正文·卷六十二 諸家氣法部七 ◎太清王老口傳法序 此卷口訣，并是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時(shí)人莫知年歲，但見(jiàn)隱見(jiàn)自若，或示死于此，即生于彼，屢于人間蟬蛻轉(zhuǎn)脫，故時(shí)人謂之脫空王老也。多游楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。每逢志士，即傳此說(shuō)，云秘妙方若傳非其人，自招其咎。此卷并學(xué)有次第，志人口訣，非初學(xué)法也。為當(dāng)學(xué)人初兼食服，以此屢言食物。且食氣秘妙，切資斷食，使谷氣并絕。但能精修此法。知騰陟仙道不遠(yuǎn)耳。 ◎說(shuō)隔結(jié) 凡人腹中，三處有隔：一心有隔，初學(xué)服氣者，皆覺(jué)心下、胃中滿，但少食，久作之，自覺(jué)通下；二生藏下有隔，即覺(jué)腸中滿，久而覺(jué)到臍；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始覺(jué)氣週行身中矣。游行身中，漸入于鳩。后覺(jué)鳩中氣出，即能與人治病也。 ◎初學(xué)訣法 初學(xué)時(shí)，必須安身閑處，定氣澄心，細(xì)意行之，久而不已，氣入腸中，即于行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入腸中來(lái)，即不得，顧處作難。初服氣，皆須因入息時(shí)即住其息，少時(shí)似悶滿，其息出時(shí)三分，可二分出還住，少時(shí)咽之，咽已又作，至腸中滿，休。必須日夜四時(shí)作，為初學(xué)人氣未入丹田，還當(dāng)易散，意欲得氣入丹田，縱不服氣，亦氣不散。四時(shí)者，朝、暮、子、午時(shí)是也。如覺(jué)心滿悶，但咬少許甘草，桂亦得，其滿悶即散。丹田未滿，亦不至滿悶也。元?dú)庀聲r(shí)，自然有少悶。秘之，勿妄傳非其人。 凡初服氣，日夜要須四度。朝、暮二時(shí)，用仰覆勢(shì)，夜半及日中，唯用仰勢(shì)。其仰勢(shì)：用低枕，仰臥，縮兩腳，豎兩膝，伸兩手著兩肋邊，即咽氣，只咽十咽，氣即滿丹田中，待一時(shí)咽了，然后以意運(yùn)入鳩中。其覆勢(shì)：以腹坦床，以意搘胸令高，手腳并伸著床，即咽十咽，每咽皆以意運(yùn)，令緣脊下，從熟藏中出。 ◎說(shuō)覆仰法 每朝、暮服氣，先覆后仰，每咽氣，皆須一下下作聲，尋聲運(yùn)入丹田中，緣脊下亦須作聲。若解作聲，每勢(shì)只十咽即足，如不能作聲，三十、五十咽亦不足。要須解作聲，始得不解作聲徒勞耳。 凡咽氣，皆喉中深咽，不得淺，淺即發(fā)嗽。 凡咽氣，每一回咽，中間十息、五息，亦非事停歇，從容任意。不解用氣，咽淺即當(dāng)時(shí)患嗽。 凡咽氣，不得和唾咽，氣須干咽，中間有津液來(lái)，別咽之。咽液，亦須用出息咽之，若用入息，恐生風(fēng)入，極須用心也。 凡初受服氣法，要誦祝；受法了，已后平常自用氣，亦不要誦祝。與人療病，當(dāng)應(yīng)誦祝。 ◎服氣雜法 凡服氣，四度外，或非時(shí)腹中覺(jué)氣少，氣力不健，任意咽多少亦得。 凡初服氣，氣未固，多從熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意運(yùn)令散。 凡初服氣，必須心意坦然，無(wú)疑無(wú)畏，不憂不懼。若有畏懼，氣即難行。 凡服氣，若四體調(diào)和，必須意思欣樂(lè)自足，不羨一切余事，即日勝一日，歡快無(wú)極。 凡服氣，不得思食，坦然無(wú)所念始得。