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張運華:范曾：感激·敬畏·惻隱·知恥--在南開大學的演講

心理學家

2016-01-20 13601

和諧，宇宙的大智慧
　　我曾經講過，未來的知識分子有三個類型：第一種知識分子，是"電腦型知識分子"。這種"電腦型知識分子"操作非常熟練，打開電腦，萬物皆備于我；但是他不記憶、不背誦，關上電腦，心中一片空白。這類知識分子會占相當比例。第二類知識分子，是以電腦為奴仆的知識分子，這類知識分子需要的時候打開電腦，它會很馴服地為他服務，這樣的知識分子也會占相當大的比例。還有一部分知識分子是"少數民族"，是死不改悔地不用電腦的知識分子。這樣的人為數甚少，其中包括我。我用電腦的水平各位也看出來了，停留在"一指禪"的水平。是不是我很笨呢？不是。主要是我本人對機械有種本能拒絕，實在是和中國在思維方法上的傳統有關。中國人以機械為淫巧，對機械有偏見，有機械，必有機心。從莊子開始就有這樣的想法，孔子的學生子貢，他看到一個老農抱甕而灌，子貢說，現在已經發(fā)明桔槔了，你為什么還要抱甕而灌呢？他說，不行。這個桔槔發(fā)明以后，人類就會因為這個機事而產生機心，人類的墮落就開始了。當然，再上溯一百多年，老子更說："慧智出，有大偽"，智慧出來以后，相應的虛偽也產生。人類科技的發(fā)展證明了老子之說，尤其是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，大家都可以看出，戰(zhàn)爭是科學發(fā)展的酵母，戰(zhàn)爭推動科學發(fā)展，這是非?？膳碌?。難道科技不是人類的智慧嗎？當然是智慧。這個智慧相隨的不是更大的一種"大偽"嗎？所以中國古圣哲的一些講話值得我們 21世紀的人類共同來思考。
　　我在上個世紀末就寫過《警世鐘》，相信大家都看到了。2001年，我在《和諧，宇宙的大智慧》一文指出："和諧已不是哲人的清談、詩人的詠歌，和諧已像一個被棄的嬰兒，扔于荒野；殊不知這是一個寧馨兒，一個丘比特，他會成長，如果全世界良知未泯的人們，都來共同喂養(yǎng)它，扶持他，他將碩壯高大，神勇無比，他會答謝生養(yǎng)他們的父母，培育他的親人。而當和諧被棄置太久、被虎豹豺狼吞食之后，它必成為不和諧的孤魂野鬼，而且是猙獰兇殘的厲鬼，這厲鬼的陰影也將所向披靡，掃遍人類。人類，快擁抱起那無邪的'和諧'吧，這大嬰孩，他已快因饑渴而死了。"我曾經還說過："二十世紀人類有一個共同的宗教，它的名字叫和諧。"如果人類不用中華民族自古以來所推崇的"和諧"的哲學，21世紀將是個不堪設想的世紀。未來的戰(zhàn)爭再也沒有毛主席著作里提到的《論持久戰(zhàn)》，戰(zhàn)爭的概念已完全改變，開戰(zhàn)即決戰(zhàn)，幾分鐘之內解決問題，一兩個鐘頭之內解決大國際間勝負，這是個可畏可懼的狀況，如果人類把從原始的獸性所承繼下來的一種暴力、一種弱肉強食的惡德加以發(fā)展，人類面臨的前景將是非常危險的。我想，21世紀的中華民族，尤其是我們黨中央，向人類奉獻的一份厚禮，就是提出了" 和諧社會"。我想這是全世界通向文明的不二法門，沒有第二條路。
　　這個時代來之不易，我們要心存感激
