對(duì)于精神世界里出現(xiàn)的神秘事件，科技人員總是采用研究物質(zhì)的方法來(lái)解釋，并且固執(zhí)地認(rèn)為這樣的解釋是科學(xué)的，結(jié)論是正確的。比如輪回記憶，專家從細(xì)胞、物質(zhì)功能的角度來(lái)分析生命的過(guò)程，然后認(rèn)為輪回是不可能存在的。得出這種結(jié)論是草率的，和下結(jié)論的人本身的社會(huì)地位及知名度沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檩喕貙儆诰袷澜缋锇l(fā)生的事件，和物理世界的身體沒(méi)有直接的關(guān)系，不能把對(duì)身體的研究結(jié)果直接套用到不同類型的事物上。比如不能因?yàn)檠芯苛寺?，就認(rèn)為馬不需要研究了，指鹿為馬。
人類因?yàn)榇竽X精神世界的無(wú)限能力而變得固執(zhí)狂妄，忘記了人只是自然界里的一個(gè)科技產(chǎn)品，肆意妄為地利用精神世界的能力破壞自然規(guī)則，以滿足“主宰”的虛榮心。

云計(jì)算革命把人類文明推向更高的層次，人類將進(jìn)入一個(gè)真正理性的新科學(xué)時(shí)代，人們對(duì)精神世界的研究也將邏輯化、工具化。

一、人為什么有精神世界
人所表現(xiàn)的特征具有不可思議的神奇——認(rèn)識(shí)自我。
在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)范疇里，一個(gè)產(chǎn)品能夠了解自身的構(gòu)成，并且可以對(duì)自身進(jìn)行修改調(diào)整，似乎是違背自然規(guī)律的。按照物理學(xué)里的“熵”規(guī)則，產(chǎn)品作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只能按照預(yù)定的軌跡運(yùn)行。如果把這個(gè)產(chǎn)品定義為集合R，產(chǎn)品的所有組成是集合的元素，當(dāng)集合里的元素發(fā)生改變后，就得到了新集合Q，那么Q是不是R，如果Q不是R，那么Q是什么，似乎這也可以按照“羅素悖論”來(lái)進(jìn)行討論。
但是當(dāng)科學(xué)上升到更高的層次，就可以很容易地解決這個(gè)問(wèn)題。這是因?yàn)槿祟愃^察到的世界并不是單一的物質(zhì)世界，還包含人類看不到的世界。這些世界相互連接在一起，共同構(gòu)成人類所在的宇宙。
1、宇宙起源的假設(shè)
萬(wàn)物皆有來(lái)源，按照現(xiàn)代科學(xué)的原理，人們無(wú)法研究沒(méi)有來(lái)源的事物。所以在進(jìn)行科學(xué)研究之前，人們需要對(duì)宇宙的來(lái)源做一個(gè)假設(shè)。這個(gè)假設(shè)也是科學(xué)的源頭，即人們規(guī)定一個(gè)科學(xué)研究的邊界，只研究邊界之內(nèi)的事物。
這種方式類似《道德經(jīng)》里老子描述宇宙的方法，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?br />似乎很多科研人員并不了解這個(gè)道理，只是單純地從有限的局部表象研究方法，因此所發(fā)明的方法也存在很多缺陷，這些缺陷或許會(huì)更人類帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。
比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)，不過(guò)是人們?cè)诰植繕?gòu)造里發(fā)現(xiàn)的生物規(guī)則，并不了解這個(gè)規(guī)則在更大層面上所起的作用。在私人名利的驅(qū)使下，人類狂妄的天性使一些人忽略了這種局部性技術(shù)給人類生存帶來(lái)的危害：基因是一種代碼結(jié)構(gòu)，是支撐生物存在的基礎(chǔ)物質(zhì)，生物通過(guò)食物鏈來(lái)獲得這些基礎(chǔ)物質(zhì)，所以在更大的尺度里，轉(zhuǎn)基因代碼經(jīng)過(guò)一個(gè)或者多個(gè)循環(huán)后，關(guān)聯(lián)的生物都會(huì)發(fā)生改變。由于這種改變沒(méi)有考慮全局的生態(tài)平衡，可能會(huì)導(dǎo)致整體運(yùn)行遭到破壞，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。盡管人們可以幻想這種轉(zhuǎn)基因代碼正好符合整體的規(guī)則，但是這種好運(yùn)氣的概率似乎不會(huì)太大。
