我是一個(gè)心理學(xué)家，同時(shí)也是佛的教誨的信仰者。
    這兩個(gè)身份在我看來，是并行不悖的。
    雖然，我也不得不承認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)的基本假定，和佛教是有一些不同的。比如，科學(xué)認(rèn)為這個(gè)物質(zhì)世界是實(shí)在的，而佛教認(rèn)為這個(gè)物質(zhì)世界只是心的產(chǎn)物。但是，我認(rèn)為這不過是因?yàn)榭茖W(xué)還不夠完善而已，科學(xué)中比較先進(jìn)的部分，比如現(xiàn)代物理學(xué)中的相對論和量子物理學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)和佛教逐漸接近了。而科學(xué)精神中，那種實(shí)證的態(tài)度，和佛教并無抵牾。
    佛的教誨是永恒的，當(dāng)代的科學(xué)，包括心理學(xué)都并無可能超越。但是，但佛所說之法，是針對聽眾的特點(diǎn)，有不同的方便法門。聽眾不同，方便法門就需要有所變化?，F(xiàn)代人不同于古人，所以需要以不同的方便法門，以詮釋永恒的佛法。
    心理學(xué)中，可以發(fā)展出這樣的方便法門。畢竟，心理學(xué)關(guān)注心或者說精神活動(dòng)，也是佛教關(guān)注的內(nèi)容。而心理學(xué)中，心理咨詢與治療是為了緩解人的痛苦，雖然不如佛教那樣究竟，但是也是一致的方向。
    因此，作為心理學(xué)家，我覺得并非不可以以心理學(xué)的方法和心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)立一種符合佛理的，又適合當(dāng)代人需要的方便法門，以有助于當(dāng)代人的心靈成長和解脫。
這是我試圖去做的事情。
 
意象對話心理治療
    我在心理咨詢與治療中，創(chuàng)立的一種方法叫做意象對話心理治療。這個(gè)方法經(jīng)過10幾年的實(shí)踐，證明對多種心理障礙和心理問題有治療效果，也適合幫助沒有達(dá)到心理癥狀水平的普通人解決心理問題和困擾，幫助心理咨詢與治療師心理成長并提升自己的心靈品質(zhì)。我認(rèn)為它還是一種符合佛理的，可以作為佛教方便法門的心理修煉方法。下面我對意象對話先做一個(gè)簡單介紹。


1.基本理論
    在心理學(xué)的會(huì)議上，我一般只講意象對話心理學(xué)理論中比較淺顯的部分，提出意象對話沿襲心理動(dòng)力學(xué)傳統(tǒng)，以心理能量為基本理論假設(shè)。但是實(shí)際上，意象對話的心理學(xué)理論超越了心理動(dòng)力學(xué)傳統(tǒng)。
    意象對話心理學(xué)理論認(rèn)為，人的最基本的心理經(jīng)驗(yàn)本身，是不可言說的一種“感受”；而人通過“符號化”，把心理經(jīng)驗(yàn)分類給予標(biāo)志后，通過符號的關(guān)系建立了一種符號體系；這個(gè)符號體系構(gòu)成了人的心理世界。這之后，人所看到的世界實(shí)際上就是這個(gè)他自己用符號構(gòu)造的世界。
    人所使用的符號體系中，除了我們大家所最常用的邏輯思維體系，還有原始的認(rèn)知體系，這個(gè)原始認(rèn)知使用象征性的意象作為基本范疇，運(yùn)用俗稱形象思維和原始邏輯進(jìn)行運(yùn)算和推演，意象對話就是在這個(gè)層面進(jìn)行人際交流的一種心理咨詢與治療方法。


