《標(biāo)桿興國》作者泓子的名字令人肅然起敬。作者仿效古人孔子、韓非子、老子等先哲的名字為自己冠名,這樣的作法古往今來鮮為人見。其間可以窺見作者不拘一格、勇于挑戰(zhàn)先人的超凡魅力,也昭示著作者以先賢為揩模、努力成為當(dāng)今社會大賢大德之人的心路歷程。然而作者并沒有意識到為自己命名的那一時刻,就已經(jīng)選就了將與歷史的巔峰人物為伍,那要作出怎樣的歷史貢獻(xiàn)才可以和這些先賢們等量齊觀呢?
成為一個流派的代表人物或在古代被人們尊稱為“子”的人都是具有解明思想內(nèi)核或人格特質(zhì)的。拿韓非來說,韓非口吃(結(jié)巴),韓非子是后人們的尊稱,在韓非后面加了“子”字。韓非子不善言談,但善于著述,韓非師從荀卿(即荀子),是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家、散文家,著名法家思想的代表人物。韓非子的文學(xué)特點:理論縝密、文峰犀利、議論透辟、推證事理切中要害、文章構(gòu)思精巧、描寫大膽、語言幽默、平實中見奇效,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子的主張:韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想實踐,提出了“君主專制、中央集權(quán)”的理論,對于政治,韓非子主張:改革和實行法治,韓非子的政治思想還表現(xiàn)為:歷史進步論、性本利、君主制中央集權(quán)、改革和法治,樸素辯證法等。
至今流傳的成語有些都出于韓非子之說,如“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等。由此可見,這些歷史人物之所以不朽,他們都具有如下共性特征:政治上有堅定而鮮明的主張、思想上有獨到的見地、理論上有豐富的學(xué)說、文學(xué)上有深厚的造詣、人格上有杰出膽識,這些優(yōu)良品格綜合素質(zhì)體現(xiàn)出來還有一個必要的歷史條件,這個歷史時期一定是人類思想空前活躍,各種學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展,政治主張得以自由彰顯。如果沒有這樣的歷史環(huán)境,任何大的思想家都不可以誕生。
任何人都不可能拔著自己的頭發(fā)離開大地。泓子要想成為泓子,看看這些橫亙在前進征途中的一座座聳入云間的思想、理論、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的高峰吧。要怎樣的攀登才可以逾越,才可以在風(fēng)光無限的峰顛上和歷史人物溝通和對話,而被人們頂禮膜拜。
《標(biāo)桿興國》寄寓了泓子極其遠(yuǎn)大的政治報負(fù),既想成為民族復(fù)興偉大征程的擎旗者,舉“標(biāo)桿興國”之大旗,解企業(yè)之難,救社會之困。
“標(biāo)桿興國”這樣的口號曾幾何時也閃現(xiàn)在歷史政治口號的行列里。如“科技救國”、“教育興國”、“實業(yè)救國”。在近代中國歷史中不乏有人抱著救國興邦的理想終其一生的求索,但最終也未能如愿以償。究其原因是否可以得出這樣的結(jié)論,國家的“興”或“衰”不是靠單單的一個方面的條件促成的,國家的“興”與“亡”有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。這些復(fù)雜的社會學(xué)術(shù)命題不是我輩用粗淺的俗人話語能闡釋明白的。
《標(biāo)桿興國》寄寓了泓子非常渴望解決企業(yè)難題的學(xué)者情懷?!皹?biāo)桿管理”、“流程再造”、“戰(zhàn)略聯(lián)盟”既然已經(jīng)被世界公認(rèn)為本世紀(jì)三大管理工具之一。那么就可以有一本叫作《流程再造興國》的書,有一本《戰(zhàn)略聯(lián)盟興國》的書,如此這般派生出工具書興國的出書現(xiàn)象,不知泓子如何作答和面對。泓子將工具書的內(nèi)容和政治書思想捏在了一起??墒菍憰妥鍪率莾苫厥聝?,既然是工具書,它應(yīng)該偏重于解決和指導(dǎo)企業(yè)如何克服自身的困難。但是用解決企業(yè)難題的方法去解決社會問題恐怕就不那么容易了,而泓子都在這期間游刃有余地能自圓其說,這不能不說是一種創(chuàng)造。這也許在將來人們冠泓冰以“泓子”的理由之一。說泓子如何有效地解決了社會管理中的企業(yè)問題,企業(yè)管理中的社會問題。
“泓子”倘若是作者的筆名而不含以上其中的意思,那便是作者自己主觀意斷而自作多情了。但是如果確有以上如是說,替自己死后的活人給今天的自己命名,似乎有沽名釣譽之嫌,但這也無可厚非,不是有人給自己寫好了蓋棺定論的悼詞嗎?
這就是我們面臨的多彩世界!
劉立威