　　今天我的講演題目是"感激、敬畏、惻隱、知恥"，我想這些思想基本都來源于先秦思想。我曾經和陳洪院長商討，可不可以對國學下個最確切、最明確而簡單的定義。我后來想了七個字，陳洪先生還比較同意。我說國學就是"先秦之學的生發(fā)"。因為從公元前5世紀到公元前3世紀200年中，基本構架了中華民族文化大廈的框架。后來中華民族的國學所有的生長、發(fā)展都是沿循著先秦的學問，就宛如西方的學問也依循相當于中國東周時代的古希臘，這兩個文化系統對我們今天的世界依然發(fā)生著影響，這個影響還將永遠繼續(xù)下去。我想在這么一個變化激蕩的時代，對傳統的文化要有一個了解，是非常應該的事情。尤其諸位正年輕，你們所遇到的時代和我年輕的時代大不相同，你們遇到一個非常幸福的時代，這個時代來之不易。我想你們能夠在一個非常和諧寧靜的環(huán)境里去學習、去思考，你們可以矢志不渝地對人類做出應有的貢獻。你們可以自由的選擇職業(yè)，而且可以走上你們光輝的人生。這一切在我們年輕時代幾乎是一個夢想，一種不可能的事情。當時我們到干校去，我?guī)Я艘槐緯驗槭裁磿疾豢梢詭?，這本書是唐詩三百首。其實這本書從小都背熟了。為什么帶呢？因為我總不愿意忘記。那時勞動之余，首先得背"老三篇"。這個"老三篇"你們之中沒有一個能背的。可是我斷定我和陳洪院長都能背。當時背得快得不得了，和我背《離騷》也差不多。你們不需要做這浪費很多精力、實際上沒什么太大意義的事情。你們會把你們的精力投注到真正值得做的事情上。當然我不是叫諸位不讀毛主席的書，當然有些書還是要讀的。
　　我們要心存感激，這個時代給了我們什么，我們回報這個時代什么?，F在的年輕人往往感到社會、時代就是應該為我服務的。從小你們都是家庭的寵兒，都是獨生子女，又考取了名牌大學，心里是不是有些許的驕傲，當然驕傲不完全是壞事，范曾就比較驕傲。我的24個字自評："癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。"為什么我說內心有些許的驕傲，也不是壞事情。當然，一個人應該驕傲地生存于人間。這個驕傲，是一種內心的神圣的自尊?？?了我這24個字好像很謙虛，實際上這里面很有分教："癡于繪畫"，一個人如果癡于一門藝術，它必然非常精通，這個"精通"就在其中了。"能書"，我范曾能寫字，可是能寫字的書法家恐怕寫不出《炎黃賦》這樣大的石碑。"偶為辭章，頗抒己懷"，我偶爾為文，頗能抒發(fā)我的懷抱；老實說我不是作家，也不是作家協會的，可是我一不小心寫篇散文，一評就全國第一名。"好讀書史，略通古今之變"，那簡單么？"通古今之變"是司馬遷，我略有謙虛之意，"略通古今之變"，一個人能"略通古今之變"可能不是十分的謙虛。
　　為什么要有敬畏之心
　　我們有了這樣驕傲的心，是不是就可以狂妄了？我想不能，我們要心存敬畏。因為我們作為個體生命來講非常微小，自己所可能做的事情一定非常之少。我們的知識也可能在某個領域名列前茅，可是在另一些領域你完全無知。在21世紀人類公認最有智慧的人是愛因斯坦，他說："對于大自然最微末的部分我也只能謙遜地跟隨而已。"所以講我們在宇宙本體面前，在歷代的先賢先哲的學說面前，在當代的科學巨人面前，我們在真知面前，或者在真學面前，我們應該抱著一種非常的謙遜，要有一種敬畏之心。不要以為自己什么都可以，像電視廣告里講，"年輕人沒什么不可以"。不可以的事情正多。違反道德規(guī)范的事情可以嗎？不可以。違反社會契約的事情可以嗎？不可以。違反審美原則的事情，有些人在做，一些后現代極其丑陋的、骯臟的、鄙俗的東西，遭到人類心靈的普遍的拒絕，這就叫不可以?？茖W院院士何祚庥，這當然也是我的朋友，我對他反對法輪功，反對特異功能非常贊成，可是他最近忽然又發(fā)奇論，講對大自然和宇宙不要存敬畏之心。這個老先生有點離譜啊。你對大自然怎么能不敬畏？我最近看霍金的《果殼里的宇宙》、《時間簡史》，我就發(fā)現我們人類在宇宙中實在是太渺小了。我們人類現在已經可以看到一百億光年之遙的事物，我們已經可以測算一百億年前的事物。可是人類今天對宇宙的了解怎么樣呢？我想，還非常之淺薄。