2.基本技術(shù)
    心理咨詢治療師指導(dǎo)來訪者從某一個(gè)意象開始，做連續(xù)的想象，想象中將出現(xiàn)各種象征性的意象，出現(xiàn)各種不同的故事情節(jié)。同時(shí)心理咨詢治療師分析這些意象，判斷其象征意義，同時(shí)體驗(yàn)這些意象，借助它們感受來訪者的情緒、心理沖突和心理困境。但是，心理咨詢治療師并不把自己的分析解釋給來訪者聽，不打斷來訪者的想象過程。心理咨詢治療師只是通過引導(dǎo)，讓來訪者更多的在意象層面去探索自己的潛意識(shí)心理?；蛘撸睦碜稍冎委煄熗ㄟ^改變來訪者的意象，通過重新解釋意象、給出新的意象等方法，直接改變來訪者的意象。從而使來訪者的心理狀態(tài)得到改善。
    我們最常用的另一種創(chuàng)新的技術(shù)是人格意象分解：人格的各個(gè)側(cè)面可以用擬人化的意象表達(dá)，想象中每個(gè)人格的側(cè)面都是一個(gè)單獨(dú)的人，有自己的名字、性別、年齡、外貌、服飾和性格偏好，我們稱之為“子人格”。通過誘導(dǎo)，我們可以讓每個(gè)人發(fā)現(xiàn)他的子人格，目前我們發(fā)現(xiàn)的子人格的數(shù)量在16到62個(gè)之間。心理沖突反映在意象中就是同一個(gè)人心中不同子人格之間的“人際沖突”。通過意象對話，我們可以調(diào)節(jié)這個(gè)子人格之間的人際關(guān)系，從而使來訪者的心理問題得到解決。部分“子人格”可能會(huì)是榮格所說的原始意象，這些形象附著著極大的心理能量，對他們的調(diào)節(jié)會(huì)帶來個(gè)體深刻的改變。
    在意象對話的心理咨詢治療過程中，上述基本技術(shù)有很多具體變式，以及許多其他具體技術(shù)如感受現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、“心語”喊叫、意象自覺宣泄、需求表達(dá)和等待、自覺行為矯正、寧靜思維、寧靜閱讀、提醒或斷喝技術(shù)、懺悔技術(shù)、軀體與軀體意象技術(shù)、意象表演、故事和意象性口號、愛心幫助別人、立刻反例技術(shù)等。
    在佛教修行中，我們也可以用意象對話方法達(dá)到一個(gè)具體小目標(biāo)，比如，出家人的性沖動(dòng)需要克制，但是有時(shí)會(huì)有些困難。我們可以想象自己的身體下面有一支香，想象性能量被點(diǎn)燃，香煙飄到身體上面——這個(gè)方法就可以一定程度上提升性的能量，使之轉(zhuǎn)化為高級的能量比如慈悲和智慧的能量。


3.基本原則和方法
    當(dāng)來訪者意象中有一些看起來很丑陋、骯臟、破敗、衰弱等不良意象時(shí)，如意象中的房子搖搖欲墜、意象中的土地荒涼干旱，這往往象征著來訪者的心態(tài)不健康，我們可以讓他在想象中想一個(gè)更美好的意象，比如想象有另一座房子是結(jié)實(shí)整潔的，坐落在綠草如茵的美好環(huán)境中，這就是替代。
    我們也可以改變這個(gè)意象，比如，修理破敗的房子，澆灌干旱的土地。
    意象對話中一種主要的原則和方法叫做面對：如果在意象中出現(xiàn)了令人非?？植赖?a target="_blank" style="color: black;" >形象，比如兇惡的鬼怪。一般人常用的方式，要不就是想象自己逃跑，要不就是想象自己隔離，或者就是和這個(gè)鬼怪戰(zhàn)斗等等。而意象對話過程中，我們建議來訪者不做這一切，讓他只做一個(gè)事情，那就是什么也不做的繼續(xù)看著這個(gè)鬼怪，不逃跑不隔離不戰(zhàn)斗，只是看著，這叫做面對。我們發(fā)現(xiàn)，如果你能堅(jiān)持面對，那些可怕的意象最終會(huì)轉(zhuǎn)為不可怕的意象。
    如果意象中出現(xiàn)了讓人厭惡、輕視或其他原因不愿意接納的形象，比如癩蛤蟆、死尸、蛆蟲、乞丐等等，一般人常用的方式是，想象自己殺死、拋棄或欺負(fù)這些意象。而我們建議來訪者在意象對話中不要這樣去做，這被稱為接納。
    另外，意象對話中，我們可以幫助那些需要被幫助的意象，比如，意象中有病人，我們可以想象中為他療病，意象中饑渴的骷髏，我們可以給她水喝……。
    另一個(gè)主要原則和方法叫做領(lǐng)悟，具體說，就是我們在意象中要追尋事情的來龍去脈，如果意象中有個(gè)傷員，那末，他是為什么而受傷？過去發(fā)生過什么故事？如果意象中有個(gè)憤怒的惡鬼，他為什么憤怒，過去發(fā)生過什么？
 