對(duì)事物的本質(zhì)做出假設(shè)是人類認(rèn)識(shí)未知事物的唯一有效方法。這個(gè)過(guò)程是在大腦精神世界里完成的。除非存在特殊情況——傳說(shuō)中的“前生記憶”，否則任何革命性的重大發(fā)明幾乎都是通過(guò)假設(shè)來(lái)完成的。對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，理解這個(gè)規(guī)律是很容易的，因?yàn)檫壿嬌贤蒲莸慕Y(jié)論，必定來(lái)自之前的條件。萊特兄弟對(duì)飛機(jī)的飛行機(jī)制做出假設(shè)，然后開始實(shí)踐和修正假設(shè)，阿爾伯特·愛因斯坦提出了《相對(duì)論》假設(shè)，為現(xiàn)代物理學(xué)指出了研究方向。
似乎人類在很早以前就開始探索宇宙起源的假設(shè)了，在流傳下來(lái)的知識(shí)里，伏羲先天八卦是最早對(duì)宇宙起源作出假設(shè)的理論，現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)所采用的基礎(chǔ)方法只是對(duì)先天八卦方法的不完整理解，但是所表現(xiàn)的功能已經(jīng)很強(qiáng)大了，如同武俠小說(shuō)里的人物，盡管只獲得殘缺的武功秘籍，但是其能力已經(jīng)很強(qiáng)大了。
一些宗教采用“創(chuàng)造”的形式假設(shè)宇宙的起源，現(xiàn)代科學(xué)的主流觀點(diǎn)是“宇宙大爆炸”?！兜赖陆?jīng)》談?wù)摰氖怯钪娉跏嫉倪\(yùn)行場(chǎng)景，并沒(méi)有說(shuō)明導(dǎo)致這個(gè)場(chǎng)景的“主體”，這也是中華文化的核心，沒(méi)有明確的“主體”，就沒(méi)有明確的崇拜偶像，但是敬畏存在的自然現(xiàn)象，所以存在不同的、變化的“信仰”。
如果從云計(jì)算技術(shù)角度考慮，排除意識(shí)形態(tài)的干擾，回歸單純的科學(xué)需求軌道，那么宇宙起源的假設(shè)可以包含以下一些規(guī)則：
（1）宇宙存在源頭，來(lái)自另外一個(gè)世界，類似《道德經(jīng)》里的“玄牝之門”。
（2）宇宙的基本規(guī)則是在宇宙出現(xiàn)之前確定的，因此宇宙是科學(xué)的。
（3）宇宙里存在的一切，必須符合科學(xué)原理，可以通過(guò)科學(xué)的方式解釋。
（4）真理的本質(zhì)是簡(jiǎn)單、枯燥的，但是真理的呈現(xiàn)形式是豐富多采的。
（5）人類目前的知識(shí)大多數(shù)來(lái)自真理的形式而非真理的本質(zhì)，因此有可能存在缺陷。
2、為什么把人分成三個(gè)世界
在人類記錄的知識(shí)里，人是一個(gè)特殊的存在，具有特殊的地位。中國(guó)的古人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人的過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)宇宙的過(guò)程。在一些神話或者宗教故事里，人同時(shí)包含了三個(gè)世界的事物?，F(xiàn)代科學(xué)似乎只對(duì)具體的物質(zhì)進(jìn)行工具化的研究，而對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究停留在哲學(xué)和心理學(xué)方面。
奧地利籍英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾在1972年出版的《客觀知識(shí)》里，提出三個(gè)世界理論，把人類所在世界區(qū)分為三個(gè)世界：世界Ⅰ、世界Ⅱ和世界Ⅲ。世界Ⅰ即物理世界，是人類所在世界除去精神世界和知識(shí)世界后的物質(zhì)世界，從宇宙到生物體到人體到基本粒子。世界Ⅱ即精神世界，是人類所在世界除去物理世界和知識(shí)世界后的人類精神世界，包括人類心理、思維、思想、經(jīng)驗(yàn)、情感等。世界Ⅲ即知識(shí)世界，是人類所在世界除去物理世界和精神世界后的人類知識(shí)世界，即離開人腦和人體而存在的物化了的人類精神構(gòu)成的世界，包括人類精神文明和精神物質(zhì)文明，譬如語(yǔ)言、音樂(lè)、文字、圖畫、書籍、工具、建筑。