　　從18世紀的康德到今天的霍金，都在提問時間有沒有開始，宇宙有沒有邊緣。這個問題在2300年前莊子就曾經提出來"開始"的問題。他說有個" 未始"，沒有"開始"，有"未開始"，還有"未未始"，"沒有開始"以前的那個"沒有開始"。還有一個"未未未開始"，"沒有開始"以前的"沒有開始"以前的"沒有開始"。宇宙到底什么時候開始，宇宙到底邊緣在何處？今天霍金也僅僅是一種"宇宙大爆炸"學說的一個科學的預言。因為這些預言雖然得到了一些科學的試驗的實證，卻并沒有在實驗室里真正全部做出來。我曾經問過楊振寧先生，我說您認識不認識霍金。他說我認識，三十多年前我就認識他。當然這是個非常聰明非常智慧的科學家。我說他為什么得不到諾貝爾獎金？楊振寧說，得諾貝爾獎金有個條件，就是必須在實驗室里證明出來?；艚鸬臉O為智慧的想法并沒有在實驗室里拿出足夠的實證成果?？墒墙裉煺l也不可以否認，霍金是在愛因斯坦之后一個最聰明的人。他現在表達思想只有靠面部的肌肉和眼皮的動作來構成26個字母，然后他可以組成一個句子。你問他一個問題，他要通過臉上的表情來回答。大概20分鐘以后，他會用非常簡練而精彩的語言來回答你?；艚疬@個人也是個奇跡。楊振寧先生說，他三十多年前就覺得他生命垂危，結果到今天他依然每天到劍橋大學，在牛頓擔任的教席上執(zhí)鞭。牛頓擔任過的盧卡斯數學教席，那是一個非常偉大的教席，這個教席只有當代最偉大的數學家和物理學家才可以擔任?；艚鹈刻爝€要坐輪椅去。這可真是一個人類的奇跡。有空諸位買一本這個《果殼里的宇宙》和《時間簡史》看看，這本《簡史》它銷行的量僅僅次于《圣經》。很有趣，不過你們要有耐心，看東西要有耐心。如果你不存對先賢的敬畏，你看東西不會有耐性。最近我看康德的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，這三本書比我看先秦諸子書還慢。為什么？的確康德是一個在哲學史上不可忽略的一座橋梁。這個橋梁修建得是那么堅固那么雄辯，直到今天為止，我想沒有一個哲學家是不佩服康德的。我大概每天看兩個鐘頭的話，我看了一年半，也就是六七百個鐘頭。古人講"一目十行，過目不忘"，這個我不太相信。因為一目十行不太可能，過目不忘也不可能。為什么要"博聞強記"??？博聞，還要強迫自己來記，要勉為其力地去做，一個生而知之的人可能有，莫扎特，這是天才?；蛘吒贻p的，像李賀這樣的詩人，生而知之。學而知之，這個就需要自己勤能補拙了。困而知之，自己才力有所不逮，可是不相信自己不行，比別人花十倍的功力去學習，比如漢代的匡衡。我們在座的各位，應當仔細想想，自己是"生而知之"，是"學而知之"，還是"困而知之"？我的恩師李可染講自己是"困而知之"，其實他是個極聰明的人，極有智慧的人。而他卻特別強調勉為其難的事情正是他所要前進的一個支撐點。譬如講，我看康德的哲學，就是"困而知之"。如果我憑我"生而知之"、"學而知之"的，我今年七十歲，我想夠用了，可是我覺得這個學習是沒有止境的。值得我們敬畏的東西還很多。
　　惻隱是心靈的問題，不是外在的約束
　　下面談一談惻隱。大家知道，我是全國的"十大慈善家"，有一次在"納稅模范大會"上，我講了話以后，唐國強講："范曾先生講話以后，縱橫捭闔，大師風范，我講不出來了。"他先叫一個房地產商講，然后他再講。我想我們納稅，意義何在呢？其實社會上很多公益的事，都依靠納稅人，包括西北貧困地區(qū)的事業(yè)等等。其實一個契約社會，納稅是應該的事情。納稅納多少都是不應當表揚的，那是必須遵守的社會契約。今天還需要用表彰的辦法，是因為中國逃稅的人太多，所以我們就成模范了。其實在西方，沒講"納稅模范"，納稅再多那是應該的。