國學(xué)熱是中國人自發(fā)的文化自救

耀華先生語：(九州書院副院長，高級研究員)

未來的趨勢是什么？

國學(xué)從習(xí)近平同志時代開始，已經(jīng)由一個只能在民間小眾私下流行的時尚變成國家未來立國之本，毫無疑問，中國未來必將以現(xiàn)代儒家為主導(dǎo)成為國家意識形態(tài)，這個現(xiàn)代儒家包括了傳統(tǒng)儒家的核心精神再輔助以時代元素，這個歷史潮流不是任何人可以阻擋的，它已經(jīng)是大勢所趨，人心所向．如果說十年人我們還在爭論要不要孔子，現(xiàn)在我們所要爭論的是如何弘揚孔子的核心精神．

傳統(tǒng)就是過時的嗎？

傳統(tǒng)包括兩個方向，一個是過來留下來的痕跡，包括傳統(tǒng)的工具，建筑，遺跡，語言，表達(dá)方式．二是我們繼承下來已經(jīng)內(nèi)化到我們基因里的文化．他影響著我們的一言一行，我們的價值觀和人生觀．所謂過時就是隨著時間的變化已經(jīng)無法使用或適應(yīng)當(dāng)代需要的東西．相對應(yīng)的就是永恒，人類可以踏著過去積累的經(jīng)驗不斷推動科技向前，但只要人性不變，道不變，事物發(fā)展的規(guī)律不變，這些不變的東西就是普世的，就是永恒的．中國傳統(tǒng)經(jīng)典無論是儒家的四書五經(jīng)還是道家的道德經(jīng)等大多數(shù)都是論述人性，人與人，人與自然，人與心靈之間的關(guān)系，這些無論怎么說都是普世的，習(xí)主席說的要繼承和發(fā)揚指的就是這個部分．

國學(xué)是什么？

國內(nèi)一大批學(xué)者天天在糾纏于國學(xué)是什么這一概念不放并以此來指責(zé)從事相關(guān)推動工作的人員，真是令人感慨，正如天空中的鳥飛來，兩位獵人還在爭論這個是叫鷹還是鳶這樣可笑．

只要傳播的中國傳統(tǒng)文化中的普世的，是大道，又何必拘泥于瑣屑的爭論呢？　近代有很多種對于國學(xué)概念的描述，我認(rèn)為中肯的可以這樣理解：國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精粹，是在中華民族發(fā)展過程中內(nèi)化的，普世的，可以放之四海而皆準(zhǔn)的，是大道．

國學(xué)熱嗎？

隨著百家講壇2002年推出國學(xué)相關(guān)內(nèi)容，國內(nèi)特別是在民間掀起了一股學(xué)習(xí)國學(xué)的風(fēng)氣．隨著參與的機構(gòu)和人員的增多，魚龍混雜，牛鬼蛇神全部都冒出來了，滿街都是周易算卦看風(fēng)水的”大師”．引起業(yè)內(nèi)及部分專家學(xué)者的擔(dān)憂，筆者認(rèn)為大可不必，任何事物發(fā)展的初期都會出現(xiàn)這樣的亂象，這樣亂象只要發(fā)揮市場的主導(dǎo)作用，隨著政府以及更多機構(gòu)的參與，大眾國學(xué)素養(yǎng)的提升，這樣現(xiàn)象逐漸就會消失，水至清則無魚．

目前國學(xué)的學(xué)習(xí)還停留在國學(xué)愛好者及部分覺悟較高的人士，大多數(shù)還處在”下士聞道，大笑之””的階段．基本還是小眾，如果認(rèn)為這就是”國學(xué)熱”，我認(rèn)為這樣的熱還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國學(xué)對于我們民族來說，就應(yīng)該像太陽，永恒著照耀著大地．

中國傳統(tǒng)文化的精華在哪里？　如何看待所謂的糟粕：

中國傳統(tǒng)文化的精華部分在于儒家的人學(xué)，如何通過處理人與人之間的關(guān)系達(dá)到和諧，小康甚至大同．儒家所做的全部工作就是把一個作為動物屬性的人改造社會屬性的人，也就是君子，儒家的核心就是培養(yǎng)君子．傳統(tǒng)文化的人學(xué)關(guān)鍵在于格物致知正心誠意，修身齊家治國平天下．如果一個人學(xué)傳統(tǒng)文化，在氣質(zhì)和精神上沒有得到修煉和升華，沒有君子之風(fēng)，那應(yīng)該就是還沒學(xué)到家或者是學(xué)偏了．

