個(gè)瞎子??！’
　　盲眼的女子終于被男孩這分摯情誠(chéng)意所感動(dòng)，終于接受了對(duì)方的感情說(shuō)：
　　‘世界上所有的人都以為我是瞎子，只有你不把我當(dāng)作是殘廢的人。你才是真正認(rèn)識(shí)我、愛(ài)護(hù)我的人??！’
　　有情人終于成了美眷。由此可見(jiàn)心念有多大的力量！一個(gè)心念可以促成一對(duì)的佳偶，假使這個(gè)女子情到深處還不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天長(zhǎng)的山盟海誓也是惘然。所以，心的活動(dòng)雖然千變?nèi)f化深不可測(cè)，但仍然是一念之間的瞬息變化而已。有人一轉(zhuǎn)念便能改邪歸正，增品向上。有的人卻始終徘徊在死胡同里不得脫身，就是這個(gè)緣故。我們明白了身心活動(dòng)的情況之后，更要進(jìn)一步去了解身心凈化的方法，唯有清凈的身心才能證悟自性，得到究竟的快樂(lè)。

《星云大師講演集》－生命升華的世界

（下）
三、從藝術(shù)的生活里看禪的世界　
　　前面提到禪者生活的藝術(shù)化，現(xiàn)在我就以禪的藝術(shù)生活，來(lái)說(shuō)一說(shuō)禪者升華的境界。時(shí)下一般住屋，大抵都是高樓大廈，里里外外的裝潢格式，可以說(shuō)十分進(jìn)步，不但要求新穎堂皇，更講究美侖美奐藝術(shù)化，譬如庭前庭后綠意盎然，立地長(zhǎng)窗滿是生趣，這一切無(wú)非是藝術(shù)化的表征，其實(shí)也是禪機(jī)的運(yùn)作顯露。禪既然無(wú)所不在，與我們的生活息息相關(guān)，那么，我們?cè)蹩奢p易放棄周遭的任何禪機(jī)呢？現(xiàn)在我從四個(gè)層面來(lái)說(shuō)明禪者的藝術(shù)生命：
　(一)禪園
　　我聽(tīng)說(shuō)有一家百貨公司曾經(jīng)發(fā)出廣告，要展示“禪”，我一聽(tīng)，不知道如何以現(xiàn)代文明來(lái)展示禪，便抽身前往探個(gè)究竟。原來(lái)，生意人也解禪機(jī)，知道從禪的生機(jī)去表現(xiàn)一種至真至善的美。那怕僅是一塊板模，幾筆彩畫，也能將禪園那種寂靜、融和的意境表達(dá)出來(lái)，使原本堅(jiān)硬無(wú)情的文明產(chǎn)物躍出生命之光與禪之花。我置身其中真是歡喜，恍如到了一片人間仙境，感覺(jué)到高深悠遠(yuǎn)的意境。
　　日本京都有一間龍安寺，聞名遐邇，前往日本的游客們大多會(huì)去參觀。龍安寺最特殊的地方在于它的庭園，這座庭園沒(méi)有青翠繁郁的花草樹木，只有十幾塊的石頭和許多白砂鋪成，看起來(lái)沒(méi)有什么了不起，但是經(jīng)過(guò)禪者的靈巧設(shè)計(jì)，深具吸引力。許多人一到了這里，靜靜地坐在玄關(guān)上，望著冰冷卻柔暖的白石，任想象海闊天空的飛馳，翱翔在禪那深曠空靈的世界。
　　中國(guó)有一句老話：“天下名山僧占多”，天下的名山靈剎全出自禪者的妙手，峨嵋、普陀、五臺(tái)、九華四大名山，乃至近代的上海哈同花園，都表現(xiàn)了禪園特有的韻致，禪園的建筑風(fēng)格并且深深影響中國(guó)庭園的設(shè)計(jì)，尤其今日我們講求美化家園、美化心靈，禪園應(yīng)該可以提供我們寶貴的參考。
　(二)禪畫