似乎分類管理是宇宙的自然規(guī)律，所以動(dòng)物與生俱來(lái)就擁有這種分類管理的能力。參照計(jì)算機(jī)信息存儲(chǔ)成本的經(jīng)驗(yàn)，分類存儲(chǔ)的信息，消耗的成本最低。所以在很久遠(yuǎn)的年代，古人就開始對(duì)所生存的世界進(jìn)行分類了。比如中國(guó)古人提出的天、地、人。而《道德經(jīng)》里說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，描述的是三者之間的關(guān)系。按照詞典里的解釋，“法”指效仿、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。老子描述了不同世界之間的邏輯（規(guī)則）傳承關(guān)系，人的世界的規(guī)則來(lái)自地的世界，地的世界的規(guī)則來(lái)自天的世界。宇宙物理學(xué)家提出的平行宇宙、嵌套宇宙模型，也遵循這個(gè)規(guī)則。
現(xiàn)在的人比較容易理解《道德經(jīng)》里的這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)創(chuàng)造出了以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為載體的虛擬世界，屬于人的世界，物理世界就是地的世界，很明顯，虛擬世界里的所有規(guī)則只是效仿物理世界里的規(guī)則，到目前為止，人類并沒(méi)有在虛擬世界里創(chuàng)造出“特殊”的規(guī)則。
假設(shè)人是一個(gè)云計(jì)算產(chǎn)品，那么人包含了三個(gè)不同類型世界的內(nèi)容，物理世界，大腦創(chuàng)建的虛擬世界，神秘的心靈世界。它們分別對(duì)應(yīng)《道德經(jīng)》里地的世界，人的世界，天的世界。當(dāng)然，這只是假設(shè)，是否屬于真理，需要采用科學(xué)的方式證實(shí)或者證偽。
3、精神世界的來(lái)源
人的思維似乎具有無(wú)限的能力。然而這種放任式的偏愛對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，無(wú)法確定是禍還是福。
人是一個(gè)云計(jì)算產(chǎn)品，由大量的功能系統(tǒng)組織連接起來(lái)的。大腦系統(tǒng)里包含了數(shù)千億個(gè)腦細(xì)胞，它們按照特定的規(guī)則連接起來(lái)，用來(lái)存儲(chǔ)和處理信息，產(chǎn)生和腦細(xì)胞完全不同的新事物，這些事物形成了一個(gè)新的虛擬世界，人們把它稱為精神世界。
其它生物也有精神世界，但是似乎只有人的精神世界具有創(chuàng)造能力，這種能力來(lái)自人腦獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)。盡管現(xiàn)代科學(xué)把人腦的特殊性歸結(jié)為進(jìn)化的結(jié)果，但是從計(jì)算機(jī)科學(xué)的角度來(lái)分析，假如大腦細(xì)胞的數(shù)量限制在100億之內(nèi)，對(duì)于一個(gè)安全可信的計(jì)算系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其自身是無(wú)法修改邊界約束條件，把100億變成1000億的?？尚庞?jì)算系統(tǒng)里的進(jìn)化是指在約束條件內(nèi)，系統(tǒng)狀態(tài)參數(shù)的改變。
現(xiàn)代科學(xué)家從物質(zhì)層面研究生命的產(chǎn)生過(guò)程，認(rèn)為生命是宇宙系統(tǒng)自身進(jìn)化的結(jié)果，即在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的偶然性的正確選擇，最終在地球上形成了人。當(dāng)然這種理論本身在邏輯上是沒(méi)有問(wèn)題的，但是任何一次的正確選擇的概率比人們當(dāng)前買彩票的概率還要低很多。不過(guò)既然科學(xué)認(rèn)定了這種理論的正確性，那么盲目地否認(rèn)是沒(méi)有意義的，因?yàn)閺腻e(cuò)誤的假設(shè)開始研究，本身就是科學(xué)的方法，這就是證偽主義。
