善有善報，惡有惡報

這些年，我見過和考察過很多這樣的人，他們不擇手段的發(fā)不義之財，他們作為小老板用坑害民工的手段賺錢，他們作為商人用欺詐的手段致富，他們作為管理者用貪污的手段發(fā)財。他們打著無神論和唯物主義的旗號，不相信善有善報，惡有惡報這種上天的法則。但是，他們不相信，不等于這些上天的法則對他們就不生效?？纯聪旅孢@些生動的例子：

有一個建筑施工包工頭，幾年來他采用克扣、拖欠和逃避民工工資的辦法賺昧心錢。他承攬一項施工項目后，招聘民工組成一個施工隊伍。工程結(jié)束后，不發(fā)民工工資，自己就“消失掉”。多掙了幾十萬元的缺德錢，剛買了一部新車，就在高速路上車毀人亡。

有一個商人，用極其缺德的手段做生意，騙了很多天真、誠實然而并不富有的老百姓。積攢了百八十萬元。從此，他的孩子得了怪病，走遍了天南海北的大小醫(yī)院。醫(yī)療費(fèi)用光了他的所有的積蓄。最終，孩子仍不治而亡。這時，他才恍惚有點(diǎn)明白，這真的是一種報應(yīng)。

有一個企業(yè)管理者，大權(quán)在握，不但盡情的揮霍公家的錢不算，還千方百計的貪污、吃回扣。造成帳上幾百萬元的明窟窿和暗窟窿。結(jié)果，不僅大人折騰了一身治不好的病，孩子也弄得這有問題，那有問題。也是走遍南北大小醫(yī)院，還不解決問題。

這種例子太多了，這里就不過多的列舉了。有很多人真的不懂得這樣一些淺顯的道理：擁有金錢不等于富有，更不等于成功；擁有金錢不等于享受，更不等于福分；采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降暮阱X、臟錢，只能招災(zāi)惹禍，不能帶來幸福。

有一個中國古代的小故事也非常能夠說明“善有善報，惡有惡報”法則無所不在的強(qiáng)大力量。

一個小孩在集市上拾到一個包裹，里面是30兩銀子，便拿回家給母親。母親不悅，令子立即還與失主。小孩回到集市，找到失主。失主心起狡詐之念，稱自己丟的銀子是50兩。圍觀者嘩然，有人議論紛紛說這孩子真夠滑頭的。二人爭執(zhí)不下，見官。大堂之上審過，雙方各執(zhí)其辭。遂傳孩子之母到堂作證。對證顯示，失主所言不實。于是官判如下：此30兩銀子并非此失主所失之銀，予以充公，令失主繼續(xù)尋找所失之銀，并宣布，因母子二人誠實善良、拾金不昧，將此30兩銀子賞之以教化遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親。

自古以來，不論是在中國，還是在外國，都有人不懈地傳播“善有善報，惡有惡報”的真理?？墒?，有的人就是不相信，他們只相信那么一點(diǎn)能夠用自己的短淺目光看到和用自己的淺薄知識證明的事情。這些可憐的人，把凡是自己沒有能力證明的思想和法則統(tǒng)統(tǒng)列為迷信，把凡是自己沒有親眼看見的現(xiàn)象都說成不可能存在。他們因為不開化而妄言妄行，無禮取笑善良人的虔誠信仰；他們因為無知而經(jīng)常膽大妄為，并自稱講究實際、現(xiàn)實、實在；他們因為不知道生命是永恒的，而敢于毫無約束的在今世的有生之年胡作非為。這些人不知道、不相信，但決不等于不會受到懲罰，生前不報身后報，今生不報來世報。上天的法則是永遠(yuǎn)不講情面的。

二、吉娜·瑟敏納博士的研究案例

患有殘疾和不治之癥，是人生的一大不幸。當(dāng)看見別人健康、充滿活力，而自己卻被病痛折磨得痛不欲生時，人們往往會抱怨上蒼對自己為什么如此不公？為什么疾病、不幸偏偏發(fā)生在自己的身上？科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)原因很多，其中因果報應(yīng)是非常主要的一項。

吉娜·瑟敏納拉博士在她的《生命多世》一書中，記載了美國近代最著名的預(yù)言家愛德加·凱西通過對患者前世的“解讀”進(jìn)行診治的案例。前面已經(jīng)提到，愛德加·凱西具有在深度催眠狀態(tài)下，于數(shù)千里之外給病人進(jìn)行“遙診”的特異功能。