　　畫，是生命最深沉的靜態(tài)表征，但一幅畫的經(jīng)營(yíng)過(guò)程卻是動(dòng)態(tài)的。畫舞獅所呈現(xiàn)的可能是一只沉寂入定的圣獸，但是畫家描摹的過(guò)程也許不知看盡多少舞獅的情狀；畫寧?kù)o大海的沉，和淺灘畢露的浮，畫師可能要費(fèi)上半輩子的生命，才能捕捉瞬間的生命之光，而這通明的“光輝”，卻是禪者信手拈來(lái)，隨機(jī)可得的巧思。
　　上個(gè)月，韓國(guó)有一名禪師準(zhǔn)備在臺(tái)北開(kāi)設(shè)禪畫展示會(huì)，其中有禪宗三祖僧璨禪師等的畫像，我前去參觀之后，不禁拍案驚奇，好像中國(guó)禪師都一一出現(xiàn)了，原來(lái)，每一幅沉靜的畫中，都有一個(gè)深刻超凡的生活，于是我回想不久前在日本的一幕景象。大家都知道，中國(guó)有一位禪師名叫石頭希遷，他圓寂之后，肉身被移送日本，我藉此因緣在日本的某一次展示會(huì)場(chǎng)中，看見(jiàn)我們的禪師竟然淪落他鄉(xiāng)了。照理，石頭和尚應(yīng)當(dāng)在證悟涅槃之后，生生世世永在中國(guó)，他的金身舍利為什么飄泊異域呢？
　　現(xiàn)在我說(shuō)一段有關(guān)石頭和尚的故事，就是“走江湖”這句名詞的來(lái)源。過(guò)去江西有個(gè)馬祖禪師，其道風(fēng)十分有名，另外在湖南也有一位和他齊名的禪師，就是人稱石頭和尚的希遷禪師。在那個(gè)時(shí)代，一些游學(xué)名士，不是到江西求道，就是到湖南參學(xué)，因此而有“走江湖”這句名詞的流傳。然而“走江湖”沿至今日卻不是出外參學(xué)的原意，而是流浪買賣的意思，這個(gè)典故與石頭和尚之淪落異鄉(xiāng)一樣令人惋惜。
　　從達(dá)摩祖師的禪畫里，可以意會(huì)達(dá)摩東來(lái)傳法的堅(jiān)毅精神；從禪師們接機(jī)傳燈的禪畫里，可以感受禪者莊嚴(yán)慧命的延遞；從煙嵐嶺月的山水禪畫里，可以清明地勾勒出禪的深邃生命。家中如果能擺一幅禪畫，會(huì)使室內(nèi)的氣氛活潑盎然起來(lái)。
　(三)禪味
　　禪是有味道的，我們平常對(duì)酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感，但是對(duì)禪卻不一定隨時(shí)都能“知味”。
　　唐朝有一位懶瓚禪師隱居在南岳的一個(gè)巖洞，他寫了一首詩(shī)：
　　“世事悠悠，不為山丘，臥藤蘿下，瑰石枕頭；
　　　不朝天子，豈羨王侯？生死無(wú)慮，吾復(fù)何憂？”
　　這首詩(shī)的含意是說(shuō)世事復(fù)雜難懂、撲朔迷離，不如三三兩兩幾塊小石頭來(lái)得親切可愛(ài)。那種以天為棉被，把地作臥鋪，悠游山水的生活才是最真摯有味的。那里還有閑暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利祿、榮華富貴如同浮云，生死都已經(jīng)置之度外，不足為念了，那里還有功夫去計(jì)較什么是非憂樂(lè)呢？
　　這首詩(shī)被傳到天子的耳根里時(shí)，后果當(dāng)然不堪設(shè)想，當(dāng)時(shí)是唐德宗在位，便派侍衛(wèi)去逮捕這個(gè)和尚。侍衛(wèi)拿了圣旨尋找到了巖洞，正好瞧見(jiàn)和尚在洞里舉炊，侍衛(wèi)便在洞口大聲呼叫：‘圣旨駕到，禮敬迎接......’這個(gè)懶瓚禪師裝聾作啞，毫不理睬。