意象對話是佛教方便法門
    1.意象對話與“空性觀”
意象對話認(rèn)為：通過符號化過程的建構(gòu)，在心理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上可建立心理世界。心理世界是建構(gòu)的產(chǎn)物而非實(shí)體，這符合佛家觀點(diǎn)。
    按照佛教的術(shù)語，符號化過程就是“分別心”，分別心所見世界非實(shí)體，本性是空。
    一般人以為存在的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，按照佛教唯識(shí)學(xué)，是五識(shí)緣色法而產(chǎn)生的幻象，并因（佛教術(shù)語中的）意識(shí)而構(gòu)筑起心里的世界形態(tài)。用心理學(xué)的術(shù)語，就是，我們因“感覺”過程，以及因“知覺”和“想象”和“思維”而認(rèn)為有個(gè)物質(zhì)世界存在并具有種種科學(xué)規(guī)律。意象對話心理學(xué)也有一致的看法，認(rèn)為佛教中的“五識(shí)和意識(shí)”、心理學(xué)中的感知覺、想象和思維，都是“符號化”過程。而符號化構(gòu)筑的“世界”本質(zhì)上只是心的這個(gè)構(gòu)造過程的產(chǎn)物而已。
    和一般心理學(xué)有所不同，但是和佛教相同，意象對話認(rèn)為，意象，可以不是緣色法，而是緣第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”的種子而生。當(dāng)然，其本性依舊是“空”，并無實(shí)體。
    在意象對話過程中，讓來訪者相信意象本無實(shí)體，比讓人們相信物質(zhì)世界本無實(shí)體，要容易一些。比如，在意象中看到鬼，我們可以告訴來訪者說，這些“鬼”并非真實(shí)存在，只是我們心中的種種消極情緒所“化現(xiàn)”出來的形象，多數(shù)來訪者是比較容易接受的。


2.意象作為“相”的“有”
    雖然本性為空，但是這并不妨礙“心”創(chuàng)造出種種“相”。
    意象，就是心所創(chuàng)造出的相?；蛘哒f“意象”是在佛家所說的“我執(zhí)”基礎(chǔ)上通過分別心而建立的“相”。
    意象的象征意義，就是這些相背后的善惡苦樂種種心態(tài)。抑郁，就會(huì)在意象對話中，看到那種幽幽的女鬼或者襤褸衣衫的可憐鬼；憤怒，就會(huì)看到青面獠牙的惡鬼；嫉妒，就會(huì)看到暗綠色的鬼或者癩蛤蟆……。
    意象對話可以讓我們清晰地看到：心為大畫師，能畫種種法。我說意象對話是佛教方便法門，也是因?yàn)樵谝庀髮υ捴?，比在日常生活中，我們更容易讓來訪者體會(huì)到，意象是空，意象是心所創(chuàng)造，而且這些相反映的是心態(tài)，這樣一些佛教的道理。
    如果意象本質(zhì)為實(shí)體，那末我們就很難改變它，因?yàn)橐庀蟊拘詾榭账钥梢赞D(zhuǎn)變。而轉(zhuǎn)變意象就轉(zhuǎn)變了心態(tài)，轉(zhuǎn)變了心態(tài)我們的生活就轉(zhuǎn)變了，因此，意象對話可以幫助人們。