傳統(tǒng)文化中當(dāng)然有一些不合時宜的所謂”糟粕”部分，那我們?nèi)绾蝸砜创@個問題？

舉一個形象的比喻：我們看一個美女迎面走來，笑靨如花，婀娜多姿，我們一定是賞心悅目，心曠神怡了，可是如果有人說美女我沒看見，我只看到人家腸胃里的糞便，我們會不會覺得這個人腦子有問題？

中國的知識分子缺什么？缺心

中國傳統(tǒng)的文化一直以來都是社會的燈塔，良心，是國家的脊柱，這是因為他們扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，立德修身，有君子之風(fēng)．文人和知識分子的最大區(qū)別是前者有心，而后者只有技．現(xiàn)代的所謂知識分子不過是有一定知識的工匠，所謂博士不過是窄士，中國傳統(tǒng)文化講究博于道而精于器，而我們現(xiàn)代的讀書人都只是精于器的專家而已．沒有文化的魂魄，不過是一堆行尸走肉而已．

中華民族的優(yōu)秀范例

天佑中華，在臺灣還保留了我們中華文化的一個優(yōu)秀火種，無論是政治生態(tài)，還是做人處世，無論是鄉(xiāng)野民風(fēng)，還是市井廟堂，一言一行還有一點中華文化的影子．這一點希望大家看看前幾天的微信文章：臺灣是怎樣留過中國傳統(tǒng)文化之根的？　

傳統(tǒng)文化必須分層教育

中國傳統(tǒng)文化自古以來都是分層教育，針對不同階層和群體，推出符合各自需要的國學(xué)形態(tài)，無論是教育，還是禮樂，無論的道德建設(shè)，還是民風(fēng)民俗，都是依時依勢依人而定．

附唐翼明先生的一篇文章，所見略同，分享給大家．

核心提示：在歷史上，陳寅恪等先生很早就提出過類似的想法，認(rèn)為輸入外國思想，一定要注意本民族的文化主體地位。陳寅恪是中國近百年來最偉大的學(xué)者之一，他最了不起的就是提出并且終生奉行“獨立之精神，自由之思想”，這可以作為中國知識分子永遠(yuǎn)的標(biāo)桿。不奉行這十個字，就不要期望自己有什么成就，搞來搞去，最后還是一個流程。

編者注：9月7日，華中師范大學(xué)國學(xué)院院長唐翼明在武漢大學(xué)素質(zhì)教育講堂，以“百年文化反思與國學(xué)熱”為主題發(fā)表演講。

　　唐翼明認(rèn)為有必要對百年文化做一個反思，五四時期的文化主張已經(jīng)偏左，五四以后應(yīng)該往右轉(zhuǎn)，結(jié)果卻還是不斷向左，“五四運動以后，該走的路其實是應(yīng)該糾偏，而我們事實上是繼續(xù)向左，最后把中國文化的命脈斬斷了?！?/p>

　　在百年前的新文化運動和五四運動時期，中國人已經(jīng)失去文化自信，一切以外國為準(zhǔn)，給后世帶來無窮后患。之所以今天在民間會興起國學(xué)熱，唐翼明認(rèn)為，是因為大家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不像原來說得那么糟糕，其實也有很多寶，“國學(xué)熱實際上就是中國人自發(fā)的一種文化自救和道德自救?！?/p>

　　唐翼明，華中師范大學(xué)國學(xué)院院長、魏晉文化史專家、書法家。文革結(jié)束后第一批碩士學(xué)位獲得者，美國哥倫比亞大學(xué)碩士、博士，曾任臺灣政治大學(xué)中文系教授。著有《魏晉清談》、《唐翼明解讀<顏氏家訓(xùn)>》，最近出版《時代與命運》。