盡管目前不知道大腦為什么具有這樣的特殊結(jié)構(gòu)，但是可以知道，精神世界是通過(guò)大腦產(chǎn)生的。這種情形類似云計(jì)算虛擬世界，通過(guò)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生，和計(jì)算機(jī)是不同的存在形態(tài)，無(wú)法確認(rèn)其源頭，似乎是無(wú)中生有，但是綿延不斷。如同《道德經(jīng)》里描述的，“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?br />4、關(guān)于真理，宇宙的中心是什么
不管是因?yàn)闊o(wú)知或者是狂妄，在人類所記載的知識(shí)里，人總會(huì)把自己上升到“主宰”的高度。即便是《圣經(jīng)》這樣要求苛刻的書，由于文字本身的缺陷，無(wú)法采用語(yǔ)言的形式明確描述宇宙存在的真實(shí)，人們?cè)诮庾x語(yǔ)句的時(shí)候，會(huì)有意或者無(wú)意地添加一些個(gè)人觀點(diǎn)（夸大、編故事等），拔高人的地位（即便神到了人間，也只能遵守人間的法則）。老子在《道德經(jīng)》里只是敘述了一種理想的場(chǎng)景，但是后人在解讀的時(shí)候增加了很多個(gè)人思想，用來(lái)提高人的能力和權(quán)威。
人總是用自己有限的知識(shí)對(duì)觀察的結(jié)果作出“權(quán)威”的結(jié)論，并當(dāng)成“真理”來(lái)強(qiáng)制推廣?，F(xiàn)代科學(xué)只是人們對(duì)局部、有限的事物進(jìn)行觀察后總結(jié)出來(lái)的結(jié)論，但是人們采用一種“權(quán)威組織”或者“權(quán)威機(jī)構(gòu)”的形式，把這些結(jié)論變成不能懷疑的“真理”。
對(duì)于一個(gè)存在的獨(dú)立實(shí)體來(lái)說(shuō)，必定存在一個(gè)中心點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)具有一些特殊的屬性。那么宇宙的中心在哪里？古人認(rèn)為地球就是宇宙的中心，是因?yàn)榈厍驌碛刑厥獾膶傩?。但是現(xiàn)代人僅根據(jù)很小的局部觀察，就武斷地否認(rèn)了這個(gè)結(jié)論。倘若人類科技文明再上升一個(gè)層次，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是否更加謹(jǐn)慎？比如從量子角度觀察宇宙，宇宙的整體空間形狀是不斷變化的，是否可以存在一種特殊的數(shù)學(xué)模型，地球運(yùn)行過(guò)程中的位置總是宇宙的中心？如果從局部進(jìn)行觀察，量子測(cè)不準(zhǔn)原理表明，人們無(wú)法知道地球在宇宙的位置，只知道地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。
人們喜歡宣稱發(fā)現(xiàn)了“真理”，是因?yàn)槿岁P(guān)注財(cái)富和地位，而真理可以讓他所獲得的成就更加穩(wěn)定。但是這種由人設(shè)定的“權(quán)威組織”認(rèn)定的“真理”，或許會(huì)阻礙人類的發(fā)展。
如何面對(duì)真理，或許可以參考二十世紀(jì)印度哲學(xué)家克里希那穆提的觀點(diǎn)，“我主張真理是無(wú)路可循的。你不能透過(guò)任何宗教或法門而達(dá)到它。我絕對(duì)堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。既然真理是無(wú)限的，沒(méi)有任何束縛而又無(wú)路可循，當(dāng)然也就不需要人為組織了。沒(méi)有任何組織有權(quán)利強(qiáng)迫人們專走特定的一條路。如果你了解了這點(diǎn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)信仰根本無(wú)法組織化。信仰純屬個(gè)人之事，你不能也不應(yīng)該使它組織化，如果你這么做，真理就變成了僵死的教條，同時(shí)也變成那些懦弱的人和暫時(shí)無(wú)法得到滿足的人的玩物。真理無(wú)法屈就于人，人必須通過(guò)努力來(lái)親近它。高山無(wú)法自動(dòng)移到你的腳前，你必須不畏艱險(xiǎn)地穿過(guò)山谷，攀過(guò)懸崖峭壁，才能到達(dá)山頂。我不愿意屬于任何宗教組織，請(qǐng)你們務(wù)必諒解這點(diǎn)。再一次地，我堅(jiān)持主張沒(méi)有任何宗教組織能引領(lǐng)人們見到真理，如果為了這個(gè)目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長(zhǎng)，也使他們殘缺不全。個(gè)人的特色一被抹殺，便無(wú)法見到那無(wú)限的真理了，這就是為什么我身為社長(zhǎng)卻又解散它的原因。我這么做完全是自動(dòng)自發(fā)的，沒(méi)有受到任何人的影響?！?br />二、精神世界的技術(shù)特征
