易經(jīng)》是中國(guó)儒家典籍，六經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。儒家的文化，道家的文化，一切中國(guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。《周易》與《易經(jīng)》，相傳系周人所作《易經(jīng)》則為易，詩(shī)，書(shū)，禮，樂(lè)，春秋群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)?！吨芤住罚侵芪耐跹芯俊兑捉?jīng)》所作的結(jié)論。，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。古人向神靈卜問(wèn)吉兇的方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目，求得某種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測(cè)所問(wèn)事情的后果。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；另一說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說(shuō)指周代人的筮法；一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。

　　《易經(jīng)》成書(shū)于何時(shí),作于何人,迄今無(wú)定論?！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書(shū)非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，所據(jù)不一。

《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象，由陽(yáng)爻“—”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說(shuō)卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說(shuō)爻象的辭句稱為爻辭。

六十四個(gè)卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟(jì)卦；二是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事，如大過(guò)卦九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說(shuō):“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說(shuō)：“元亨，利牝馬之貞。”據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)生活。

　　《易經(jīng)》雖屬占卦書(shū)，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽(yáng)”。它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。如泰卦卦辭說(shuō)：“小往大來(lái)”；否卦卦辭說(shuō)：“大往小來(lái)”；泰卦九三爻辭說(shuō)：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”；乾卦九五爻辭說(shuō)：“飛龍?jiān)谔臁?；上九爻辭則說(shuō)：“亢龍有悔”，這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點(diǎn)。從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

　　戰(zhàn)國(guó)后期，對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問(wèn)，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來(lái)，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書(shū)，不焚易書(shū)。至漢代（前206～公元220），經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”。易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家,依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料,建立起自己的哲學(xué)體系。

　　《易經(jīng)》的版本，流傳下來(lái)影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。古今解易者，多達(dá)數(shù)百家，在儒家經(jīng)書(shū)中為數(shù)最多。影響較大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。