3. 意象對話的“自知”是佛教的“覺”的開始
    意象對話的基本目標(biāo)是獲得更好的自知，這和佛家以覺為中心的原則一致。
    通過意象對話，特別是意象對話中的領(lǐng)悟方法，我們可以看到消極的意象是如何產(chǎn)生的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切消極意象的產(chǎn)生并非無緣無故，而必定有一個(gè)過去的原因。我們可以看到在意象世界中，某個(gè)意象人物的選擇帶來了未來的一個(gè)后果，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。意象的本性是空，是虛幻，但是因果不空。而且意象對話中，因果呈現(xiàn)（比現(xiàn)實(shí)生活）更集中、鮮明。因此意象對話有利于人了知佛教中的因果法則。
    舉例說，如果一個(gè)人想害現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)同事，他設(shè)想如何陷害這個(gè)同事，因此，他就要在自己的腦子中，構(gòu)想一個(gè)情景，在自己的腦子里，想象出一個(gè)“同事”，想象自己怎么害他。而這樣的想象，實(shí)際上在他自己的腦子里，創(chuàng)造出了一個(gè)以那個(gè)同事形象出現(xiàn)的“子人格的意象”。當(dāng)他陷害了這個(gè)同事，他自己的腦子里那個(gè)“同事形象的子人格”也就被他自己腦子里的“自己形象的子人格”所害。這以后，他自己腦子里的那個(gè)“同事”就會(huì)想要報(bào)復(fù)他自己腦子里的“自己”，從而，在他自己的腦子里（或者按照佛教的術(shù)語說，他自己的心里）就開始了一場報(bào)復(fù)和反報(bào)復(fù)的戰(zhàn)斗。他不可能逃開這個(gè)“同事子人格的意象”，因?yàn)槟鞘撬约盒撵`的一部分，是自己想象的產(chǎn)物——因此，害人者必得惡報(bào)，不僅僅是因?yàn)樗米锪爽F(xiàn)實(shí)中的那個(gè)同事，而是因?yàn)楹θ司褪呛?，害現(xiàn)實(shí)中的人的同時(shí)他就在還意象中的一部分自己。
    覺知這些，是對因果的覺，也是佛教的覺的一種形式，雖然這還不是“徹悟”，但是也是一種領(lǐng)悟。這可以讓來訪者心悅誠服地不再做不適當(dāng)?shù)男袨?，以避免不好的果?bào)。
4.意象對話的“無我”觀
    意象對話的人格意象分解，讓我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人是由“子人格”組成的，由此可以讓我們知道，人并沒有一個(gè)“自我”，所謂自我不過是各個(gè)子人格合在一起構(gòu)成的一個(gè)總體形象而已。就如同一個(gè)學(xué)生的一個(gè)班級是由幾十個(gè)人組成，一個(gè)人的自我也是由幾十個(gè)子人格組成。
我們可以看到，這和佛教所說的“無我”的原理是相同的。而且我們可以說，意象對話的方法，更清晰地顯現(xiàn)了無我的原理，也更容易讓人們體會(huì)到無我——幾十個(gè)子人格，哪個(gè)是我呢？都是也都不是，“我”就是這些子人格共同構(gòu)成的一個(gè)“總體形象”。


5.意象對話的“會(huì)心”和“共情”
    意象比邏輯更能細(xì)致地反映人的心態(tài)，因此，從意象對話出發(fā)，我們會(huì)更容易達(dá)到共情。
在意象對話心理學(xué)中，我們認(rèn)為共情活動(dòng)可以細(xì)分為幾個(gè)過程：第一，我們可以不通過“符號化”，直接感受到別人的感受，直接經(jīng)驗(yàn)別人的心理經(jīng)驗(yàn)。這一步我們稱為“會(huì)心”。第二，我們要分辨，我們某個(gè)時(shí)刻的感受，究竟是我們感受到了別人的心，還是我們自己的心。第三，我們要表達(dá)自己對別人的感受。這三個(gè)過程的總和，叫做共情。
會(huì)心和共情的完成，需要人具備一個(gè)能力，那就是“直接感受別人的感受”，我們認(rèn)為這個(gè)能力是人人具備的。這和佛教的說法相同，佛教認(rèn)為我們都有潛力修成“他心通”，而他心通就是我所謂的會(huì)心——不多也不少。
    因?yàn)槲覀儾煌娜耍緛怼靶摹辈⒎亲韪舻?，本來就是相通的——如果不相通，那也就是說每個(gè)人都有一個(gè)和別人相互獨(dú)立的“我”存在了，這和佛教的“無我”觀就不一致了。既然我們的“心”相通，我們當(dāng)然都應(yīng)該能夠他心通。現(xiàn)實(shí)中，我們之所以不能他心通，是因?yàn)槲覀儾欢脽o我的道理，誤以為我們和別人是相隔的，所以失去了這個(gè)能力。