　　　今天我與大家交流的題目是“百年文化反思與國學(xué)熱”。國學(xué)熱正在興起，武漢三個最有名的大學(xué)武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)和華中師范大學(xué)都成立國學(xué)院。放眼全國也可以看到，凡是比較好的大學(xué)，幾乎都成立了國學(xué)院。

　　關(guān)于國學(xué)還有很多爭論，比如什么叫國學(xué)，大家看法不一致；國學(xué)有沒有復(fù)興的必要，有沒有必要把它列為大學(xué)中的正規(guī)課程，也有很多爭論；國學(xué)到底是好東西還是不好的東西，這些都還有爭論。

什么是國學(xué)？國學(xué)有廣義和狹義兩種，廣義上國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化。章太炎首先提出“國故”這一名詞，“故”就是指不是此刻的，而是過去的文化和傳統(tǒng)。后來胡適說章先生的這個提法可以接受，所以他后來號召整理國故，這一學(xué)問也被稱為國故學(xué)，慢慢就簡化為國學(xué)。也就是說反映中國過去的文化和學(xué)問都可以叫國學(xué)，與中國傳統(tǒng)文化差不多可以劃等號。

　　狹義的國學(xué)可以以人作個比喻，腦袋就是經(jīng)學(xué)，到清朝基本定位為十三經(jīng)；二十四史加上清史稿，以及子書和集部，這大概相當(dāng)于近代的歷史、哲學(xué)、文學(xué)，他們就相當(dāng)于人的軀干；而腿部和腳部等根基就是小學(xué)，小學(xué)包括聲韻、訓(xùn)詁、文字，比如說文解字就是小學(xué)。他們加到一起就構(gòu)成國學(xué)，是真正作為學(xué)問的國學(xué)。在武漢大學(xué)這樣的地方講國學(xué)，想必還是要講學(xué)術(shù)性的國學(xué)。

　　現(xiàn)在中國的確有許多人在學(xué)國學(xué)，而且基本是一種自發(fā)的狀態(tài)，這股熱潮已經(jīng)燒了若干年，還要燒下去。既然上面沒有提倡，黨中央沒有號召，教育部也沒有規(guī)定，為什么會燒起來？國學(xué)熱有沒有道理？世界上沒有什么無緣無故的事情，既然發(fā)生，就有道理。至于好不好？見仁見智，有人說不好，中國這些爛東西有什么好處？沒有進步，而且是在倒退，因為五四時期我們就已經(jīng)打倒了孔家店。

　　五四時期的一些先進知識分子，對傳統(tǒng)幾乎都持有激烈的批判態(tài)度，比如魯迅就說中國的書沒有什么好讀，看中國的書會一天天消沉下去，外國的書才能夠讓人生出一些力量和勇氣，所以他勸中國青年盡量少看中國的古書，多看外國書。大家不要以為只有魯迅才比較激進，有些今天看起來很保守的人，比如蔣經(jīng)國的老師吳稚暉，他在五四時就說，所有線裝書都可以丟到毛廁。五四知識分子對傳統(tǒng)的批判幾乎是一邊倒。因此，現(xiàn)在提倡國學(xué)，是不是就在和五四唱反調(diào)，把先前革掉的東西復(fù)辟？有的人一點都不看好國學(xué)，持反對態(tài)度的大有人在。

　　因此，到底怎么來理解國學(xué)熱？怎么評價國學(xué)熱？要說清這一問題，就有必要對百年文化做一個反思，只有如此才能夠回答國學(xué)熱為什么會興起，應(yīng)該如何評價國學(xué)熱。

　　今年是2013年，向前推一百年，也就是1913年，1913年的兩年前清朝剛剛被推翻，發(fā)生辛亥革命，孫中山先做了臨時大總統(tǒng)，而后讓給袁世凱。袁世凱原本搞得好好的，但不知怎么發(fā)了昏，不僅當(dāng)總統(tǒng)還要當(dāng)皇帝?，F(xiàn)在這個世界上不叫皇帝的皇帝多得很，袁世凱還是不夠聰明，無皇帝之名的皇帝，可以當(dāng)下去，一旦當(dāng)皇帝，很快就被趕下臺，不到花甲之年就被氣死。