若然忽思食，必須抑捺，如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煮薜荔湯，湯中著生姜少許，更煮一兩沸，吃一碗，其渴即定薜荔者，落石根是，子亦得?；蚪蹨嗟谩Ｈ裟茏砸洲?，縱終日對(duì)嘉饌，亦無(wú)所欲。 凡服氣但不失時(shí)節(jié)，丹田常滿，縱出行人事，亦不可廢。若久久行慣，縱失一時(shí)兩時(shí)，亦無(wú)所苦。 凡服氣成者，終日不服氣，氣亦自足，至妙不可窮盡。 凡服氣，得臍下丹田常滿，叫喚讀書(shū)，終日對(duì)人語(yǔ)話，氣力不少，出入行步，無(wú)惓怠也。 凡初學(xué)服氣，氣未堅(jiān)，亦不可過(guò)勞，勞即損氣。仍須時(shí)時(shí)步行少地，令氣向下，大精。 凡服氣成，欲得食，即縱食，食亦不障氣，縱飽食，咽氣，氣還作聲，直至臍下。一成已后，兼食行氣亦無(wú)妨。 凡初服氣，欲行，以氣推腹中糞令盡，且勿食，二十余日彌佳。若入頭即食，理不得妙。 凡服氣日別吃，少酒亦好，如或思食，吃少許姜、蜜即定仍不得多睡，能百種不吃最妙。但至誠(chéng)感神，百無(wú)所畏。 凡服氣，縱體中及心胸間不好，亦非他事，久久行氣，自可散也。 凡初服氣，小便黃赤，亦勿怪，久久自變色如常。 凡初服氣，不用吃果子，恐腹中不安穩(wěn)，又恐滓穢，腹中氣難行。且欲空卻腹藏，令氣通行，但能忍心久作，自覺(jué)精神有異，四體日日漸勝，神清氣爽，不可比量。若久久行氣，眼中自識(shí)善惡，視人表知人里，能志心學(xué)，三七日即內(nèi)視腸胃分明，如心不忘，久行始通，能內(nèi)視五藏，歷歷使用，妙不可言。如能堅(jiān)固行氣，肌膚不減，亦不銷(xiāo)瘦。若作不如法，或無(wú)堅(jiān)固之志，即似瘦弱也。 凡人身中元?dú)猓目诒侵谐?，今制令不出，使臍下丹田中常滿，即不至饑。若神識(shí)清明，求出不得。 凡服氣丹田滿，如悶，即運(yùn)氣令從四肢及頂上出，第一勿令從口鼻出，若從口鼻出散，雖餐百味飲食，但得虛肌，身受諸病，漸入死地。 凡人飲酒食肉，一時(shí)雖勇健，百病易生，瘴癘蠱毒，逢即被傷。能服元?dú)?，久而行之，諸毒不能傷，一切疫病無(wú)得染。但恐不能堅(jiān)持，如能堅(jiān)持，久而自知其妙。 凡初服氣，氣悶多從下泄，悶須制，勿令泄，以意運(yùn)令散即好。 凡初服氣了，或氣沖上，從口欲出，即須咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外氣入。 凡初學(xué)服氣或太多，腸或脹滿，攪轉(zhuǎn)作聲不安穩(wěn)，即須數(shù)數(shù)以意運(yùn)氣，逐卻腸中宿糞即好。必須數(shù)數(shù)逐卻糞，令肚空，其氣在內(nèi)，即得安穩(wěn)。如未逐糞，間仍攪轉(zhuǎn)不安穩(wěn)，任下泄一兩下寬快，雖下泄失氣，續(xù)更咽添之，若泄一下，即咽一下添之；若兩下或至三下、四下，還須計(jì)數(shù)添之。意者，常令丹田氣飽足為佳。 凡服氣週遍，不須閉氣想，但依平常，以意運(yùn)之。如饑，抑捺卻自定；渴，即任飲水，蜜漿、薜荔飲無(wú)妨。如有氣沖上，即咽令下，能咽氣，咽唾送之令下亦得。凡滿悶，只從心胸間即沖上耳。 凡服氣，宜日服椒三、兩服。每一合椒，凈治，擇去目及蒂，以酒、水、薜荔飲、菜汁送之令下，益氣及推腸中惡物。此是蒙山四秘。 ◎辨腸轉(zhuǎn)數(shù)法 凡仰咽氣，入子腸運(yùn)入鳩中；覆咽氣，運(yùn)令從熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，氣始入，盤(pán)屈腸中作小聲，繞腸轉(zhuǎn)鳴如是。凡人盤(pán)屈腸轉(zhuǎn)數(shù)多者，為上圣人；十二轉(zhuǎn)已下，或十轉(zhuǎn)、九轉(zhuǎn)、七、五、三、兩轉(zhuǎn)者，是賤人。