6.作為動(dòng)態(tài)禪定和觀想的意象對話
    意象對話的操作方法，包括“面對”，“接納”等方法中，也都體現(xiàn)出了佛家的“不拒不納”的態(tài)度。
    面對，是一種“觀”，一種對于意象生滅的觀，符合四念處中的基本原則。面對中還有禪定。面對恐怖的意象而不逃避，戰(zhàn)斗或者隔離，恐怖就會(huì)耗盡——這就是不拒不納。逃避、隔離或者戰(zhàn)斗，都是以一個(gè)意象中的行動(dòng)，試圖壓抑或者干預(yù)原來的意象，實(shí)際上也都是一種廣義的“以一念壓一念”性質(zhì)的活動(dòng)，我們建議來訪者“只是面對”，實(shí)際上，就是一種禪定。這個(gè)禪定不是定于一個(gè)不變的念頭或者意象，而是允許意象本身變化，而看著他變化的“觀察的心”卻不隨之而動(dòng)，所以是一種動(dòng)態(tài)的禪定。
    同樣，接納，也是一種觀，也是一種動(dòng)態(tài)禪定。而意象對話的其他方法也都契合佛教的原則，比如我們在意象中幫助那些“鬼”或者“受傷的人”的過程，也是一個(gè)廣義的布施活動(dòng)。有人懷疑這個(gè)“虛幻”的布施是不是有用？畢竟這不同于現(xiàn)實(shí)生活中我去做慈善，給現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)乞丐布施錢——但是這樣懷疑實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，從佛理看，那些意象說虛幻固然虛幻，現(xiàn)實(shí)世界中坐在地鐵里要錢的乞丐也一樣虛幻，實(shí)際上并沒有實(shí)體的眾生存在，但是這并不是說布施行為沒有意義，對“虛幻”的眾生布施也一樣是有好的果報(bào)的。從另外一個(gè)角度看，這些意象中的助人（或者救鬼）行為，也可以看做是一種觀想。在心理學(xué)角度看，是一種對積極行為的“想象學(xué)習(xí)”。無論從什么角度看，都是有益的。
    總之，通過種種具體方法，意象對話可以化解一些“業(yè)”。它最有效的作用，是可以把人的心態(tài)，從地獄餓鬼畜生道，轉(zhuǎn)化為人天善道。如果輔以意象對話的高階的方法，也可以有助于解脫之道。
    以上是我從佛教角度看意象對話，所得到的一些見解?？偟膩碚f，我覺得意象對話契合佛理，對人心理的改善甚至對佛教修行都是有用的，是一個(gè)可用的佛教方便法門。當(dāng)然，意象對話的原理深?yuàn)W，實(shí)際操作也很復(fù)雜，如果一個(gè)人并沒有受到專業(yè)訓(xùn)練，僅僅看了意象對話的只言片語，就自己胡亂使用，也是很有危險(xiǎn)的，比如他可能會(huì)受到出現(xiàn)的鬼的意象的恐嚇而失去正確應(yīng)對，反而給自己帶來心理問題。如果我們正式受訓(xùn)學(xué)習(xí)，則可以大大減少這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。通過意象對話，積累資糧，走上佛教所指引的解脫之路。
    由于時(shí)間關(guān)系，本文展開不夠，而且也會(huì)有其他問題，希望各位心理學(xué)同行，佛教善知識(shí)能給予指教。