　　1913年后的第二年也發(fā)生重要的事，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《新青年》。陳獨秀學(xué)問不錯，文章寫得很好，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，但后來被搞得很臭，不過這個人其實是應(yīng)該肯定的。陳獨秀很激進，膽子大，也有勇氣，他在《新青年》鼓吹新思想，尤其是當(dāng)時西方國家的新思想。當(dāng)時的先進青年幾乎人手一本《新青年》，不讀《新青年》的人，就會被先進青年認(rèn)為他們已經(jīng)out了，當(dāng)時《新青年》就有這樣的權(quán)威。陳獨秀的安徽同鄉(xiāng)胡適，比他小，二人關(guān)系不錯。胡適曾經(jīng)臭得很厲害，現(xiàn)在又香得很厲害。胡適在1917年的《新青年》發(fā)表一篇文章，叫《文學(xué)改良芻議》，提倡改良中國的文字，中心主張就是用白話文代替文言文。陳獨秀一看大喜，立刻發(fā)表，而且馬上寫了一篇文章附議，叫《文學(xué)革命論》。先進青年讀了這兩篇文章以后熱血沸騰，大家群起響應(yīng)，像傅斯年、顧頡剛等后來都成了胡適的學(xué)生，魯迅也被錢玄同“慫恿”寫出第一篇白話小說《狂人日記》，發(fā)表在1918年的《新青年》。這樣一來，當(dāng)時中國就掀起一個大運動，后來被之為新文化運動。新文化運動就要從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》算起，一直延續(xù)了六七年，大概到上世紀(jì)20年代初差不多算是大功告成，當(dāng)時的北洋政府教育部命名小學(xué)課本用白話文代替了“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。白話文運動是新文化運動最表面最明顯的標(biāo)志。

　　由于五四運動使新文化運動更具有特殊的意義，本來主要是語文改革，后來卻成了新思潮的傳播，如果只是白話文代替文言文，大概現(xiàn)在還不會把它稱為新文化運動。1919年的五四運動是新文化運動中的重要時間結(jié)點，現(xiàn)在已經(jīng)有人把新文化運動與五四運動混在一起，叫做五四新文化運動。

　　在國外也發(fā)生大事件，1917年俄國十月革命成功，這是全世界的大事，意味著整個世界在走向現(xiàn)代化的過程中，除原來那條自然形成的歐美路線外，又新增加一個模式，也就是蘇聯(lián)模式，建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的新模式。而這件事情對中國的影響很大，一批知識分子吵得一塌糊涂，我們到底是走歐美的路，還是跟著蘇聯(lián)走？國民黨與共產(chǎn)黨斗爭幾十年，就是因為兩個黨選擇的模式不同，國民黨選英美模式，共產(chǎn)黨選蘇聯(lián)模式。

　　今天看來上世紀(jì)一二十年代仍是一個令人神往的時期，當(dāng)時的思想自由在中國歷史上都是少有的。近代哪一個時期中國的人才儲備最多？哪一個時期涌現(xiàn)了真正的大師？哪一時期中國對各種新思想有那么熱烈的爭論？就是新文化運動時期，也可以叫清末民初時期。中國歷史上只有兩個時期可以與這一時期相比，一是戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)孔子、老子、孟子和莊子等，另一個是魏晉時期，出現(xiàn)嵇康、阮籍等竹林七賢。

　　近代五四新文化時期，差不多可以與戰(zhàn)國、魏晉時期相比，比如胡適、蔡元培、章太炎、王國維、陳寅恪都是這個時代的大師，現(xiàn)在有這種大師嗎？國學(xué)大師的帽子滿天飛，我敢跟大家負(fù)責(zé)任地講，中國現(xiàn)在沒有一個人夠得上國學(xué)大師的稱號，有一個人我覺得差不多，在美國的余英時先生，這大概是中國現(xiàn)在最偉大的文史學(xué)者，但就算余英時也不一定能夠被稱為國學(xué)大師，因為他不致經(jīng)學(xué)和小學(xué)，主要是靠歷史。香港的饒宗頤先生，是才子型的學(xué)者，今年90多歲，但是他和章太炎、王國維、陳寅恪這些人也沒有可比性。剛剛過世的季羨林先生，很多人稱他為國學(xué)大師，其實季先生也不是，季先生是搞印度學(xué)的，說他是印度學(xué)大師剛好，干什么要把國學(xué)大師的帽子套在他頭上？