腸粗而短，聰而無(wú)智，粗屬聰，長(zhǎng)屬智。候得腸長(zhǎng)為上。如腸短更細(xì)，不是類(lèi)也。 凡人腸長(zhǎng)者，氣易固；腸短者，氣難固。 凡初服氣，腸中攪轉(zhuǎn)作聲，即須右脅著床，以右手搘頭，以左手牽左腳令屈，直身及直右腳，咽氣令咽入右腳中，出腸中。即可久行氣，每下作聲，聲繞盤(pán)屈處，作聲皆自記得，屈數(shù)其聲，流轉(zhuǎn)幽幽，隱隱然小聲，即是流通好也。人腸中又有四緣，又有節(jié)次，有二十四次，久行氣，每氣下即覺(jué)有節(jié)次，次數(shù)亦自記得。 凡元?dú)馀c外氣不相雜。若咽生氣，須臾即從下泄出去，不得停腸中。 凡腸，賢士大腸十二節(jié)，小腸二十四節(jié)；上士大腸九節(jié)；中士大腸七節(jié)。其氣每至節(jié)，經(jīng)過(guò)皆自覺(jué)，至節(jié)須用氣即過(guò)其洗腸多飲漿。 ◎服氣十事 凡服氣，總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元?dú)?，并?yáng)氣、陰氣、和氣、外服氣、內(nèi)服氣，名為十事。今時(shí)正咽者，只是內(nèi)服氣一事耳。至如外服氣者，譬如別人在別處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運(yùn)入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。以此而論，妙不可解。 凡若運(yùn)氣，得應(yīng)頭腦中，即頭腦中熱氣上，運(yùn)氣向腳亦如此。若先運(yùn)陽(yáng)氣，即覺(jué)腳冷，然后始熱應(yīng)。何故如此？緣陽(yáng)氣排陰氣出，所以如此。先運(yùn)陰氣，亦陽(yáng)氣先出，腳如火熱，然后始腳冷。他皆仿此。若能運(yùn)氣入頭中，始免面瘦以上九條。 服氣軌則，即須得知，已取其精妙，久而自佳。腹中食盡后，并不過(guò)三七日，即自得其要。兼食行之，事似遲。至于腹中谷氣，四十日始應(yīng)得盡，亦有更出者，待舍后自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是谷氣盡也。如斯物未出，即不能令氣遍身週行體中。歲除日夜，以凈飲食酒、麞、鹿脯等，于無(wú)人處鋪設(shè)，四拜，誦祝或七遍，二七、三七遍，祝曰： 無(wú)你婆帝，無(wú)你俱沙諦，多寫(xiě)無(wú)你歸婆僻毗二切，能持礻署婆莎訶。事訖，吃諸飲食，不盡者，致東流水中。 凡運(yùn)氣十五日已前，可令氣從頭及手出；十五日后，從兩腳心出。常用氣時(shí)喘息，喘息出時(shí)出盡，即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。有強(qiáng)壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐臥不饑。右脅著床臥，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經(jīng)四五端，攀膝頭用少力，時(shí)左脅著地臥，又如前。少是仰臥，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事總須高枕作之，治病等用由囗囗者。如欲逐食，令出即作，兼取安穩(wěn)。氣極者，尋常初仰臥，看氣與心、脾骨齊，即休取飽，即服氣者別服，氣即弱。肚高即脹滿，大都三下、兩下，取臥者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。