提高戰(zhàn)略思維能力必須增強哲學素養(yǎng)

    哲學素養(yǎng)的高低對于戰(zhàn)略思維的作用是至關(guān)重要的。那么，從提高戰(zhàn)略思維能力的角度來看，應從哪些方面加強哲學素養(yǎng)呢？對這個問題，難免見仁見智，但有幾點是確定的。

    第一，必須正確處理主觀與客觀的關(guān)系。是從客觀實際出發(fā)，還是從主觀愿望出發(fā)，反映一個人的哲學素養(yǎng)。不唯書、不唯上，只唯實，是個很高的境界。在馬克思主義看來，書本上的東西即便是正確的，也只是原則的東西，原則不是研究的出發(fā)點，而是他的最終結(jié)果。這些原則不是被應用于自然界和人類社會，而是從它們中抽象出來的。不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。承認自然界的必然性，并從中引出思維的必然性，這是唯物主義。正是基于這種認識，毛澤東強調(diào)，應該從客觀存在的實際出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?，而不是相反。第二次國?nèi)革命戰(zhàn)爭中導致紅軍重大失敗的教條主義，其認識論根源就在于主觀脫離客觀實際。毛澤東在總結(jié)這一慘痛的教訓時說，為什么主觀上會犯錯誤呢？就是因為戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當時當?shù)氐那闆r，主觀的指導和客觀的實際情況不相符合，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾，主觀和客觀沒有很好地符合起來。主觀與客觀如何很好地符合起來？毛澤東強調(diào)，既要研究理論，又要研究實際；對理論和實際的研究，既要重視歷史，又要重視現(xiàn)實；既要分門別類地研究，又要作綜合起來的研究；既要揭示本質(zhì)，又要預見未來。這些思想很值得我們細細地品味。

    第二，必須正確處理現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。要使主觀與客觀很好地符合起來，主觀認識就不能停留在現(xiàn)象的層面上，而必須揭示事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象是直接的東西，人們憑感官可以感覺得到，而本質(zhì)，人們憑感官是感覺不到的，必須靠思維。思維的任務就是透過現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)。軍事領(lǐng)域現(xiàn)象和本質(zhì)的差別更明顯，自古就有“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之以遠，遠而示之以近”的說法。在戰(zhàn)爭中，指導者如何透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)？毛澤東認為，要使用一切可能的和必要的偵察手段，偵察敵方情況，盡可能多地收集到各種實際材料，同時要對這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。這里至關(guān)重要的是要占有大量真實的材料，要積累豐富的實踐經(jīng)驗，要有較強的邏輯思維能力。

    第三，必須正確處理變與不變的關(guān)系。關(guān)于變的思想，早在兩千多年前，古希臘哲學家赫拉克利特就留下了許多至今仍被人們傳誦的至理名言，比如“萬物流轉(zhuǎn)，無物常住”，“太陽每天都是新的”，“人不能同時踏進同一條河流”等等。這些思想是極為深刻的。然而，這還只說了問題的一半，問題的另一半是，變中又有著不變。在唯物辯證法看來，事物的本質(zhì)具有相對的穩(wěn)定性。世界上的事物總是變和不變的對立統(tǒng)一，因而我們既要看到變，又要看到不變，要在變中把握不變，在不變中把握變。變是絕對的，不變是相對的。《孫子兵法》說：“兵無常勢，水無常形，能因變化而取勝者謂之神”。毛澤東吸收了中國古代哲學思想中的精華，在指導中國革命的過程中，特別注重運用變和不變對立統(tǒng)一的思想。他說，軍事領(lǐng)域既有發(fā)展變化快的特點，軍情瞬息萬變，機會稍縱即逝，又有著相對的穩(wěn)定階段，即在絕對的流動性中存在著相對的固定性。依據(jù)戰(zhàn)爭的穩(wěn)定性，毛澤東深刻揭示了戰(zhàn)爭的指導規(guī)律。依據(jù)戰(zhàn)爭的靈活性，毛澤東創(chuàng)造了各種各樣的具體戰(zhàn)法，導演了一系列有聲有色的戰(zhàn)爭活劇，體現(xiàn)了很高的哲學素養(yǎng)。

    第四，必須正確處理普遍與特殊的關(guān)系。普遍和特殊揭示的是在一事物和它事物的比較中顯現(xiàn)出來的事物的共性和個性，即一般和特殊。列寧曾經(jīng)說過，“個別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！边@個思想給我們的方法論啟迪就是具體問題具體分析。要在一般原理的指導下，下功夫研究我們自己的特殊情況，從中找出規(guī)律，提升出新的理論，拿出具體的決策辦法，指導新的社會實踐。黨的十一屆三中全會以來，我們黨提出建設中國特色社會主義。什么是中國特色社會主義？就是馬克思主義基本原理同中國社會主義現(xiàn)代化建設的實際相結(jié)合。不研究矛盾的普遍性和特殊性，就談不上“結(jié)合”，也就談不上“中國特色”，就走不出一條符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。

    第五，必須正確運用矛盾分析方法。在唯物辯證法看來，任何事物都存在矛盾，因而任何事物都是可以分析的。進行矛盾分析，不能就事論事，一定要從世界觀、方法論上著眼，一定要把對象放在特殊的歷史條件下來考察，一定要具體分析矛盾雙方的基本特點和相互聯(lián)系，一定要從運動中把握矛盾的特點和發(fā)展趨勢，一定要防止和克服主觀性和片面性，力戒表面化和形式主義，要在全面、比較和反復中加深對矛盾本質(zhì)的認識。

    第六，必須站在人民群眾的立場上，認真貫徹黨的群眾路線。立場問題是決定一切的根本問題。在馬克思主義看來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。能不能站在人民群眾的立場上看問題、想問題、處理問題，是區(qū)別馬克思主義者和非馬克思主義者的試金石。一個人馬克思主義哲學素養(yǎng)高不高，最根本的是看他能不能站在人民群眾的立場上貫徹好黨的群眾路線。黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線在工作中的體現(xiàn)，其實也就是馬克思主義的認識路線，就是馬克思主義的認識論。從群眾中來又到群眾中去的過程，實際上就是從實踐到認識、又從認識到實踐的過程。把群眾分散的無系統(tǒng)的意見，化為集中的系統(tǒng)的意見，就是從感性認識上升到理性認識的過程；用集中起來的意見去指導群眾行動的過程，就是從理論回到實踐、在實踐中檢驗和發(fā)展理論的過程。黨的群眾路線的領(lǐng)導方法，正確處理了實踐和認識、感性和理性、特殊和一般的辯證法。從這里我們可以看到一個更深刻的問題，即認識論和歷史觀的統(tǒng)一。沒有馬克思主義的歷史觀，不能很好地堅持馬克思主義認識論。同樣的，不懂馬克思主義認識論，也不能很好地堅持馬克思主義歷史觀。