我很不贊成我們某些領導人，和幾個貧困的農村兒童掛上鉤，給予支持等等。作為某些領導人首先要想的是什么？想的是國家的社會契約完善不完善，我們怎么促成這個社會契約的完善，怎樣使納稅制度無空可鉆，而不是叫你自己去聯系一個窮孩子，我認為有做秀之意。其實整體社會的完善是未來發(fā)展的一個趨勢，我剛才提到的"修齊治平"當然是儒家對我們知識分子的一個要求，我們自己本身也有這樣的要求。可是如果社會契約，非常全面而且健全，你自己本身不愿做也必須做，就達到一個社會整體的完善。我今天所講的是一個心靈的問題，我不要等到契約來約束我，我們要在心靈上主動去做，而且要使社會契約成為社會和諧的一個保證。
　　2007年春節(jié)《人民日報》發(fā)表我一篇文章，標題是《向和諧社會表達》，我首先談到的什么是和諧的，從宇宙本體來談。今天大家看到，和諧是宇宙的一個最根本的規(guī)律，是一個宇宙存在的方式；然后我談到了和諧的道德層面，進一步談到了和諧的契約層面。因為要保證一個和諧的社會，沒有契約，是不足以使和諧能夠實現的。最后我談到和諧的審美層面，我說現在有些藝術家，非常不注意自己修為，你們看到我的時候，或者在校園里，或者在課堂上，或者在講演的時候，我一定是非常整齊的。我在上課的時候，8點鐘上課，我絕對是7：30到課堂。今天來講演、看電影，我一定提前20分鐘到。劉夢溪先生曾經對我有一個評價，他說這個是范曾先生的一個品德。任何時候不遲到，只要是我答應的事情，我不答應的事情當然可以不去。有一次弘一大師講課，正值冬天，天亮得比較晚，燈還沒有亮就來到佛堂。聽經文的和尚，天亮了才姍姍來遲，一個個都非常慚愧地看著弘一大師安坐在那兒。這一天他沒講課，他說今天結束，今天的課已經講完了。講的是什么呢？講的就是一個儒，一個士，一個僧，一個完美的人，他應該怎么樣做。我記得在中央工藝美術學院我教課的時候，有一次畫畫。突然在課堂里學生打起架來，我進來了，我沒譴責他們，我看了一下，我離開了課堂。為什么？因為課堂是做什么的？不是你們打架的地方。這些生活上的點滴，我想都是中國一個儒、一個士應該在點點滴滴中做到的。
　　不知恥是一種生命的低下狀態(tài)
　　《中庸》上講，"好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇"，這是什么意思呢？就是你好學矣，并不一定達到智慧，接近智慧境界；力行，也不一定達到仁，接近了這個"仁"；知恥近乎勇，一個有勇氣的人他能夠知恥，沒有勇氣的人他不知恥。有人不是講嘛，軟的怕硬的，硬的怕不要命的，不要命的怕不要臉的。一個不知恥的人，他橫行天下，所向無敵，其實這是一種生命的低下狀態(tài)。你們作為高等院校的學生，我想你們首先要培養(yǎng)的是自己擁有一種儒雅的氣質、一種儒雅的精神。這不是虛偽，它是一個"士"的基本道德訴求，它從心靈上、從形象上、從各個方面對人的行為提出了訴求。這是我談的"感激、敬畏、惻隱、知恥"。根本想要告訴諸位什么呢？就是中國古代，一個儒士、一個知識分子應該具備的最基本的操守。這一點我想我們在座的都可能做到，并且應該做到。