在凱西的解讀案例中，有多個今世傷殘案例的得病原因，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古羅馬時代，這些案例的主人公在那個時代都直接或間接地參與了對基督徒的迫害。這里僅舉4個典型案例予以說明。

其中一位是45歲的婦女。在她36歲時因患脊髓灰質(zhì)炎而癱瘓，以至不能行走，只能靠輪椅代步。在她嘗試了各種治療方法無效后，找到凱西做前世病因解讀。經(jīng)過解讀后得知，她今生癱瘓的起因是因為她在古羅馬時期造的孽。公元37-68年，羅馬暴君尼祿瘋狂迫害基督徒時，她是王室成員。她當(dāng)時在競技場中觀看，對那些被傷殘者不但沒有一絲同情心，反而大聲嘲笑。嘲笑的代價就是今世的癱瘓。

另一個案例的主人公是一個女孩子，她的前世曾經(jīng)是尼祿王朝時的一名貴族，常以在競技場中觀看迫害基督徒為樂，特別是她在觀看一個女孩子的身體被獅子撕爛時竟然大笑。這個以殉道者的痛苦為樂的貴族，今世得以髖關(guān)節(jié)結(jié)核的病痛來償還她的罪業(yè)。

還有一名是電影制片人，17歲時得了脊髓灰質(zhì)炎，腳有輕度的瘸拐。在對他的前世解讀中發(fā)現(xiàn)，也涉及到羅馬時期對基督教的鎮(zhèn)壓事件。他當(dāng)時是一名士兵，被送去鎮(zhèn)壓手無寸鐵、沒有做任何抵抗的基督徒們。他造了業(yè)不是因為作為軍人服從命令，而是由于譏笑那些堅持自己信仰的人們。今世的傷殘是要讓他從內(nèi)心覺醒。

最后一位是一個男孩，16歲時因車禍脊柱被撞傷，自第五節(jié)脊椎骨以下完全喪失了知覺，不能動，只能依靠輪椅。7年半后，他23歲時，他母親請凱西為他做生命解讀，追述了他的很早以前兩世的轉(zhuǎn)世情況。其中一世，他是基督教早期時的羅馬士兵，是個自負(fù)的人，對迫害基督徒持幸災(zāi)樂禍的態(tài)度，并直接參與迫害基督徒。因此，今生的他就得忍受痛苦的煎熬。

對以上例子的生命解讀，為這些飽受痛苦的人找到了致病的根源——是因為他們曾經(jīng)嘲笑、迫害那些堅持自己信仰的人們。同時，生命解讀也顯示，在表面的致病原因背后，似有更深層的、不為人知的緣由，冥冥之中有股無形的力量在操縱著人的命運(yùn)。這也證實中國千年古訓(xùn)：“積善有善報，作惡有惡報”，不是一句虛言。前兩例中的主人公雖未直接參與迫害，但善惡不分，他們在今生就要為前世無知、無情的行為付出痛苦的代價。那么那些直接參與迫害的人，尤其是第四例，在青春年少時就嘗到那生不如死的痛楚。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，因果輪回、報應(yīng)屢屢不爽，要免除報應(yīng)，須把因果牢記在心中，行善、積德、守德，永遠(yuǎn)不做虧心事。

三、宗教典籍中惡有惡報的案例

唐朝貞觀二十年，征討龜茲。有個叫薛孤訓(xùn)的人，是軍營里管倉庫的官。軍隊占領(lǐng)了龜茲以后，他在一所佛堂里剝掉了佛面上的金子。十多天的時間，他的眉毛全掉了?；氐揭林?，他就在佛前真心悔過。把所剝下來的金子全都拿出來作了功德。不久，他的眉毛又長出來了。

鳳州城南邊有座明相寺，寺里有幾尊佛像，都用金子裝飾著。遭亂以后，有個貧民去刮金子，賣了來供給自己的生活。等到社會安定了，佛像的金彩也都刮光了。于是這個人遍身生皮癬，癢得不能忍受，常常須用東西自己往下刮，皮都刮光了還是癢，直到把肉也刮掉到了骨頭而死。毀佛的罪過，遭到如此的報應(yīng)。