良久即氣攻頭上，得諸處熱度更熱，即得鼻中喘息。從月一日至十五日左畔，十六日至月暮右邊。用此得冷時(shí)用熱氣，寒不能寒，得熱時(shí)用冷氣，熱不能熱，得熱時(shí)用熱法，如冷時(shí)用冷法，依熱法不至熱，即引入息自然冷，出息始得作熱，入息極作熱不得此是自法。左畔肝，肝氣青，左邊著青氣；右邊肺，肺氣白，右邊著白氣。氣上即孔合，氣下即孔開(kāi)。乘開(kāi)咽氣，自然糞盡。常用氣時(shí)，因喘息出盡，即閉氣令氣熱，更莫令入即咽之，有強(qiáng)壯即多大精，三四下即得，氣出極即閉之，勿取入息，良久即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。 又前言服氣吃諸湯藥等，為初學(xué)人氣于三丹田中不住，多有反出，或兩脅脹滿，以此藥散氣。或言初學(xué)人力微，服餌助道，或言益氣道也。且初學(xué)不可不知，久久總不用為妙。譬如嬰兒居胎中，湛然不動(dòng)，服何藥物？有何人言事須服藥者？未悟其深妙，此不可不與商量道耳。但如嬰兒，他皆仿此。莫錯(cuò)用心，特宜大慎，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本無(wú)矣。王老報(bào)書(shū)已具，尋來(lái)問(wèn)，非夫至人，豈能致此？甚善！甚善！此可謂元?dú)馔鳎凰乐?，?fù)何疑哉！ 夫寒熱之氣者，用氣則得，此事用功，畢要在口訣，非筆所能傳也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何遠(yuǎn)？可懸解于心也。忌死穢者，《黃庭內(nèi)景》云：玄元真一魂魄煉，至忌死氣諸穢賤。若能避之大好，如必不可避之，見(jiàn)訖，即存心家火氣，從頂而出，遍燒其身，訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煮，取湯沐浴，此亦可以解穢。初見(jiàn)之時(shí)，仍須閉氣。若涉深水，能閉氣內(nèi)息，此已得道氣扶身，魚(yú)龍豈能為害！夫行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。更不假外助，今往往親見(jiàn)狀若鬼神者，夫氣通之后，則心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，復(fù)何足怪。但凝心內(nèi)照，莫取莫說(shuō)，自然降伏諸魔，得未曾得，豈在一二所論也。 夫神仙法者，與此法了無(wú)有異。此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長(zhǎng)存不死，所謂身安道隆度世法也。 ◎神息法 神息法者，觀心遺照，動(dòng)念即差，當(dāng)用心之時(shí)，氣自無(wú)滯，當(dāng)用氣之時(shí)，心亦不生，兩法相須，事同脣齒，何謂不相應(yīng)！善思念之，勿有疑慮。夫隱景藏形者，當(dāng)勤修此法，使退皮煉骨，身合太無(wú)，則所遇咸適，雖山河石壁，無(wú)有擁遏之者，此必然之理。 右已后口訣，并學(xué)有次第，今口訣非初學(xué)人法，為當(dāng)學(xué)人初兼食服，以此屢言食物，且服氣秘妙，切資斷食，使谷氣并絕，知騰陟不遠(yuǎn)也。 ◎服氣問(wèn)答訣法 問(wèn)云：或有心腹不好，或痢疾等，于氣如何？答曰：但能絕食服氣，其疾不過(guò)數(shù)日必愈。 問(wèn)云：或有心腹不好，或有病患，或須止痢，或須冷，或須熱，亦擬自問(wèn)得當(dāng)否？故不敢隱，今仆實(shí)未通，愿悉傳授。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽尋聲緣脊，從熟藏中下耳。