科學(xué)家證實(shí)：佛教是科學(xué)的終極歸宿舉報(bào)　　

　　中國著名學(xué)者梁啟超說：“佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)?！?

　　英國的鮑羅登博士說：“佛教為今日人類之救星！現(xiàn)今研究佛教學(xué)者漸多，只因佛教高出一切宗教。雖科學(xué)、哲學(xué)有長足進(jìn)步，然其發(fā)明之最如理處也要和佛法相通，況佛法有其最深奧、廣大處，最真實(shí)適用處，決非現(xiàn)世一切學(xué)術(shù)宗教所可企及?！?

　　德國著名的哲學(xué)家尼采說：“佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教，它視善良和慈悲促進(jìn)健康，不可以仇止仇?！?

　　馬克思曾說：“辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度。”

　　恩格斯在《自然辯證法》中稱贊：“佛教徒處在理性思維的高級階段?！庇终f：“只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。”

　　《大不列顛百科全書》是國際間最具權(quán)威的百科全書，指出： “佛法的可信，是因?yàn)閺姆鹜訒r(shí)代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗(yàn)，證明著佛經(jīng)的正確。”

　　偉大的科學(xué)家愛因斯坦所說: “沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子?！?“佛教是一切科學(xué)的源動力。” “任何宗教如果有可以和現(xiàn)代科學(xué)共依共存的，那就是佛教。”

　　在觀待佛教與科學(xué)之間的關(guān)系問題上，有些佛弟子以為科學(xué)乃世間分別 念的產(chǎn)物，根本無須拿來與出世間的佛法相比較、相借鑒；另有些佛教徒則以為了解了解科學(xué)的大概情況也無不可，如果沒有時(shí)間與精力，亦可將之棄而不顧。我本人則認(rèn)為，在當(dāng)前這樣一個錯亂繁雜的世界中，身為佛教徒，了解、明辨科學(xué)原理與科技發(fā)展動態(tài)應(yīng)屬分內(nèi)之事與當(dāng)為之舉。不過，在這一過程中，須要佛教徒自始至終都能保持住佛法所賦予他的清醒、堅(jiān)定的智慧，千萬不要在一大堆令人眼花繚亂的科學(xué)公式與琳瑯滿目的科技成果中迷失自己。在對比佛教原理與科學(xué)觀念時(shí)，最好不要受世人影響，動不動就說佛法證明了某條科學(xué)原理的正確性，似乎佛法天然就應(yīng)該為科學(xué)當(dāng)配角、作注腳，因?yàn)榇罅康目萍际聦?shí)及科學(xué)發(fā)展動態(tài)都證明，佛法的絕大多數(shù)理念，科學(xué)根本無法予以驗(yàn)證，因其思想的深刻與先進(jìn)遠(yuǎn)超科學(xué)現(xiàn)有的衡量能力。另外，在進(jìn)行對比研究時(shí)，還要清晰地看到并盡力剔除科技的單方面及畸形發(fā)展對人類社會的負(fù)面影響。

　　我所認(rèn)識的圓魏博士近幾年來就一直關(guān)注著科學(xué)與佛法之間的關(guān)系問題，交往過程中，經(jīng)常都能從她的眼目中看到她本人對現(xiàn)代科技所發(fā)出的種種質(zhì)疑眼光。博士是一名非常虔誠的佛教徒，同時(shí)也是一位難得的認(rèn)真負(fù)責(zé)的科技工作者。印象當(dāng)中，正信佛教徒所應(yīng)具備的素質(zhì)，諸如對上師三寶的堅(jiān)定信心、對因果不虛及生死輪回的正見、對可憐眾生的深切悲心，在她身上都完美地具足了?？吹揭粋€在家人竟能如此輕松地放下世間八法、全身心投入對佛法的深研與實(shí)修中，我這個出家人都難免深感慚愧。

　　下面即是圓魏博士所談的關(guān)于科學(xué)與佛法之關(guān)系的見解：

　　現(xiàn)代社會中，人們普遍把科學(xué)奉為至尊至圣，一提到知識、學(xué)問、智慧，大多數(shù)人立刻就會把它們納入到自然科學(xué)及社會科學(xué)的范疇內(nèi)，很少有人會想到這世上是否還存在一種科學(xué)無法企及的智慧。那么到底存在不存在勝出科學(xué)的智慧呢？對我而言，答案是十分肯定的，那就是有，它就是佛教的智慧。

　　認(rèn)識佛教以前，我是一位完全意義上的科學(xué)工作者，而一本不起眼的佛學(xué)小冊子《佛教科學(xué)論》則使我改變了對佛教與科學(xué)的看法。

　　那還是在九九年的一天，一位朋友借給我一本《佛教科學(xué)論》，出于對書名的好奇以及職業(yè)的敏感，我打開了這本書。原本只想翻一翻的我，不曾想一翻開第一頁就無法控制自己繼續(xù)往下閱讀的興趣、欲望，一口氣讀完了第一遍，接著又讀第二遍、第三遍……以前只是對佛教略有所聞，現(xiàn)在不得不刮目相看了。