現(xiàn)代科學(xué)并沒(méi)有找到研究精神世界的有效方法，因此對(duì)發(fā)生在精神世界里的神秘事件，需要采用謹(jǐn)慎地言行，不能僅根據(jù)自己所知的知識(shí)，草率地否認(rèn)或者肯定，或者根據(jù)自身對(duì)物理世界的研究經(jīng)驗(yàn)來(lái)作出推論。
1、云計(jì)算是什么
其實(shí)人們目前并不知道云計(jì)算是什么，只知道云計(jì)算通過(guò)科技革命改變了未來(lái)的世界。目前對(duì)云計(jì)算的定義存在很多版本，這些版本和這些人的觀察角度及商業(yè)利益聯(lián)系在一起。
云計(jì)算專家趙文銀認(rèn)為，云計(jì)算是以應(yīng)用為目的，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將大量必要的硬件和軟件按照一定的組織形式連接起來(lái)，并隨應(yīng)用需求的變化動(dòng)態(tài)調(diào)整組織形式所創(chuàng)建的一個(gè)內(nèi)耗最小、功效最大的虛擬資源服務(wù)集合。易縣云計(jì)算微創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟(https://yixian.em258.com)秘書長(zhǎng)王永旺則認(rèn)為，云計(jì)算是一種可以使社會(huì)最大化節(jié)能、減排、低碳、環(huán)保、并減少重復(fù)性投入、建設(shè)的一種新型網(wǎng)絡(luò)技術(shù)模式。
2、從云計(jì)算分析精神世界的技術(shù)特征
發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)家在其研究報(bào)告中說(shuō)，現(xiàn)代人的智力和維多利亞時(shí)代人的智力比較，已經(jīng)退化了，并推論出一個(gè)假設(shè)性的結(jié)論，人類的智力進(jìn)入了退化期。牛津大學(xué)頂尖神經(jīng)學(xué)家蘇珊-格林菲爾德表示，越來(lái)越多的使用智能手機(jī)和社交網(wǎng)絡(luò)會(huì)將人們帶入一種“永遠(yuǎn)無(wú)法令人滿足的數(shù)字現(xiàn)實(shí)”中，同時(shí)這一現(xiàn)象也會(huì)使人們的記憶發(fā)生減退、使人們的社交能力萎縮，甚至最終使大腦開始退化。 
當(dāng)然，大多數(shù)不會(huì)相信這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)樵谏罾锼吹降默F(xiàn)象表明，人越來(lái)越“聰明”。比如在中國(guó)，更多的人會(huì)使用智能手機(jī)，會(huì)開車，騙人的方法越來(lái)越高明，但是他們忽略了一些基本現(xiàn)象，會(huì)寫的漢字越來(lái)越少了，除了賺錢享受，其它的目標(biāo)很少了，即便是做慈善，也要獲得宣傳效果，為后續(xù)的賺錢積累人氣。這些基本現(xiàn)象來(lái)自大腦精神世界，數(shù)量的減少表明精神世界的活躍程度降低。
精神世界具有以下一些技術(shù)特征。
（1）精神世界是“智力活動(dòng)”的產(chǎn)物，其存在載體是大腦細(xì)胞、連接通道等物質(zhì)。由于智力活動(dòng)具有選擇路徑的特征，因此從科學(xué)理論上講，精神世界存在多種形式。人腦“精神世界”只是一種確定性的選擇，這種確定性的選擇產(chǎn)生了“唯一性”的假象，以至于人們認(rèn)為人腦是在“動(dòng)物進(jìn)化”過(guò)程中必然的唯一結(jié)果。
（2）精神世界是一個(gè)獨(dú)立的存在系統(tǒng)，脫離了其載體所在的物質(zhì)世界里的規(guī)則的約束。但是其規(guī)則來(lái)自物質(zhì)世界，是對(duì)物質(zhì)世界里規(guī)則的謄抄。不過(guò)精神世界的獨(dú)立性使其規(guī)則具有獨(dú)立性，因此從理論上講，規(guī)則可以和物質(zhì)世界的規(guī)則不同。比如計(jì)算機(jī)目前采用的二進(jìn)制規(guī)則和物理世界的陰陽(yáng)規(guī)則相似，但是也可以采用十進(jìn)制規(guī)則。
三、如何滿足精神世界的需求