凡咽氣，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽氣久，即自至鳩。仆雖當(dāng)時(shí)咽未至鳩頭，每五更皆須自應(yīng)鳩或云，皆自應(yīng)鳩，鳩健一如見(jiàn)敵耳。凡覆想緣脊下，只以意想腹中近脊，尋聲不入熟藏中，出仍令聲從右邊下。 問(wèn)：咽氣滿，下泄不得禁，亦非事，舍后有膿？答曰：自腸中先有滯結(jié)，所為不須忍，覺(jué)欲出即放令出，肚中即不鳴。 所云想氣使出頂及四肢，久行之，即自覺(jué)，只憑想即是。凡咽氣只得丹田氣，拍之彭彭即得，縱心頭未滿亦得，如欲心頭飽滿，只是多取氣即得。如蟲(chóng)行？答曰：久自覺(jué)，更無(wú)別法。 問(wèn)曰：如何得似吃食時(shí)一種，初學(xué)只合如此，久久即共吃食一種，所云運(yùn)氣偏得從頂及四肢出，有妨礙不？答曰：非有妨礙，始令出，任其自出耳。但運(yùn)遍身即休，不假以意令出，他氣自出，如行人事。氣少即咽，亦不須候時(shí)。攻擊病及與人療病，久行氣得通始得，如何初學(xué)即有所望？?jī)?nèi)視腸中糞盡訖，閉目?jī)?nèi)視，即自見(jiàn)腸中糞極難盡，從斷食二十余日始盡。初斷食三七日，即須別吃一兩頓煮菜，推宿糞令下。如得每頓吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、蕪，在煉若苦汁著少油、酥最好，任少著鹽、醬汁作味，勿著米面等。且欲腸中谷氣盡，吃菜可四五日，已后即除卻菜吃汁，又?jǐn)?shù)日，然后總須停。每須，吃少酒任性，腸中空訖，即吃一頓酒，令吐心胸中痰極精。 ◎姑婆服氣親行要訣問(wèn)答法此法傳自李液家言。姑婆者，液之姑婆也 所云：食訖今排糞盡，若為用氣排糞？答云：其腸中先來(lái)已經(jīng)蕩滌凈訖，不食日久，若遇難事，要須食訖，即用氣排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽氣從生藏排下，過(guò)至熟藏，其糞即盡。如不用作糞，即當(dāng)時(shí)排之，其食不變色而出。候食出，可飲一碗薜荔飲洗滌，腸中常令凈潔，其氣即易流行。 問(wèn)：所云若不須于口鼻出，氣即閉之，不限時(shí)節(jié)，于諸處出息若為？”答：其閉氣內(nèi)息洗，以略說(shuō)訖，但得谷氣盡，腸中空，閉氣令氣熱，更莫令外氣入，即得鼻中喘息，馀閉法日久當(dāng)自悟。 問(wèn)：若為得隔塞開(kāi)通？答：凡服氣，欲得速流通，無(wú)隔塞，會(huì)須百物不食，即得咽氣入子腸，一月日始入盤(pán)腸。其盤(pán)腸轉(zhuǎn)數(shù)多者，為上圣人；十二轉(zhuǎn)已下，或十轉(zhuǎn)，或九轉(zhuǎn)、七轉(zhuǎn)、五轉(zhuǎn)、三兩轉(zhuǎn)者，是賤人。腸粗而短者，聰而無(wú)智。其氣須上即上，須下即下，須左即左，須右即右。若為所云用氣自由，但行之日久，自得通暢，小小口訣，非筆所宣。 問(wèn)云：常眼暗如隔數(shù)重紗，自氣入頭入眼極明徹若為？答：其眼漠漠如隔紗者，只為用氣不堅(jiān)，致令如此。但能運(yùn)氣入頭，溜入眼中，從胸前過(guò)，注入肝中，即得眼目精明，光色異眾。 問(wèn)云：今服內(nèi)氣，與元?dú)庋€身內(nèi)，無(wú)處不通，亦無(wú)饑渴，兼自通得內(nèi)氣，其法不可卒言者何？答：凡服氣，欲得循環(huán)身中，百物不食，腸中滓穢既盡，氣即易行。但能忍心久作，自覺(jué)神情有異，四體日勝一日。