　　幾年來的“腳踩兩只船”，讓我越發(fā)清晰地意識到，所謂科學(xué)乃起源于邏輯推理和實(shí)驗(yàn)，由于實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)手段、邏輯思維的角度不同，科學(xué)家總是人為地將科學(xué)分成數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多種門類。時(shí)至今日，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)手段的日益先進(jìn)與演繹方法的愈加細(xì)分，以致科學(xué)門類的劃分也日趨細(xì)微。當(dāng)此之時(shí)，人們又發(fā)現(xiàn)，要對同一事物進(jìn)行較全面的理解，就必須借助好幾個科學(xué)門類才能達(dá)成，于是，所謂邊緣科學(xué)、綜合科學(xué)又大行其道。由此觀之，人類對世界的認(rèn)識經(jīng)歷了由混沌到局部、由局部到試圖全面了解的過程，至今仍遠(yuǎn)未達(dá)到真正全面把握這個世界的程度。

　　科學(xué)認(rèn)識事物的方法和過程，大抵不出由易到難、由近及遠(yuǎn)、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)這幾個層面，讀書學(xué)習(xí)總是從1+1到微積分、從曹沖稱象到浮力定律、從牛頓力學(xué)到相對論等等。人類現(xiàn)在依然無法了知銀河系本身以及銀河系以外的宇宙究竟怎樣；也不知道物質(zhì)的細(xì)分粒子到底細(xì)到什么程度；亦無法明了除了人類器官以及所有科學(xué)儀器所能觀測到的物質(zhì)之外，還有多少是無法觀測到的……面對這些，那些視科學(xué)為萬能的人們又該作何感想？

　　而佛法則有自己獨(dú)到的解釋宇宙萬有的理論：萬物皆緣起而生，因緣具足則生，因緣消盡則滅?！耙颉笔钱a(chǎn)生事物的內(nèi)因、主要條件，“緣”是間接、次要條件，因緣和合與離散就導(dǎo)致事物的生與滅。緣起而生的事物不可能有自己獨(dú)立永恒而且不變的自性，正因?yàn)闊o自性，故本來平等；正因?yàn)闊o我，故本來清凈。我們感知的一切萬法，全都是虛幻的、不實(shí)在的。

　　但眾生卻幾乎每時(shí)每刻都在妄想并執(zhí)著那些虛幻不實(shí)的外物：由一堆剎那生滅的分子原子蛋白質(zhì)構(gòu)成的“我”，再以虛幻的眼耳鼻舌身意去感知同樣虛幻的色聲香味觸法，然后就生出無窮無盡的染污分別意識，再在這些分別念的指引下起心動念、造作不休，于是永無止境的輪回深淵便因虛妄實(shí)執(zhí)的牽動而橫陳在被無明遮障的眾生面前。因此，若不通達(dá)緣起性空的含義，人類將永無回歸自性清凈家園的那一天。

　　不過可惜的是，一切科學(xué)研究的前提都建立在實(shí)有性的基礎(chǔ)之上，“性空”幾乎未曾被科學(xué)家關(guān)注過。

　　所以我們說，佛教認(rèn)識事物并不執(zhí)著于儀器與身體的感覺器官，它不會人為地將事物割裂、分解開來。佛法拋開表象直抵本源，將“我執(zhí)”的妄想分別徹底砸碎，這是任何一種局限于現(xiàn)象的科學(xué)所無法達(dá)到的高標(biāo)。當(dāng)今世界沒有任何一門科學(xué)能給出關(guān)于世界的完滿答案；也沒有任何一位科學(xué)家精通所有的科學(xué)門類并對世界本質(zhì)做出完滿解釋；而且即便現(xiàn)有的所有科學(xué)門類集合起來，依然無法對宇宙及人本身給出完滿解答。但佛陀的智慧卻能做到！

　　想想我們那點(diǎn)可憐的自以為是吧：執(zhí)著虛幻的外境，把原本平等、整一的世界劃分得七零八落……這就好比盲人摸象，每一個主體、每一代人由于自身的局限和時(shí)代的局限，只能通達(dá)部分真相，但人們卻自以為那就是終極真理。所以才有了科學(xué)發(fā)展史上一浪翻過一浪的競逐，一代被一代取代的演變。

　　明白了這一點(diǎn)，佛教就成為了我人生追求的目標(biāo)，既然佛法擁有如此完滿的智慧，為何我們要拒絕它的引導(dǎo)呢？如果科學(xué)真的可以成為真理的代名詞的話（因科學(xué)追求和標(biāo)榜的就是真理），那么佛法完全可以當(dāng)之無愧地被稱為最究竟的科學(xué)。

　　目標(biāo)雖已定下，但我知道前方的路還很漫長。證悟智慧與學(xué)習(xí)知識大不一樣，僅僅了解、明白都是無法獲取真實(shí)智慧的，智慧的獲得與聞思修密切相關(guān)，特別是實(shí)證，否則根本不可能做到“了悟”，也不可能斬?cái)嗌梨湣?

　　這一生，我都會將自己交給佛法，并在佛法的觀照下完成個人的事業(yè)與出世間解脫的大事。科學(xué)應(yīng)為眾生的利益而存在，如果這一點(diǎn)能得到眾人認(rèn)可的話，那么我想說，能引領(lǐng)科學(xué)走出狹隘利益怪圈的唯有佛法！在它的照徹下，于世人的心田上才會開出最究竟的利益之花。