　　盡管大家對胡適有一些爭議，但他還是了不起的，尤其他的思想具有前瞻性，時間越長愈發(fā)覺得他很偉大，今天根本沒有人可以與這一代學(xué)者相比。發(fā)生在一百年前的新文化運動前后是中國思想最活躍的時期，可以與戰(zhàn)國、魏晉時期相媲美。

　　中國近百年思想主流：文化失去自信 一切以外國為準(zhǔn)

　　如果把戰(zhàn)國、魏晉和五四新文化運動三個時期相比較，他們有哪些不同的地方？戰(zhàn)國時期全部的思想是從中國本土產(chǎn)生，沒有任何外來思想影響，魏晉時期基本是本土產(chǎn)生，后期才有印度佛教影響，很快也被中國文化同化。但是五四新文化運動時期與前面兩時期極不相同，這一時期最活躍的思想全部是從外面輸入中國，而不是本土產(chǎn)生。比如民主自由主義，主要是在英國、美國產(chǎn)生，共產(chǎn)主義主要是在法國、德國、俄國產(chǎn)生，無政府主義主要在法國和俄國產(chǎn)生，在五四時期很有勢力，毛澤東早年就受到無政府主義的很大影響。還有其他各種各樣的思想，幾乎沒有哪一種不是從外國傳入，而不是本土產(chǎn)生，這是與前兩個時期最大的不同。

　　這一不同導(dǎo)致很多問題，優(yōu)點缺點都有，主要是缺點。本土產(chǎn)生的思想很自然，瓜熟蒂落、水到渠成，外邊傳進來的東西多少不太自然，總是帶有某種被迫的痕跡。實際五四時期中國的外來思想是被打出來的，鴉片戰(zhàn)爭以前中國人很自大，認(rèn)為自己地大物博，做天朝美夢，周邊國家都是蠻夷小邦，微不足道。到鴉片戰(zhàn)爭才一覺睡醒，周圍蠻夷小國都變得這么了不起。中國人夢醒后，先進知識分子紛紛提出來要睜眼看世界，不能總是關(guān)門做夢。而后發(fā)生洋務(wù)運動、戊戌變法，最終爆發(fā)辛亥革命，清朝被推翻。

　　新建立的民國政府又開始陷入軍閥輪流執(zhí)政，中央政府不強大，于是才給了知識分子自由空間，凡是歷史上思想比較自由的時期都是專制不強的時期，中央政權(quán)不太穩(wěn)的時期，戰(zhàn)國是這樣，魏晉也是這樣。越是專制時期，中央政權(quán)越是牢固，思想也就沒有自由。到了五四時期，思想又比較自由，而且世界發(fā)生大變化，各種外邊的聲音傳進中國，激烈碰撞。

　　而此時中國人已經(jīng)被打怕了，很自然就產(chǎn)生一種民族自卑心理，一種文化不自信的心理，覺得什么都是外國好，因此才會有一些激進分子，說什么中國書都不要讀，中國的傳統(tǒng)道德也全部被否定，比如孝。孝其實是中國文化中非常珍貴的遺產(chǎn)，這是全世界都沒有的觀念，是非常好的，如果你們到國外觀察下，西方世界的家庭狀況比中國差得多，特別是老年人孤苦無依，很可憐，中國人的孝道是很了不起的道德，五四時期孝道也被踐踏。中國人已經(jīng)沒有文化自信，一切以外國為準(zhǔn)，這就是五四運動和新文化運動一個最大弊端，而且給后世帶來無窮后患。

　　中國文化是不是真就那么不好？如果沒有外國觀念的輸入，中國自己就不會產(chǎn)生現(xiàn)代觀念嗎？我是不相信的。沒有西方的民主自由主義，沒有馬列主義，沒有西方無政府主義，中國人就還要當(dāng)猴子，就不能進化？沒這回事，中國五千年的文明，輝煌燦爛，沒有外國的沖擊和影響，中國人也會發(fā)展出現(xiàn)代工業(yè)，但是要晚一點。所有現(xiàn)代觀念在傳統(tǒng)文化資源中都可以找到類似的東西，比方孔夫子“仁”的思想不會慢慢發(fā)展出現(xiàn)代“博愛”思想？孔夫子“己所不欲，勿施于人”難道不可以間接發(fā)展出“平等、寬容”思想？從孟子所講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”難道不能發(fā)展出獨立的人格自由？我相信即使沒有任何外來因素的刺激，中國文明完全能自然發(fā)展出這些思想，時間可能晚一點。