腸中既凈，即閉目?jī)?nèi)視五臟，歷歷分明，知其處所，訖，即可安存此五臟神，常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人，眼中別人善惡，視人表知人里。但日久行之，亦能驅(qū)使此五藏神，以治人病。其內(nèi)息法，用氣日久即得多，時(shí)若兼食飲、酒漿等，即內(nèi)息不成，其深?yuàn)W義之處，不可卒陳。 問(wèn)云：其宿有患處，作意并氣注之，不過(guò)三日、五日必愈者何？答：其愈病法，腸內(nèi)及四肢有患處，但用氣法攻其病處，想氣偏攻其病即散，必請(qǐng)不疑。自服氣來(lái)，癥痃、腳氣，皆悉除愈。初攻病時(shí)若痢五色膿，亦勿畏之，病出之候。 問(wèn)云：須肥用氣即肥，須瘦用氣即瘦，若為？答：若須瘦，即用元?dú)膺\(yùn)令入頭，即甚枯瘁。 敢問(wèn)冬月單衣不寒若為？答：先運(yùn)陽(yáng)氣，即覺(jué)兩腳冷極，然后始熱，為以陽(yáng)氣排陰氣從腳而出，所以先冷而后熱，陽(yáng)氣以至，遍體熏熏如春月也。 敢問(wèn)：從八月九月來(lái)，鼓聲動(dòng)即行，冒寒即面項(xiàng)極癢不可忍，以手搔，隨手即隱軫起，如風(fēng)軫，腳及脛亦然，何也？答：所云秋來(lái)患如風(fēng)軫者，此為正氣來(lái)入皮膚，與谷氣競(jìng)，又為元?dú)馊酰牌と忾g風(fēng)邪未出所致。舊云初服氣時(shí)，令服椒粥，今請(qǐng)勿服為上，其椒粥能動(dòng)心起，面亦滓穢。 敢問(wèn)咽氣不已，盛夏沸子渾身者何？答：所云夏日沸子，此為身中有五谷、水漿等津液，所以得生。但空腹服氣，表里虛疏，此疾如何得有！ 敢問(wèn)忽患痢若為？答：其痢元因腸胃內(nèi)有食而生，絕食日久，何得有??！若遇難須食，登時(shí)逐出，亦不令變色，亦不至痢。如兼食服氣，誤食非宜之物得痢者，則須絕食以氣排之，其痢即止。 敢問(wèn)常腰里氣一道向上，又一道氣向下；從開(kāi)元十八年二月十一日，從項(xiàng)一道向腦后至腳，從頂一道經(jīng)面亦至腳，何也？答：此是氣欲通徹經(jīng)脈之候，其經(jīng)脈甚難通徹，若能通訖，氣即無(wú)滯。 敢問(wèn)語(yǔ)笑哭泣，于氣若何？答：喜怒亡魂，卒驚亡魄，哭泣之事，至人不為。但元?dú)饧暗ぬ餁獬Ｗ?，縱終朝讀經(jīng)書(shū)，亦無(wú)疲倦。 敢問(wèn)今數(shù)面腫，何也？答：其面腫者，只為飲食侵肺，痰水上沖，氣壅不行，所以如此。其食中尤忌葫荽、蕓臺(tái)、韭薤、菠■、蔥、蒜，此物皆木之精，能損脾亂氣，必不可食。 敢問(wèn)夏月熱氣攻頭，頭里悶，若為去得？答：此為丹田氣隔塞不通所致。宜速并氣攻之，令前后經(jīng)脈開(kāi)通，即無(wú)所疾。 敢問(wèn)從十月十日至今日，每初夜臥，玉枕連項(xiàng)頸極癢，何也？答：此為風(fēng)疾所致。但服氣日久，風(fēng)除其疾即愈。 敢問(wèn)閉氣攻病，待十咽，小腸烹烹滿，然后始得閉氣攻為當(dāng)，總不須咽即閉，如何？答：其用氣人常令下丹田氣足，然后始閉氣，偏攻病處，亦不須數(shù)咽數(shù)閉。 敢問(wèn)盛冬極風(fēng)雪寒時(shí)，鼓聲動(dòng)，須要入朝，若為咽即能御得此極寒風(fēng)雪氣？答：但用和氣運(yùn)想，使週身而行，風(fēng)雪亦不能為害。 敢問(wèn)咽訖小腸烹烹，早晚得吊問(wèn)哭泣了，哽咽得否？答：其吊死問(wèn)疾，憂?？奁?，道家所忌，必不得已而為之者，可登時(shí)于一凈室處，晏坐安心，用元?dú)馀艕簹獬霰M，然后依法服元?dú)馐棺?，即服丹田中氣，氣足即運(yùn)氣，令入四肢體中。 敢問(wèn)今年十月行至灞橋北，蕩東北寒風(fēng)，登時(shí)眼腫、面腫，一宿始可；十一月冬至后行人事至永崇，坊蕩冷即眼癢，以爪甲搔之，當(dāng)時(shí)兩眼皆腫，不知當(dāng)此若為禁御得眼之不腫？