　　談到一個人的欲望，我想我們遇到一個什么時代呢？就是一個市場經濟的時代。這個時代要鼓動人們的欲望。因為欲望和消費是直接聯系的，因此要鼓勵人們的消費。可是我們要提倡節(jié)約，要提倡簡樸，另外還要提倡節(jié)制自己的欲望。譬如講我今天就要叫你們知道，朱熹講我們要"存天理，滅人欲"，這是"兩律背反"。可是這個"兩律背反"我們有個什么樣的解釋呢？"滅人欲"，如果屬于是要消滅的人的欲望，一定不是我們今天市場經濟范圍內所允許的人們的欲望。譬如貪污分子，欲望一定比我們強。但是他們的欲望最后都會"爾曹身與名俱裂"。我們當然不會如此。為什么中國的宋儒要提到"立心"，要提到"正心"？像朱熹提出了"存天理，滅人欲"。張載提到了"為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平"。為什么提出這些？這個"立心"是立自己的心，注意啊，"為天地立心"不是說我給天地立一個心。我的行為要為了天地，我要為了這個目的來立我的心。"為生民立命"不是說我要給生民一個命，而是說我要為了生民怎么使我這個生命能夠站立住做些什么。這個"立命"、"立心"是這個意思。"為往圣繼絕學"這個大家很清楚了，"為萬世開太平"當然更清楚。我想宋代，尤其宋代的理學家，他所承繼的這個思想我們可以追溯到我的先祖范仲淹："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"?；蛘呶覀兛梢钥吹椒t問仁，子曰："先難而后獲，可謂仁矣"。(《論語·雍也第六》)。大家可以看到，這個"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，就是"先難而后獲"，它的根本來源在這兒。所以講，先憂后樂的思想也不是先祖范仲淹發(fā)明的。在他以前1500年，孔子也講過。
　　你們知道我的先祖離現在已經多少年？一千零幾年。他因為是宋真宗到宋仁宗時候的人。宋真宗咸平三年，是公元1000年。我現在和你隨便談談，告訴你們一點學問的訣竅。你記住1000年是宋真宗，前前后后大概年代你應該知道了。公元1年是哪年？是西漢平帝元始元年，西漢末年不是元、成、哀、平嘛。記住一些絕對的年代，譬如很容易記的年代，你永遠不會忘記。元朝滅金是哪一年？1234年啊。這個絕對永遠不會忘記。你們需要利用自己的記憶。如果你們沒有記憶力，你們不可能像我那樣寫文章。我寫文章查書不多，是因為過去記的東西很多。寫文章的時候不要遏制自己的感情，我要一瀉千里，不能受阻攔，基本上不會用電腦。我叫博士生，我說這個引文啊可能有疏漏，因為人的大腦和電腦比起來，人的大腦有忘卻功能，電腦沒有忘卻功能。我一篇論文寫出來，引文很多了，我一個注也沒有，因為要發(fā)表在很大的學報上，不是北京大學學報就是南開大學學報，交給陳先生看，陳洪先生講，你這個一個注也沒有??！我說這個很啰嗦，中國古代好像不做注啊。他說你啊干脆叫博士生做一下啊。我說挺費他們事兒的。他們說不費事兒，一查就能查得到。我說是不是要弄得像真的似的？陳洪先生說是要弄得像真的似的。當然我是博士生導師了，我要求我的博士生寫論文首先要有思想，第二要有才情，第三你也得有注。
　　可是啊，我告訴你，我最近買了一部《四庫全書》，1600本書。我查一下非常方便，因為我知道書在哪兒。我雖然電腦是"一指禪"，但是查書我是比別人都快。我講"略通古今之變"也不是隨便說說。因為有一次又一個自稱是國學家的到我面前來，有些不知天高地厚。一會兒他女兒來了，我說你女兒怎么樣？他說她也在學國學。我說好，你是將門虎子，你給我講講，二十四史它的名字和著者。結果這位國學家就非常狼狽地離開了。因為知道我是個很不客氣的人。
　　老實說我的學生和我在一起做學問，也是游戲。我說看書，你們當然要會看書。你們又會用電腦，可是你們看的書還沒我多。為什么呢？因為我看書的速度不會比任何人慢。而且經典都是有限的，經典就是那么些。所以我經常和我的學生在一起做一些游戲。比如，《論語》二十篇，我們今天先背背篇目，然后哪一篇我們談一談?！睹献印菲咂舷?，今天我們談《梁惠王》。我點了名叫他做一個準備。這樣非常有意義。諸位在學習的過程里也不妨作一些這樣的游戲。因為如果學習都那么痛苦的話，那也是一個非常遺憾的事情。能夠使學生痛苦的教授絕不是一個好教授，對不對？