人們很難想象人生觀、價(jià)值觀、世界觀對(duì)人一生的影響有多大，大多數(shù)人認(rèn)為這些只是空洞的說(shuō)教，對(duì)自己的生活影響不大。這是因?yàn)槿藗儾⒉涣私饩袷澜绾臀镔|(zhì)世界之間的依存關(guān)系。
人們通常會(huì)忽略一個(gè)存在的事實(shí)，如果一個(gè)人的大腦精神世界出現(xiàn)了問(wèn)題，那么他的身體世界也必定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。比如大腦不能形成清晰的邏輯圖象，那么身體就不能做出明確的行為活動(dòng)。
云計(jì)算革命將推動(dòng)人類文明進(jìn)入更高的層次，幫助人們了解精神世界的本質(zhì)，獲得更好的生活質(zhì)量。
1、大腦精神世界是一個(gè)生命體
源于西方文化的現(xiàn)代科學(xué)，其研究的主要對(duì)象是有形的存在事物。因此現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命體的認(rèn)定也局限在物質(zhì)層面，似乎在回避甚至排斥非物質(zhì)生命體的存在。出現(xiàn)這種情形，本身屬于探索真理過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，屬于自然規(guī)律。因?yàn)槿祟愔荒茉诓粩嗟匦拚e(cuò)誤的過(guò)程中接近真理，但是問(wèn)題出現(xiàn)在人類自身的狂妄自大以及自私虛偽，采用“權(quán)威”的方式把理論觀點(diǎn)變成真理，獲得個(gè)人崇高的榮譽(yù)。
早期的科技研究者大多數(shù)來(lái)自教會(huì)，他們?nèi)〉弥卮蟪删秃?，并沒(méi)有否認(rèn)非物質(zhì)層面生命體的存在。他們的目的很單純，找到一種方法來(lái)改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境。直到有一天，人們發(fā)現(xiàn)科技產(chǎn)品具有快速聚集財(cái)富的能力時(shí)，資本的貪婪使科技開始迷失本性，選擇性的技術(shù)在“權(quán)威”光環(huán)地包裝下，變成了真理，滿足個(gè)體（集團(tuán)）財(cái)富欲望成為人們探索科技的唯一目的。
未來(lái)的財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到了信息層面，云計(jì)算革命把人類帶入到全新的發(fā)展時(shí)期，人們將在非物質(zhì)的信息層面展開技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)。并通過(guò)信息世界來(lái)控制物質(zhì)世界，如同人一樣，通過(guò)大腦精神世界來(lái)控制身體的行為活動(dòng)。
按照邏輯對(duì)稱原則，人的身體世界和大腦精神世界具有關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)關(guān)系，其存在的形式也具有相似性，按照正常的邏輯推斷，精神世界也是一個(gè)獨(dú)立的生命體。
對(duì)于軟件工程師來(lái)說(shuō)，一個(gè)有效合理的、具有生命特征的信息系統(tǒng)包含以下一些特征。
（1）運(yùn)行狀態(tài)是不斷變化的，狀態(tài)變化是通過(guò)信息內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)的。倘若運(yùn)行狀態(tài)恒定不變，則表明系統(tǒng)是“死寂”的。
（2）系統(tǒng)通過(guò)內(nèi)部機(jī)制來(lái)改變運(yùn)行狀態(tài)，并不是通過(guò)外部干預(yù)完成的。這種機(jī)制必定具有循環(huán)特征。
（3）具有穩(wěn)定的“信息物質(zhì)”和能量代謝現(xiàn)象，能回應(yīng)刺激、能進(jìn)行自我復(fù)制。用從外界獲得信息來(lái)替換現(xiàn)有的信息，保持系統(tǒng)的活力。
2、精神世界的食物來(lái)源及運(yùn)行形式
人是由三個(gè)不同層面生命體組成的云計(jì)算產(chǎn)品。身體是底層生命體，由物質(zhì)構(gòu)成，是人的存在載體，是有形可見的。精神是大腦裝置創(chuàng)建的生命體，屬于技術(shù)效果，以信息的形式存在，是無(wú)形不可見的。心靈似乎位于精神之上的世界，通過(guò)精神世界和身體進(jìn)行聯(lián)系，人類目前并沒(méi)有找到科學(xué)證實(shí)的方法，只是根據(jù)人們長(zhǎng)期觀察的結(jié)果推論出來(lái)的。