　　不過，世界已經(jīng)慢慢變成地球村，中國沒有辦法再關(guān)起門來，也沒有辦法把自己鎖在“桃花源”里，不愿接受外面的影響，也要接受。外國人打進來，就使得中國的文化在不情愿的狀態(tài)下發(fā)生變化，就像一個嬰兒，等一些日子就可以順產(chǎn)，現(xiàn)在卻要打一針催胎，受外來影響，被迫早產(chǎn)，于是引來許多麻煩，部分激進知識分子認(rèn)為中國文化什么都不行，什么都要學(xué)外國，這個想法基本是近百年中國思想的主流。

　　為什么這么說？左派批判右派的一個重要論點就是右派主張全盤西化，但是我要反問，左派自己不也是全盤西化嗎？只是左右兩派認(rèn)定的“西”不同而已，右派認(rèn)定的“西”是英國、美國，左派認(rèn)定的“西”是法國、德國、俄國，僅此區(qū)別。右派一邊倒向英美，左派一邊倒向蘇聯(lián)、德國，都是全盤西化，都是不要自己的文化。五四的時候已經(jīng)左了，后面就步步更左，一直左到文化大革命，文化大革命左手打倒英美民主自由主義，右手打倒蘇聯(lián)修正主義，還一頭把中國傳統(tǒng)文化也撞掉，結(jié)果什么都沒有了，英美不可學(xué)，德俄不可學(xué)，古代不可學(xué)，那還有什么？

　　雖然五四運動和文革都是過激的，但不同的地方就在于五四運動是自下而上，文革是自上而下，文革說是群眾運動，其實是運動群眾，用政治力量來否定傳統(tǒng)文化，造成的破壞與五四運動完全不同。五四運動基本是對的，有些過激的做法可以理解，文革是錯誤的，是不能容忍的，這種事情不能在中華民族的歷史上再次發(fā)生，如果再發(fā)生我們這個民族就沒救了。

　　國學(xué)為何熱：五四后文化日益偏左 國學(xué)熱屬于文化自救

　　中國文化走到目前這么一個貧瘠的局面，道德滑坡到今天這么一個令人擔(dān)憂的局面，都是這樣一步一步走過來的，如果當(dāng)初不否定中國傳統(tǒng)文化，我們又怎么會這樣？

　　中國是禮儀之邦，可是現(xiàn)在的中國人被認(rèn)為是最不文明、最不講禮貌的民族，最近連中央都發(fā)布指示，要求出國旅行注意形象，這就說明國人形象是不好的?，F(xiàn)在道德完全墮落，為了賺錢，死人都可以不在意，官場也日益腐敗，隨時都可以抓出一個貪污幾千萬、甚至上億的貪官，老虎、蒼蠅一大把。甚至現(xiàn)在連學(xué)生都腐敗，當(dāng)時我們是很努力讀書的，覺得中國振興有望，真是一頭埋進書海，現(xiàn)在完全不是，校園官場化、學(xué)術(shù)商品化，言之痛心，根子在哪兒？根源就在于對中國傳統(tǒng)文化否定的太多。

　　現(xiàn)在大陸與臺灣之間往來日益頻繁，凡是到過臺灣的人，都不能否認(rèn)臺灣的民風(fēng)實在比內(nèi)地好很多，人與人之間的溫情和禮貌，社會制度的文明一眼就可以看出來，不是什么別的原因，就是因為臺灣的傳統(tǒng)文化沒有受到什么沖擊，五四時期臺灣沒有怎么沖擊，1949年政權(quán)交替沒有影響到臺灣，文革時期臺灣在搞經(jīng)濟起飛，所以傳統(tǒng)文化沒有中斷，基本還保留在民間。