　　最近推薦你們看一篇文章，增強了我們在天津和南開大學的快樂，這就是陳洪院長寫了一個《天津賦》。這個《天津賦》我認為是全國寫大城市的賦里面的第一，將來如果叫我評的話，就是第一。這個不是我當面拍陳洪院長的馬屁啊，因為我現在拍馬屁他不能給我更多的東西。可是我可以這樣講，這是一篇極好的文章。就憑他取的名字，"盤山君，九河伯、渤海若"，啊，這個人的國學根基肯定很好！《論語》上稱"子"的人不多，有的是尊稱"子"，有的不一定是尊稱，如 "崔子弒齊君。"(《論語·公冶長》)這兒用"子"不是尊重，而是一般講齊這個人。有個有子，叫"有若"。"渤海若"取這個"若"字，高人。一看這個文章，趣味就不一樣了，完全不一樣了。
　　所以諸位，如果到了你們從南開大學畢業(yè)，《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》你們文科的學生當然應該熟讀，這個里面有很多的東西要能夠背出來。有子談"仁"，有子曰："其為仁也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也"(《論語·學而第一》)。什么意思呢？這個"孝"是兒子對父親，這個"弟"，是弟弟對哥哥，如果一個人能做到"孝弟"，對父親孝，對兄長愛戴，這個人他不犯上，他不犯上也就不會作亂。這僅僅舉了一個例子，是講 "孝"的重要，我想我們每個人的心靈里都應該有個"孝"字。你們看我對我的母親和父親，你們在電影上都看到了，我的母親是一個非常慈愛的人，她也是個大家閨秀，嫁到我們南通范家不是件容易的事情。當初因為陳衡恪要娶我的祖姑范孝嫦；當時湖南巡撫，就是陳衡恪的祖父，也就是陳散原的父親，給范伯子寫信，范伯子是我的曾祖父，是同光時代的一個大文豪。陳寶箴信上說，如果范孝嫦嫁到我們江西嫌遠的話，我愿意搬到江蘇來住。一個封疆大吏，對于一個文人世家，他認為這是一個門當戶對的婚姻。他講，主要我看中了范家的文學。他在這封信里寫得很清楚。我的母親嫁到南通范家，至今我藏有一張庚帖，在一張紅紙書寫的我母親的生辰八字。這張紅紙我爸爸存了六十年以后，給了我。這張紙對世界上任何人都沒有用，對我極端重要。沒這張紙就沒范曾對不對？沒有這張紙，哪里有我今天在這兒給南開大學的學子們講課啊？所以這張紙對我就是生命之源。其實我以"孝子"聞名于鄉(xiāng)里。電視《范曾》上那個戴了個帽子的小孩，那時我5歲。我媽媽一個名門閨秀，她是廈門大學的一個名教授繆篆的女兒?？娮臀业淖娓甘窃谌毡玖魧W的好朋友，兩老相契，遂結兒女姻緣。這段姻緣當時遇到抗日戰(zhàn)爭，社會流離，民生凋敝。我們是七口之家，我的父母親生了十個孩子，因為逃難沒有醫(yī)療條件，只存活了五個。我是老九，如果我的父親那一代都提倡獨生子女的話，那決沒有我。我母親要做七個人的鞋子，每雙鞋子都是我母親一針針地扎鞋底。她從小受的教育不是這個?？娮莻€教授，他的薪金非常高的，一個月三百五十大洋?？梢话愕墓ぷ?人員也就兩個大洋。那個時候教授和我們今天的教授可不太一樣。而母親在生活的重負前，是個強者。我母親累的是腰酸背疼。她說你給我捶捶背。我當時5歲，就是剛才大屏幕展示的那個小孩。我就拼命的給媽媽捶。媽媽說你這個小拳頭捶得還真舒服。以后我每天都給她捶。這種孝心今天的小孩不太多了，媽媽給我們的教育是什么：知恥。有一次她帶我去參加一個體育教師的婚禮，我看到桌上擺著很多的糖。你想我從小沒有糖吃，因為家里買不起糖，所以我的牙齒到今天非常的好。七十歲了，一個牙齒都沒掉。我看桌上有個紙包著的糖，這個糖是橘子模樣的，橘子似的糖上還撒著糖粒。我說媽媽，我想要這個。媽媽不許我拿。我的曾祖母非常喜歡我，但是當時我的曾祖母和我們不住在一個大院，她住在新宅，我們住在老宅。每次到曾祖母家去，都是我母親帶我去，這是我歡樂的節(jié)日，因為有玩具，有糖，都裝滿了回來。母親不阻攔，因為這是在自己家里的。就這一件事情，讓我從小有了根深蒂固的廉恥之心。
