學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

    中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界是獨(dú)一無(wú)二的。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。我們認(rèn)為，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠(chéng)實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級(jí)庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的針對(duì)性。對(duì)于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會(huì)主義的時(shí)代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國(guó)”的實(shí)施。

    為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和通俗易懂的形式，還必須運(yùn)用各種有效手段，對(duì)人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，運(yùn)用“格言”“言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口”的特點(diǎn)，使他們?cè)谇嗌倌赀@個(gè)便于記憶的時(shí)期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對(duì)當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長(zhǎng)大成人后，對(duì)他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強(qiáng)調(diào)，對(duì)青少年加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對(duì)青少年“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，長(zhǎng)大成人以后，對(duì)社會(huì)的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會(huì)有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

     “傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的時(shí)代要求，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛(ài)國(guó)、明智、持節(jié)、自強(qiáng)、誠(chéng)信、知恥、改過(guò)、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢(shì)、求新、勤儉、奉公、務(wù)實(shí)等18個(gè)部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，本著少而精的原則，有針對(duì)性地選擇了在當(dāng)今社會(huì)仍然具有生命力的“格言”，這對(duì)于加強(qiáng)青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)公民道德建設(shè)、加強(qiáng)以德治國(guó)，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

　　一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指中國(guó)文化的內(nèi)容和樣式，其主流是儒、道、釋三家文化，主體是儒家學(xué)說(shuō)及其思想。儒家文化中凝聚著中華民族的價(jià)值觀念、思想方法和生活樣式等等。而儒家的“內(nèi)圣外王”的價(jià)值觀念和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，更是歷代知識(shí)分子追求的最高境界。當(dāng)今大學(xué)生由于其思想和品位都發(fā)生了很大變化，所以都應(yīng)該樹(shù)立崇高的政治理想，不應(yīng)當(dāng)隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應(yīng)該追求安逸享樂(lè)，坐享其成。構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園、和諧文化，離不開(kāi)我們的傳統(tǒng)文化。同時(shí)中國(guó)自古號(hào)稱“禮儀之邦”，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們也可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)古人在為人處世方面的許多知識(shí)和禮節(jié)，在細(xì)微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中云：“禮之用，和為貴?！币徽Z(yǔ)道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想。再如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)也是儒家特別重視的人性修養(yǎng)，就是做人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自我，對(duì)人要有誠(chéng)意，同時(shí)也應(yīng)該恪守信用。儒家思想中也有非常重要的交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《論語(yǔ)·季氏》)這些哲理在今天仍然閃爍著智慧的光芒。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精髓無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
　　一個(gè)人的精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度等往往與其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)密切相關(guān)。作為一個(gè)大學(xué)生如果對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，那不僅是莫大遺憾，還可能被人看做是淺薄的表現(xiàn)。因此，僅從提高個(gè)人的文化素養(yǎng)和思想品位來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該注意學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
　　二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力
    中國(guó)傳統(tǒng)文化自古至今的演變過(guò)程是中國(guó)人的生命歷程。其中的核心思想、基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是它善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)，以豐富和發(fā)展自己，這被稱之為“會(huì)通”之學(xué)。《易傳》中“天下殊途而同歸，百慮而一致”，說(shuō)的就是會(huì)通之理?！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴(kuò)大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。
　　同時(shí)要善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)個(gè)人生存的智慧與能力。古人云：“前事不忘，后事之師?！睔v史上許多豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍然對(duì)我們有啟迪作用。比如中國(guó)歷史上為人稱道的“康乾盛世”，為什么后來(lái)迅速衰落了呢?當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨三個(gè)前所未有的難題：一個(gè)是人口在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)翻了一番，從1.5億猛增到3億，這么多人的吃飯問(wèn)題需要解決；一個(gè)是西方列強(qiáng)咄咄逼人的態(tài)勢(shì)也是歷朝歷代沒(méi)有過(guò)的；再一個(gè)就是中國(guó)政治體制的痼疾，即皇權(quán)專制達(dá)到了空前的程度。由于這三個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到妥善解決，所以其衰落也就成為必然的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生存的國(guó)際環(huán)境是強(qiáng)國(guó)、大國(guó)林立，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，國(guó)內(nèi)環(huán)境是人口過(guò)剩，資源短缺。我們既面臨著全新的機(jī)遇，同時(shí)也遇到了極大的挑戰(zhàn)，如若在國(guó)際上立于不敗之地，靠誰(shuí)呢?靠的就是我們以不變應(yīng)萬(wàn)變的民族智慧，靠的就是包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)人民的刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勤奮工作、艱苦奮斗的精神。