　　侍衛(wèi)探頭一瞧，只見(jiàn)禪師以牛糞升火，爐上燒的是石頭，火勢(shì)越燒越熾，煙火彌漫，整個(gè)洞里洞外黑霧繚繞，熏得禪師涕泗縱橫，侍衛(wèi)就告訴他：
　　‘喂，大和尚，你的鼻涕流下來(lái)了，為何不擦一擦呢？’
　　‘我才沒(méi)有這個(gè)閑空為俗人擦鼻涕呢？’
　　禪師邊說(shuō)邊夾起炙熟的石頭，一口吞了下去，連口贊道：‘好吃！好吃！’侍衛(wèi)見(jiàn)狀，不禁瞠目驚奇，看到他一付津津有味的模樣，也流下口水。一旁說(shuō)道：‘老和尚啊！什么東西這么好吃？’
　　這就是味道，侍衛(wèi)無(wú)法如愿，只好回廷據(jù)實(shí)以告，唐德宗聽(tīng)了，十分感歎地說(shuō)：
　　‘如此和尚，真是人間之福啊！’
　　　禪的味道必須細(xì)細(xì)去品玩，才能體會(huì)其中的妙味！
　　(四)禪詩(shī)
　　歷來(lái)有許多涵義深遠(yuǎn)、耐人尋味的禪詩(shī)，大都是悟道的禪師們對(duì)悟境的抒發(fā)，每一首詩(shī)都表現(xiàn)著圓滿純熟的生命，譬如：
　　“蠅愛(ài)尋光紙上鉆，不能透處幾多難；
　　　忽然撞著來(lái)時(shí)路，始覺(jué)平生被眼瞞?！?br />　　這首詩(shī)描寫的是我們被光怪陸離的現(xiàn)象界迷惑了，就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬回頭是岸，等到幡然省悟時(shí)，已經(jīng)徒費(fèi)了多少歲月。描寫回頭人生的寬闊，轉(zhuǎn)見(jiàn)生命的通達(dá)之禪詩(shī)，在禪師們的語(yǔ)錄中比比皆是，簡(jiǎn)單舉出兩首膾炙人口的禪詩(shī)：
　　“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天；
　　　身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前。”
　　以及：
　　“萬(wàn)事無(wú)如退步人，孤云野鶴自由身；
　　松風(fēng)十里時(shí)來(lái)往，笑揖峰頭月一輪。”
　　這兩首詩(shī)表現(xiàn)禪者恬淡無(wú)爭(zhēng)，以退為進(jìn)的睿智，也流露出禪者隨緣放曠，任運(yùn)逍遙的豪邁胸襟。以其無(wú)爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)，以退為進(jìn)而宇宙莫有能阻擋者，可惜世間的眾生只熙熙攘攘于前進(jìn)，而不能享受禪者這種退步的本自具足。
　　另外朱元璋年輕時(shí)代當(dāng)小沙彌時(shí)，也有一首氣度恢宏的禪詩(shī)：
　“天為羅帳地為毯，日月星辰伴我眠；
　　夜間不敢長(zhǎng)伸足，唯恐踏破海底天。”
　　語(yǔ)氣磅礡雄邁，頗有帝王之勢(shì)，朱元璋日后成為九五之尊，也就不足為奇了。
　　以上我們從各個(gè)角度來(lái)透視禪師的藝術(shù)生活里所呈現(xiàn)的禪的境界，不知各位是否都能領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)禪的法味與欣喜。禪容易學(xué)，但是禪也不容易領(lǐng)會(huì)。各位要能把自己的生活藝術(shù)化、禪味化，把平淡、瑣碎的生活，升華成一幅禪的畫、一首禪的詩(shī)，讓自己徜徉于禪園里。