　　風神儒雅
　　最近南開大學體育館建成了，修建得很漂亮嘛?？赡苁悄祥_大學最漂亮的建筑了，這個絕對不是過去幾個樓可以比擬的。陳洪院長請我寫個"南開大學體育館"。我說不要寫這個，我要寫"強其骨，堅其志，風其神"這九個字，可能全國任何一個大學的體育館都沒有這九個字。第一，強其骨，就知道這個場所的目的是什么，是諸位能有一個強健的身體，不要文弱書生，我叫諸位"儒雅"，并不是叫諸位"文弱書生"；很雄強和很偉岸的人照樣可以很儒雅。堅其志，為什么要跑一萬米？為什么要做舉重這些鍛煉？要使自己自強、堅強。風其神，要使自己有風神，為什么不用豐富的豐？這個風神，包含了你的骨頭怎么樣，有沒有風骨，有沒有風格。鍛煉身體不是讓各位成為四肢發(fā)達頭腦簡單的人，你們將來應該是國家棟梁，應該有一種風神。另外諸位注意那個西南聯大的碑，那底下有一個我寫的小的碑文，那個碑文諸位一定要仔細得去讀一讀，這里面我是講了真實的歷史。諸位一定要注意，這個學校名次的排列，我說"南開、北大、清華"這樣的順序，為什么？因為當時在西南聯大學校的一個靈魂是張伯苓，他的輩分最高，威信最高。在執(zhí)行校長的這三個人當中，清華的梅貽琦是他的學生，而北大的蔣夢麟比他年輕得多。他們都是非常謙和的君子，知道張伯苓在學界的地位，因此三個執(zhí)行的校長是以張伯苓為主的。這個名校長的地位以及名大學的地位，今天依然如此，這是我們今天要記住的，也不要妄自菲薄。甚至于我們更不應該出現南開大學過去某校長到電視上去，露一臉的謙虛、不雅地說："我們不能比北大清華"。怎么不能比？北大的頭牌教授季羨林，來參加南開大學的人文學院的建立大會，他說我們北大不如南開，因為你們有世界聞名的藝術家--范曾。這樣比嘛，有各種各樣的比法，可能清華北大在北京，近水樓臺先得月，爭取錢方便一點！我們南開就真的差嗎？我們南開有陳省身先生打了根基的數學所，你們哪個大學隨便拉個數學教授，能像我們張偉平教授，像我們葛墨林教授，行嗎？所以講，不要妄自菲薄，要有神圣之自尊。
　　我記得尼采在寫《查拉圖斯特拉如是說》里面提到"赤子之心"，他說具有赤子之心的人大概有七個狀態(tài)，若狂也，若忘也，若游戲之狀態(tài)也，若萬物之源也，若自轉之輪也，若第一之推動也，若神圣之自尊也。我想這七個方面我們經常想想。若狂也，這個"狂"不是狂妄，孔子講，"狂者進取，狷者有所不為 "(《論語·子路第十三》)。這是講君子要有所為，有所不為。
　　若忘也，一個人要能放下，不能老是不能放下很多事情，你不能放下事情，你的心靈就不能得到解放。佛家講："放下即如來"，你真的放下了，真的大智慧就進來了。所謂如來者是什么？如來是遍歷一切法相的廣大智慧。你如果什么事情都牽掛在心里，你怎么看書？你怎么進?。课覐哪贻p時有個經驗，我告訴你，遇到很大的災難，遇到再大的不快，脾氣一發(fā)，一下子忘了，繼續(xù)走我的路。剛才不是談到愛情的背叛，這個諸位也不要笑，諸位也可能會遇到。愛情背叛就怎么樣啊？就跳樓，就死?。繘]這個事兒。當初我們到干校去，那都是小伙子，北京女朋友前前后后全來了絕交信，沒有一個真正做到地久天長信誓旦旦的。我們幾個小伙子當時非常憤怒了，一塊三毛錢一斤的酒買了幾斤，把這些女朋友的信件和照片帶到湖邊，當時我們在荒湖邊開墾，把它們統統燒掉，忘卻掉，不要留著這些東西還回憶什么過去的美好時刻。然后我們舉著酒杯，對著莽莽蒼天，茫茫大湖，干杯！為了愛情的死亡！所以講，要"若狂也，若忘也"，有的東西能夠忘掉的就遺忘掉。
