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古法養(yǎng)生倡導(dǎo)者
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程銀合:莊子養(yǎng)生主的養(yǎng)生論述
2016-01-20 12850
吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。 
庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉xv然響然,奏刀騞huo然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰;譆,善哉,技蓋至此乎。
庖丁釋刀對(duì)曰;臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣,始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻導(dǎo)大窾kuan,因其固然,技經(jīng)肯系之未嘗微礙,而況大軱gu乎。良皰歲更刀,割也;族庖月更刀,析也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)於硎xing.彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然,刀其微,謋huo然已解,牛不知其死,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。
文惠君曰;善哉,吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰;是何人也,惡乎介也,天與,其人與。曰;天也,非人也。天之生是使獨(dú)也,非人也。
澤雉zhi十步一啄,百步一飲,不蘄qi蓄乎樊fan中。神雖王,不善也。
老聃dan死,秦失吊之,三號(hào)而出。
弟子曰;非夫子之友邪。
曰;然。
然則吊焉如此,可乎。
曰;然,始也吾以為其人也,而今非也。向吾人而為吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會(huì)之,必有不蘄qi言而言,不蘄哭而哭者,是遁天倍情,忘其所愛(ài),古者謂之遁天之刑。適來(lái),夫子時(shí)也,適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能人也。古者謂是帝之懸解。
指窮於為薪,火傳也,不知其盡也。
此篇名為【養(yǎng)生主】,主要談善于養(yǎng)生的主。這主就是大師,就是哪位庖丁,右?guī)熀颓厥А?/div>
首先,人類(lèi)生存在這個(gè)世界上,必須學(xué)會(huì)的便是知識(shí)和學(xué)問(wèn)。但是,世界如此之大,宇宙如此久遠(yuǎn),所包含的知識(shí)和學(xué)問(wèn)無(wú)窮無(wú)盡,憑我們自己有限的生命和精力,是根本不可能窮盡的。所以,如果我們要用自己有限的精力和生命去追求無(wú)限的知識(shí)或者學(xué)問(wèn),那只能使我們自己陷入困境和疲憊之中,永遠(yuǎn)也不能自拔。
在追求知識(shí)的過(guò)程中,我們傷害了自己的心靈和生命,違背了自然規(guī)律。因此,我們必須養(yǎng)生,必須給生命和心靈以補(bǔ)養(yǎng),才能使我們遵循生命的自然規(guī)律,從而真正地享受一個(gè)人生命的樂(lè)趣。
養(yǎng)生的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是遵循中庸之道。為善而不爭(zhēng)與名,為惡不近于刑,就是無(wú)善無(wú)不善,并不是非要去為非作歹。這樣以來(lái),便能保身,全生,養(yǎng)親,長(zhǎng)壽??梢?jiàn),養(yǎng)生的關(guān)鍵在于一個(gè)中道,也就是自然之中道。
夫生以養(yǎng)存,則養(yǎng)生者理之極也。若乃養(yǎng)過(guò)其極,以養(yǎng)傷生,非養(yǎng)生之主也。
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