周宗是廣陵郡人。宋朝元嘉七年，隨從到彥之北伐，結(jié)果官軍大敗。周宗就和五個同鄉(xiāng)逃跑了，他們六人從小路跑到彭城以北，碰到一個空寺院，里面一個僧徒也沒有。但寺里有個佛像，是用水晶雕刻成的。他們幾個人就一塊兒把水晶塑像偷走了，出村后換了食物。結(jié)果其中一個人瘦弱有病，其他人都輕視他，沒有分給食物。后來就各自回家了。三四年的時間內(nèi)，周宗等五個人都相繼生了癩瘡死去，只有那個沒分到食物的沒死。

佛教經(jīng)典中有這樣一個故事：

過去有一個無惡不作的壞人叫乾達(dá)多。有一天他路過一個地方，定睛一看，腳下一團(tuán)黑黑的東西，一腳踏下去，差點(diǎn)踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：“蜘蛛雖然是小小的生命，但是我又何必把它踩死呢？”于是提起了腳，向前跨出了一步，終于救了蜘蛛一命。

由于一生他窮兇極惡，做盡壞事，因此死后就墮入無間地獄。正在受苦的時候，突然從空中飄下一條銀光閃閃、細(xì)如鋼針的蜘蛛絲，他仿佛身陷大海之中見到船只一般，趕忙攀著蜘蛛絲，奮力地往上爬，想要脫離無間煉獄的痛苦。當(dāng)他低頭一看，許多的地獄眾生也跟在他后面攀爬上來。他轉(zhuǎn)念一想：這么細(xì)小的蜘蛛絲怎么負(fù)荷得了眾人的重量，萬一蜘蛛絲折斷了，我不就萬劫不復(fù)，永無解脫之期了嗎？于是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。當(dāng)乾達(dá)多用力踩踢同伴的時候，突然蜘蛛絲從空斷裂，乾達(dá)多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗無底的地獄之中，再度接受地獄無盡之苦的懲罰。

至今，每當(dāng)人類褻瀆神、佛的時候，總會遭到各種各樣的報應(yīng)。而人們又總是不能夠真正地檢討這些報應(yīng)的深層根源。不信神佛的人更是由于不相信“善有善報，惡有惡報”，而敢于大膽妄為。

當(dāng)一個人對神、佛、修煉的人不敬時，這個人會遇到天災(zāi)或人禍的報應(yīng)。當(dāng)一個政府對神、佛、修煉的人不敬時，這個國家或地區(qū)會遇到天災(zāi)或人禍報應(yīng)。比如，人類歷史上最大的一次瘟疫，發(fā)生在古羅馬。在瘟疫之前，古羅馬的皇帝尼祿利用國家機(jī)器，采取空前惡劣的手段，大范圍地鎮(zhèn)壓、迫害、摧殘耶酥的修煉弟子。這次瘟疫，使古羅馬的人口減少了大約三分之二。其直接結(jié)果，就是導(dǎo)致強(qiáng)大的羅馬帝國的覆滅。

四、關(guān)于人性的善與惡

人性本來是善還是惡？應(yīng)該善還是惡？為什么要善和為什么要惡？等等，這樣的問題，在倫理學(xué)上，無論是古代，還是現(xiàn)代，無論是東方，還是西方，都一直在爭論。

我國自古以來就有性善、性惡之爭?？酌弦幌蛑鲝垼亓x輕利。認(rèn)為“人之初，性本善”。指出，后天惡行乃環(huán)境所致。遂有“孟母三遷”之著名傳說。荀子則認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”。故必有“師法之化，而歸于治”。也有人主張“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。

在西方也早就有利己、利他之爭。盡管有基督教教義廣泛宣傳修煉思想，傳播善念，勸人行善，但功利主義的行為和思想也一直在流行。

無論古今，也無論中外，歷史進(jìn)步和社會發(fā)展的主流，總是抑惡揚(yáng)善。強(qiáng)大的法律體系也是為了這個目的而存在的。

在當(dāng)今這樣一個經(jīng)濟(jì)和信息極其發(fā)達(dá)，知識和思想空前豐富，生活方式五光十色的時代，無論人之初性本善也好，性本惡也好，“修其善則為善人，修其惡則為惡人”已經(jīng)成為不爭的公理。對我們每一個人來說，更重要和更實用的是，只要我們每一個人明白了“修其善則為善人，修其惡則為惡人”的道理，不需要去管性本善，還是性本惡，就可以通過自己的自主選擇，來決定自己準(zhǔn)備做一個什么樣的人。