答：凡服氣人，皆居山藪，法即易成，豈有蕩風(fēng)觸寒，便致于??！只為頭面素多風(fēng)疾，氣排未盡，風(fēng)在皮膚，所以如此。但正氣流行，得入毛發(fā)，舊發(fā)換，新發(fā)生訖。此疾若眼腫甚者，以氣偏注于肝，肝受正氣，即眼目精明，亦無(wú)腫癢。 敢問(wèn)咽十咽、五咽，即小腸烹烹，一食久拍之，聲已無(wú)矣。若為得終一夕小腸常烹烹？答：其初用氣人，令朝暮子午服者，為氣微弱，不能久固，所以令四時(shí)服，欲得氣相續(xù)也。但無(wú)谷氣，即正氣常存。 敢問(wèn)固氣不令泄之時(shí)，用力固為當(dāng)以漸，固又用力固，即小腸微痛，并若為治？答：凡初用氣，甚難固，其氣多從熟藏出，但用想固之，勿令數(shù)泄。其小腸微痛者，是用氣時(shí)取氣傷多，生風(fēng)入腹故也。每覺(jué)微痛，即泄故氣，以新氣補(bǔ)之，即愈也。 敢問(wèn)從數(shù)年以來(lái)，?；急嘲W，今年十一月初背癢自定，移于兩臀癢，腳及脛亦癢，何也？答：此是正氣初入背間，排風(fēng)邪下之候也，排此風(fēng)邪至兩臀，令下出盡病自愈。 敢問(wèn)從冬至后來(lái)，每初夜臥時(shí)，氣從頂習(xí)習(xí)下至腳，夜半后先腰腳暖，此氣漸上至頂，何也？答：此是元?dú)獬跣?，可引此氣週身而行，甚善矣。 敢問(wèn)有時(shí)兩鼻孔里氣，直上頭而滿面氣行，何也？答云：氣直上沖頭者，此是逆行氣之候。凡氣從后向前行為順，從前向后行為逆。 敢問(wèn)初夜仰臥即三五咽，兩手一時(shí)熱氣出如煙，須臾，渾身連頭面至腳，通同一家，熱氣絡(luò)繹行，如春月雨晴后，瓦上及地上陽(yáng)氣相似，連臀連曲鞦腳跟，皆熱氣行遍，皆從兩腳大拇指甲及兩腳心下出，左手極汗，何也？答：此是和氣初行，循環(huán)經(jīng)絡(luò)，節(jié)氣令度，日久行之，自通玄妙，非紙筆之所陳。 敢問(wèn)有時(shí)腦連項(xiàng)頸自涼，冷氣行甚覺(jué)好，何也？答曰：此是正氣行于心肝之間，若覺(jué)傷寒、鼻塞眼熱、白精不明，可用此氣，登時(shí)即愈。此法亦療時(shí)行黃病、瘧疾等，極效。 敢問(wèn)有時(shí)口里暖氣游揚(yáng)，行即入齒前，透過(guò)齒后，經(jīng)過(guò)六七齒，三十余度，皆入齒內(nèi)外行，何也？答：此是氣欲入骨，先有此候。但堅(jiān)行之，勿懼而不服。 敢問(wèn)有時(shí)玉枕連項(xiàng)頸，暖氣突突出，何也？答：此為丹田中食氣多，拒正氣不得環(huán)流所致。但腹中谷盡，即諸法易成，必不慮饑渴、羸弱等患。其法深妙，與人療病騰陟等雜術(shù)，行之日久，作皆必成，諸無(wú)疑也。 ◎王老真人經(jīng)后批 太上道法，遍滿萬(wàn)物，但所學(xué)者，百不失一。不用功夫，則墜落其身，將父母遺體，埋于太陰，骨腐于螻蟻，寧不痛哉！ 一法與萬(wàn)法皆同，不須看諸方術(shù)，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是將載于紙筆。只如嬰兒居胎中，豈解尋諸方術(shù)邪？前早具述，恐道者猶有錯(cuò)失，抄諸丹方，故再言也。然在勵(lì)身持心，訣至微妙矣，即是胎息之宗，原初學(xué)之梯蹬。若有看此法，不見(jiàn)秘妙之言，無(wú)由得道，故今附此訣于后，必不得容易傳示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。
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