　　學(xué)習(xí)越多，歷史底蘊(yùn)就會(huì)越深厚，犯錯(cuò)誤特別是重犯錯(cuò)誤的概率也就越小，解決問(wèn)題的智慧、辦法也就越多，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)也會(huì)更沉著，更有信心。面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的事情，便會(huì)多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會(huì)喪失解決現(xiàn)實(shí)生存困境的智慧、能力和方法。
　　三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。中國(guó)的遠(yuǎn)古圣王，都被描述為道德的典范。如堯是“克明俊德，以親九族”(《尚書(shū)·堯典》)，舜是“浚哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃命以位”(《舜典》)。正因?yàn)槿绱耍瑘蛩春?jiǎn)直成了德者的代名詞。在中國(guó)道德史上，《尚書(shū)·皋陶謨》把人的品德概括為九項(xiàng)，即“九德”：寬而粟，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?？鬃咏?gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系，以仁、義、勇為三達(dá)德。孟子以仁、義、禮、智作為四基德或母德，然后將它擴(kuò)展為五倫十教。法家代表人物管仲則提出所謂“四維七體”?！八木S”是禮、義、廉、恥，“七體”為教悌慈惠、恭敬患信、中正比宜、整齊樽詘、纖吝省用、敦蠓純固、和協(xié)輯睦。所有這些關(guān)于道德的論述，都成為大學(xué)生素質(zhì)教育中非常重要的源頭活水。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。因此，中國(guó)古代賢哲即使對(duì)自然界的新穎見(jiàn)解，結(jié)果總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會(huì)與人生的哲理。而儒家的倫理哲學(xué)中則更集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個(gè)人是道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；不僅個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。早在孔子之前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出以“修德”作為君子的最高追求：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)所以尊道貴德的基本精神，就是突出人格尊嚴(yán)，以德性作為人與禽獸區(qū)別的根本，“內(nèi)圣外王”的根本要求也就是要“有德”。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格，所謂“己所不欲，勿施于人”。《大學(xué)》篇更是把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)。一個(gè)人只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會(huì)鍛造成理想人格。
　　儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無(wú)疑具有積極的借鑒意義。
　　四、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神
　　愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)永恒的主題?！对?shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，《尚書(shū)》中提出的“以公滅私，民其允懷”，《墨子》中強(qiáng)調(diào)的“舉公義”，賈誼《治安策》中提出的“公而忘私”，以及廣為流傳的“岳母刺字”等中華民族的愛(ài)國(guó)故事，都強(qiáng)調(diào)著一種為國(guó)獻(xiàn)身的精神。這種愛(ài)國(guó)主義可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品性，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“闊然為公”、“天下為公”、“克己奉公”作為基本的價(jià)值理想，并作為一種積極的人生態(tài)度。朱熹曾說(shuō)：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私?！?《朱子語(yǔ)類》卷十三)“公”的核心就是去掉私意，“背私謂之公”。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，也就是天理?！翱思骸奔纯酥萍核?，超越自我，服從整體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)也歷來(lái)被看做是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)了中國(guó)人的正義感和是非感，形成精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。
　　中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義的重要源泉，精忠愛(ài)國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。特別是當(dāng)國(guó)家民族處于危急存亡之際，各民族人民都起來(lái)反對(duì)外來(lái)的侵略和壓迫，保家衛(wèi)國(guó)，不屈不撓，不惜以身殉國(guó)。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒(méi)有亡國(guó)，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許許多多著名的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的陸游、前仆后繼抵御外族入侵的楊家將、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，還有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林則徐、關(guān)天培，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的鄧世昌，以及“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功，抗擊倭寇的戚繼光等，都是中華民族愛(ài)國(guó)的杰出代表。
　　學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)這些杰出的愛(ài)國(guó)人物的熏陶，加深大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣賢品格。當(dāng)今，由于受享樂(lè)主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價(jià)值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會(huì)。如能對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神、公而忘私的價(jià)值取向會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。
　　總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊(yùn)涵著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養(yǎng)很重要。