　　我有一個觀點，在文化問題上，任何外來的先進觀念，最多只能被嫁接過來，不能搞移栽，把自己的樹拔掉，栽別人的樹是不行的。中國這樣一個文化大樹，已經(jīng)發(fā)育四五千年，有無數(shù)的根系，伸到民族的機體中，伸到每一個人身上和每一個家庭中。把大樹一拔，就完了，再栽種任何別的樹也是沒有用的，活不了，因為它不可能在短時間內(nèi)長出那么多根系和須根，嫁接還可以，嫁接是部分吸取，好的東西要，不好的不要。百年來文化上犯的最大的錯誤就在于，我們總是試圖搞移栽，右派試圖這樣做，左派也試圖這樣做，所以引出一大堆問題，造成今天的惡果。

　　在歷史上，陳寅恪等先生很早就提出過類似的想法，認(rèn)為輸入外國思想，一定要注意本民族的文化主體地位。陳寅恪是中國近百年來最偉大的學(xué)者之一，他最了不起的就是提出并且終生奉行“獨立之精神，自由之思想”，這可以作為中國知識分子永遠(yuǎn)的標(biāo)桿。不奉行這十個字，就不要期望自己有什么成就，搞來搞去，最后還是一個流程。

　　五四時期的主張已經(jīng)太過左，五四偏左可以理解，陳獨秀、魯迅、胡適等是恨鐵不成鋼，矯枉過正，但是“過正”并不等于就是“正”，五四以后應(yīng)該往右轉(zhuǎn)，而我們還是不斷向左，向左，向左。百年來，中國最流行的“歌曲”就是向左進行曲，終于發(fā)展到都唱紅歌的天怒人怨地步。

　　五四時期最了不起的文學(xué)明星中，胡適功勞最大，他主張白話文，沒有人會認(rèn)為錯，取代文言文，是歷史的潮流?，F(xiàn)在還沒有人在這方面批評胡適，但是不是完全不可以批評他呢？我今天就要批評，白話文代替文言文是可以的，但是不應(yīng)該廢止文言文，很多的寶貝在文言文中，一分解就都沒了。比如博愛，好像中國人從來不講，只是外國人在講，其實原因之一就是文言被廢除，“仁”字基本不單獨出現(xiàn)，只用在其他詞語中，例如麻木不仁、為富不仁等，大家忘掉這個觀念，以為“博愛”觀念就是外國人發(fā)明的。

　　另外，白話文比起文言文真是粗糙很多。比如導(dǎo)師稱，文言文可以說余、予、吾等，表示謙虛一點的有鄙人、在下、不才，如果自己很尊貴，有孤家、寡人，有朕，至少幾十個，而白話文只有一個，對誰講都是“我”，沒區(qū)分，一點都不細(xì)致，難道這不是一種損失嗎？

　　文言文是不應(yīng)該廢止的，文言文學(xué)好了，白話文一定寫得好。近代作家凡是語言好的，必是文言很好，魯迅雖然自己罵文言，但魯迅的文言功底何其好，所以他才能寫出那么漂亮的白話文。錢鐘書的《圍城》寫得多漂亮，錢鐘書的古文好到《管錐編》全都是文言寫成。五四時期那一批人自己文言學(xué)的很好，叫年輕人不要念，懂不懂？也有在古文上比較差的，巴金就是其中一個，今天去看巴金的小說，說句不客氣的話，簡直念不下去，年青時我喜歡看他的書，年紀(jì)大一點就已經(jīng)看不下去，語言太粗糙了，太沒有胃口。還包括文字改革，繁體字改為簡體字，也給今天帶來很多問題。

　　總之，五四運動以后，該走的路其實是應(yīng)該糾偏，而不是繼續(xù)向左，而我們事實上是繼續(xù)向左，最后把中國文化的命脈斬斷了。這樣也就可以回答，為什么今天在民間會興起一個國學(xué)熱？搞了上百年，大家發(fā)現(xiàn)我們的祖宗并不像原來說的那么糟糕，傳統(tǒng)文化其實也有很多寶，丟掉傳統(tǒng)文化其實是不對的。所以，就算上面不命令人們學(xué)國學(xué)，個人也要學(xué)。什么是國學(xué)熱？國學(xué)熱實際上就是中國人自發(fā)的一種文化自救和道德自救，就這么回事。