　　若游戲之狀態(tài)也，你一定要經常做游戲。我想你們的頭腦中肯定有一些絕對年代，你不能一些相對年代都不知道，絕對年代更不知道，那就不好了。至少講夏商周，夏代公元前21世紀到公元前16世紀，商代公元前16世紀到公元前11世紀，周代公元前11世紀到公元前221年，這些都是要爛熟于胸中，這對于你們來講都是太簡單的事情。我對諸位提個要求，不知諸位能不能做到。我們文科生都要能夠把《離騷》背下來，這個不是過苛的要求。梁啟超過去是我們南開的教授，后來到清華去了，這個梁啟超如果他不懂《楚辭》的話，很難講他懂國學。如果我們的文科學生出來，《離騷》能背得滾瓜爛熟的話，我想，讀《離騷》最低層次也能夠知其芳草，至其境界，得其風神，那都是非常有好處的事情。曾子講，"士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？"(《論語·泰伯第八》)，什么意思呢？他說，士，不可以不弘毅，應該有宏大的精神，堅強的毅力，因為我們任重而道遠；因為我們現在要面對的敵人，不要看國際上這個握手那個握手像真的似的，首先美國中央情報局就老"關注"和"熱愛"我們中國，為什么，他這種關注過分了，很多余，沒什么好的。所以講，中國如果不強大，怎么可能自立于世界？我認識很多的將領，像陳炳德上將，他告訴我，就是2008年，中國航天員要出艙。就這件宇宙衣，就是中國自力更生做出來的，超過外國先進水平的宇宙衣。這個宇宙衣要花幾百萬美金。我說為什么這么貴？他說這個宇宙衣穿在身上就像個小的航天船。航天船里的一切設備它上面都要有，穿上后保持住你的生命。如果講這個衣服有一個小孔，人就會爆炸。因為人有壓力，太空沒有壓力。這個衣服中國造出來了。中國為什么要在這個方面追逐世界最先進的水平？我想我們需要一個安逸的生活和和諧的社會，如果沒有這些堅強的力量，我們可能做不到。中國一個導彈把中國一個衛(wèi)星打下來了，這是非常了不起的事情，這是關系到中國制空權的問題，這個導彈非常重要。所以講，今年2008年奧運會，這是體現我們國家的國力，體現我們國家的防衛(wèi)能力，體現我們對突發(fā)事件應變能力的一個非常嚴峻的考驗。我接觸的人當然很多了，包括公安局的領導，他們說，現在你們看著很平靜，可是密鑼緊鼓，在各方面都做了最積極的準備。"仁以為己任，不亦重乎"，這些做的事情都是為了"仁"。如果能以"仁"作為己任的話，難道不是很重嗎？這個問號有很多含義，這個"不亦重乎"有很多可以體味的方面。"死而后已，不亦遠乎"，死了才能成為仁人，是不是很遠呢？難道你會感到遠嗎？難道你認為應該遠嗎？中國的文字就是這個妙處。因為在孔子的《論語》里，提到"仁"的地方大概有109處，"仁"成為孔子的整個思想的一個符號。"仁"是不可以做到的嗎？可以做到。我欲仁，斯仁至矣。我如果想做一件好事，這個"仁"就到你身邊了。不講你能保持每天都是個圣人，做的每件事情都是非常好。就像顏回這樣優(yōu)秀的人，孔子也講，能"三月不違仁"我也很滿意了?？墒?quot;仁"能不能一次性完成呢？可以。但孔子也講，你要付出一個代價，這個代價就是生命。所以孔子講，"殺身以成仁"。孟子也講，"舍生以取義"。這一次生命代價的付出，使你走進了一個"仁人"的永恒的殿堂，一個人如果能終生做好事，信守一個仁的規(guī)范，他將來也會進入一個"仁人"的殿堂，死而后已。就是這段話的解釋。

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