四、從違逆的人情里看禪的世界
　　唐朝的黃檗禪師創(chuàng)建一座寺院，即將落成時(shí)，請(qǐng)一位寫得一手好字的弘贊禪師，為他題寫“第一義諦”四個(gè)字。當(dāng)弘贊寫完第一回時(shí)，黃檗深感不滿意，要他重寫；再寫第二次，又被黃檗否定了。如此連續(xù)不斷地寫了八十四張，還是沒(méi)有一張合適的，弘贊急得汗下如雨，已經(jīng)身心俱疲了。這時(shí)候恰巧外面有客人來(lái)訪，黃檗便走出去接待客人。弘贊心想：堂堂一位書法大家，竟然如此無(wú)能，連“第一義諦”四個(gè)字都寫不好。信手拈起筆來(lái)，揮毫了一張，渾然天成。黃檗會(huì)完客走進(jìn)來(lái)，瞧見(jiàn)桌上這卷字，運(yùn)筆雄渾有力，由衷贊歎道：
　　‘好極了！神妙的筆法?！?br />　　因?yàn)辄S檗禪師在場(chǎng)逼視，弘贊被他咄咄逼人的目光緊盯不放，心中有所掛礙，反而不能大展身手，揮灑自如。但是也正因?yàn)辄S檗的逼迫，一如禪所慣用的“置之死地而后生”的方法，緊逼至窮巷死角，身心如桶底之脫落，便能如同蛟龍之入潭，興風(fēng)作浪了。有時(shí)看似違逆的人情，正是禪的大機(jī)大用。
　　仙崖禪師擅長(zhǎng)繪畫寫字，有一次，有一位信徒喜慶作壽，禮請(qǐng)他去題字，說(shuō)些好話以討個(gè)吉利。只見(jiàn)仙崖禪師當(dāng)場(chǎng)揮毫：“父死，子死，孫死?！绷鶄€(gè)字。這家員外看了一怔，滿臉不悅地罵道：
　　‘你這個(gè)老和尚，今天是我作壽的良辰吉日，請(qǐng)你來(lái)題個(gè)吉祥話，你為什么好話不說(shuō)，專說(shuō)些晦氣的話呢？’
　　仙崖禪師振振有詞地回答：
　　‘這句話十分吉祥如意，父親百年壽終了，才輪到兒子死；兒子年老死了，孫子才接著死去，這不是長(zhǎng)幼有序、生死依時(shí)嗎？難道你要白發(fā)人反送黑發(fā)人，子孫都先老死了，才老來(lái)寂寞，后事凄涼嗎？’
　　禪師們的思想行止都是從禪悟的境界而來(lái)，我們?nèi)绻麖亩U師違逆人情的言笑之中，遽然給予世俗的評(píng)價(jià)，反而更不能見(jiàn)到禪的真章。禪是揚(yáng)棄既定的觀念，一匹獨(dú)步于穹蒼的脫韁野馬。禪往往以無(wú)理對(duì)等有理，無(wú)情對(duì)待有情來(lái)顯示他神奇高妙的智能與深沉蘊(yùn)藉的慈悲。
　　玄沙師備禪師有一天上堂開(kāi)示弟子們說(shuō)：
　　‘許多佛門耆宿長(zhǎng)老都對(duì)我說(shuō)，在接應(yīng)群機(jī)、救度眾生的時(shí)候，如果遇到盲、聾、啞這三種人，要如何來(lái)教化他。眼睛瞎了的盲者，你拈起鎚子、豎起拂塵，他又看不見(jiàn)；耳朵重聽(tīng)的聾子，你和他講話，他又聽(tīng)不到語(yǔ)言三昧；喉嚨瘖啞的啞巴，叫他回應(yīng)又應(yīng)不出聲。你們各位有什么妙法可以度化這三種人。如果各位想不出度化這三種人的好辦法來(lái)，佛法也沒(méi)有什么靈驗(yàn)可言。’
　　大眾僧你看我、我看你，瞠目咋舌，答不出話來(lái)。其中有一位云水僧因此把這段公案拿去請(qǐng)教云門禪師，云門禪師聽(tīng)了，突然對(duì)這位云水僧說(shuō)：
　　‘你既然來(lái)請(qǐng)益于我，見(jiàn)面怎么不禮拜呢？’