從計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)的角度，或許有助于理解心靈的存在。軟件系統(tǒng)包含三個(gè)層次的內(nèi)容，硬件（身體）、軟件（大腦裝置）、系統(tǒng)控制參數(shù)（心靈）。軟件運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就是精神，以此類推，精神和心靈的存在形式是一樣的。
精神的食糧是信息，如同身體一樣，精神也要遵循新陳代謝機(jī)制。對(duì)于軟件設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，這個(gè)機(jī)制提供了自適應(yīng)（進(jìn)化）功能，但是也迫使生命體必須持續(xù)不斷地獲得食物，以便維持生命體的存在。
似乎人們并沒(méi)有把精神作為一個(gè)獨(dú)立的生命體來(lái)對(duì)待，只是把它當(dāng)成身體的一個(gè)構(gòu)成部件。比如唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。而唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為，精神或意識(shí)為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
如果不考慮科學(xué)技術(shù)因素，單純從邏輯上推理，那么唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)都是符合邏輯的。如同“先有雞還是先有蛋”的爭(zhēng)論，如果不考慮事物的起源，只是根據(jù)過(guò)程中所觀察的結(jié)果來(lái)作為判斷依據(jù)，兩種選擇都是合理的。
精神世界的新陳代謝運(yùn)行過(guò)程如下：
（1）輸入信息。信息可以來(lái)自外部物理世界，也可以來(lái)自精神世界里存儲(chǔ)的信息。
（2）處理信息。把信息進(jìn)行碎片化處理，然后存儲(chǔ)到對(duì)應(yīng)的細(xì)胞結(jié)點(diǎn)。
（3）修改存儲(chǔ)結(jié)點(diǎn)上信息的連接形式（權(quán)重），獲得具有活力的邏輯圖象。結(jié)點(diǎn)上的信息具有自然衰老的規(guī)則，需要通過(guò)更新來(lái)獲得活力。
3、身體、精神、心靈，誰(shuí)在決定人的幸福感
作為假設(shè)，人是特殊的“云計(jì)算產(chǎn)品”。盡管其它動(dòng)物也包含身體、精神、心靈三部分，但是只有人的精神世界具有創(chuàng)造能力，這種能力讓人的能力變得不可預(yù)測(cè)。
從云產(chǎn)品的角度分析，身體、精神、心靈之間的關(guān)系如下：
（1）身體通過(guò)精神和物理世界建立聯(lián)系。身體的各種功能部件把接收到的信息傳遞到大腦，在精神世界里形成邏輯圖象，邏輯圖象通過(guò)傳感系統(tǒng)（神經(jīng)系統(tǒng)）把信息傳遞到相關(guān)的身體部件。
（2）心靈通過(guò)精神和宇宙外世界（只是假設(shè)，以便讓模型完整）建立聯(lián)系。心靈的功能部件接收到的信息傳遞到大腦，在精神世界里形成邏輯圖象。
（3）心靈通過(guò)精神約束身體的行為，身體通過(guò)精神調(diào)整心靈的狀態(tài)。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，身體只是存在載體，心靈是目的，精神是工具和橋梁。盡管一些宗教也提出了關(guān)于人生目的的觀點(diǎn)，但是由于人類目前的科技文明比較落后，研究對(duì)象局限在有形的物質(zhì)層面，人們很難真正理解這種“非物質(zhì)”的目的，更多的是把這種目的理解為抽象的個(gè)人道德修養(yǎng)。
從控制論角度來(lái)看，心靈通過(guò)精神控制身體，決定了人的最終幸福感。身體通過(guò)物質(zhì)享受所獲得的滿足屬于底層的幸福感，可以影響心靈的狀態(tài)，但是不能決定心靈的狀態(tài)。
如果了解了這個(gè)技術(shù)模型，就可以真正理解一些有錢人會(huì)那么無(wú)聊空虛，設(shè)計(jì)五花八門的方法尋求身體器官的刺激。而一些有修養(yǎng)的人盡管生活清貧，內(nèi)心卻幸福充實(shí)。