　　云水僧聽(tīng)了，趕快就地一拜，抬起頭來(lái)，看到云門禪師拿著拄杖迎頭打了下來(lái)，云水僧一驚，趕忙退后一閃，云門看了哈哈一笑說(shuō)：
　　‘你并沒(méi)有眼盲嘛！來(lái)，走上前來(lái)。’
　　云水僧依言走上前去，云門又緊接著說(shuō)：
　　‘你的耳朵也沒(méi)有聾呀！來(lái)，這其中的意思你懂了嗎？’
　　云水僧聽(tīng)到云門禪師在問(wèn)他，隨口應(yīng)了一聲：
　　‘學(xué)人不懂?！?br />　　‘咦！你根本就沒(méi)有啞呀！’云水僧言下有悟。
　　世上有許多有眼不能視、有耳不能聞、有口不能言的病患，需要禪師這種迅雷不及掩耳的霹靂手段，快刀斬盡妄執(zhí)、分別的識(shí)苗，截?cái)鄲?ài)恨、貪惡的穢流，還給我們一個(gè)清凈坦蕩的生命。
　　從前有個(gè)出家人睡覺(jué)時(shí)，從來(lái)不鎖房門。有一天，夜行賊前來(lái)寺院偷盜。這小偷翻箱倒柜，東摸西索，就是找不到一樣值錢的東西，于是便想作罷，正要開(kāi)門脫身時(shí)，躺在床上的師父突然靜靜說(shuō)道：
　　‘喂！把門鎖好再走吧！’
　　這小偷竟然振振有詞地回道：
　　‘你，就是這般懶惰，連睡覺(jué)都不關(guān)門，難怪窮得一件值錢的東西也沒(méi)有！’
　　‘你這個(gè)人真是豈有此理，我為什么要辛辛苦苦掙錢，積聚寶物讓你來(lái)偷呢？’和尚理直氣壯地回答。
　　各位也許不相信，覺(jué)得世間那有這般情事，小偷和主人撞見(jiàn)了還相敬如賓，并且展出一番詼諧有趣的幽默對(duì)答，真教人難以置信，其實(shí)禪者的生命升華境界就在于此，在違逆的人情之中屢見(jiàn)至情至性的奇峰。事實(shí)上人與人的相處對(duì)待，如果能夠做到坦坦蕩蕩、磊落自在，互相都以一顆真摯良善、清凈無(wú)染的心相向，這就是人格的提升，生命的升華了！
　　不論從禪師的平常事務(wù)、矛盾語(yǔ)言、藝術(shù)生活或違逆人情當(dāng)中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)禪的境界就是境我融一，渾然與宇宙萬(wàn)有合為一體的和諧氣象，而我們所要過(guò)的，不正是這種和風(fēng)霽月的生命世界嗎？什么才是獨(dú)立自主的心靈、逍遙自在的生活及悠然自得的生命？我們常常放眼星空，卻不能綜覽生命全景，而欲窺性命的生機(jī)，唯有用心參禪。以下我提供修禪的十點(diǎn)座右銘，作為圓滿的結(jié)束：
　　(1)早起未更衣，靜坐一枝香。
　　(2)穿著衣帶畢，必先禮佛祖。
　　(3)睡不超過(guò)時(shí)，食不十分飽。
　　(4)接客如獨(dú)處，獨(dú)處如接客。
　　(5)尋常不茍言，出言必定行。
　　(6)臨機(jī)勿退讓，遇事當(dāng)思量。
　　(7)勿妄想過(guò)去，須遠(yuǎn)慮將來(lái)。
　　(8)負(fù)丈夫之氣，抱小兒之心。
　　(9)就寢如蓋棺，離褥如脫屣。
　　(10)待人常恭敬，處世有氣量。
　　這些座右銘不僅禪者要守之做為悟道資糧，常人如能遵行，雖不能悟道，也離道不遠(yuǎn)。祝福各位都能有升華的生命世界！

上一篇范曾：感激·敬畏·惻隱·知恥--在南開(kāi)大學(xué)的演講

上一篇睡覺(jué)的訣竅五分鐘等于六個(gè)鐘頭南懷瑾

評(píng)論