領(lǐng)袖每天都作出選擇，但他們肩頭上的真正壓力在于需要作決定。決定總是不容易的。作決定要求死亡，向一千個(gè)選擇死，擱置大量可能，藉以只選擇一個(gè)。每個(gè)選擇都令我們贏得某些人贊賞，也招來另一些人的反感。逃跑是惟一明智的響應(yīng)。

圣經(jīng)中大部分上帝的領(lǐng)袖都經(jīng)歷了逃跑、懷疑、降服和回歸。沒有哪個(gè)領(lǐng)袖是自告奮勇站到上帝面前的，上帝喜歡不情愿的領(lǐng)袖。為什么？因?yàn)椴磺樵傅念I(lǐng)袖不容易受到權(quán)力、驕傲和野心的誘惑。

不情愿的領(lǐng)袖對(duì)那些不停抓取權(quán)力的人十分懷疑。因?yàn)樗麄兛匆姍?quán)力往往被人誤用來建立個(gè)人王國。不情愿的領(lǐng)袖不追求擁有權(quán)力，事實(shí)上，他們熱切地放棄權(quán)力。不情愿的領(lǐng)袖借著給別人力量，為機(jī)構(gòu)帶來他們的遠(yuǎn)景、熱誠和恩賜，從而解除權(quán)力的毒素。

驕傲的領(lǐng)袖熱衷于提醒別人他認(rèn)識(shí)誰，讀過和寫過什么，還有他們?nèi)〉檬裁磳W(xué)位和創(chuàng)造了什么計(jì)劃。這種領(lǐng)袖很少犯錯(cuò)，而且總是知道得很清楚。驕傲象一個(gè)有吸力的漩渦，好像吸血鬼一樣，將別人的良善、才華和榮耀吸進(jìn)自己里面。這種驕傲?xí)魅荆粋€(gè)驕傲的人在場(chǎng)，會(huì)令其他人渴求更多權(quán)力。有自夸的領(lǐng)袖，會(huì)引來虛浮的機(jī)會(huì)。

野心的標(biāo)記是熱切地想要更大、更好和更多，無論這個(gè)過程要人付出什么代價(jià)。不情愿的領(lǐng)袖好象參加過戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍，知道幾乎沒有什么理由可以支持派男女上前線去受害。不情愿的領(lǐng)袖知道或許一百場(chǎng)仗中有一場(chǎng)是為了公義的理由而打，因此他不會(huì)陷入更大和更好這些騙人的話。

領(lǐng)導(dǎo)涉及那么多痛苦和掙扎，為什么我們不逃跑？原因只有一個(gè)：上帝傾出祂足夠的同在，牢牢吸引我們，使我們想知道故事的下一集會(huì)怎樣。上帝揭開祂的情節(jié)，不情愿和蹣跚的仆人在成為謙卑的領(lǐng)袖時(shí)，被高舉看見祂的榮耀。

上帝似乎不單喜歡使用感到困擾、古怪、蹣跚的人去領(lǐng)導(dǎo)別人，也喜歡使用這些人讓人認(rèn)識(shí)福音。上帝呼召領(lǐng)袖，在領(lǐng)導(dǎo)別人的同時(shí)，透過自己的生命講述一個(gè)救贖的故事。

領(lǐng)袖主要是講述和制造故事的人，而困擾、蹣跚的人蒙召成為領(lǐng)袖，是因?yàn)樗麄冎圃旌椭v述的故事更加引人入勝。困擾的領(lǐng)袖公開承認(rèn)自己的軟弱，恩典正是透過他們的軟弱被放大。領(lǐng)袖是要號(hào)召上帝的子民悔改和有信心。還有什么方法比先改變領(lǐng)袖更好的？他們比他們所教導(dǎo)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)的人更需要恩典。

撒但令保羅遭受一些傷害或苦難——身體或心理上的一根刺。保羅三次求上帝挪去，上帝沒有出手，然后他聽到上帝說：“我對(duì)你的苦難有一個(gè)偉大的目的，就是顯明所有領(lǐng)導(dǎo)的吊詭：軟弱就是力量。”

這就是上帝的領(lǐng)導(dǎo)模式：祂選擇愚拙的人，藉以顯明天上的計(jì)劃，這計(jì)劃翻轉(zhuǎn)了這個(gè)世界的智慧。祂呼召我們破碎而不是有所表現(xiàn)，建立關(guān)系而不是喧鬧，接受恩典而不是成功。難怪我們的商學(xué)院甚至神學(xué)院，都不談及也不羨慕這種領(lǐng)導(dǎo)。

“在罪人中我是個(gè)罪魁”，我從沒有聽過講員用這段經(jīng)文講道時(shí)不將保羅所說的話盡量淡化。保羅使用的是現(xiàn)在時(shí)態(tài)——身為罪人中的罪魁對(duì)他來說是現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，保羅排除了任何領(lǐng)袖可以靠哪怕是一丁點(diǎn)兒自義來服事的可能性。

保羅不單號(hào)召領(lǐng)袖謙卑，也號(hào)召他們絕望和誠實(shí)。自我揭示、真實(shí)和透明度還不足夠，我們的呼召遠(yuǎn)超過這樣。我們蒙召成為不情愿的蹣跚的罪魁領(lǐng)袖，更讓自己成為一個(gè)故事，活生生地向人描述福音的真諦。

而由于領(lǐng)袖的擔(dān)子那么重，事務(wù)如此復(fù)雜，領(lǐng)袖有時(shí)會(huì)誤用自己的權(quán)力。例如：摩西在憤怒中擊打石頭，因而被禁止進(jìn)入應(yīng)許地。彼得是耶路撒冷教會(huì)的主要領(lǐng)袖，他也需要?jiǎng)e人責(zé)備，才不會(huì)將福音和割禮的律法混淆。使徒保羅沒有誤用自己的權(quán)力，但在結(jié)束自己地上的生命時(shí)卻感到寒冷，只有很少朋友，要請(qǐng)求一個(gè)同伴帶他的外衣和一些羊皮卷給他。

身為領(lǐng)袖，失敗就好像日出日落一樣無可避免。領(lǐng)袖會(huì)失敗，所以他需要承認(rèn)自己的憤怒、自我專注和懦弱，并以第一個(gè)需要赦免的人這個(gè)身分服事自己的群體。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的難度只可能有三種回應(yīng)：控制、逃跑或破碎。由于控制的無益和逃跑的無用，領(lǐng)袖想要成熟的惟一可行的選擇是接受破碎。

喜歡控制的領(lǐng)袖往往嘗試借著羞辱別人，令其他人閉嘴，避免個(gè)人的責(zé)備。有些領(lǐng)袖責(zé)備人時(shí)甚至不提高聲音，他們只是聘請(qǐng)或提拔那些不會(huì)質(zhì)疑和反對(duì)的人。如果你所在的團(tuán)體里只有一種處事方式，提出不同的想法既無用又危險(xiǎn)，你就可以確信，你是與一個(gè)喜歡控制的領(lǐng)袖在一起。

喜歡控制的領(lǐng)袖最終必定成為微觀管理人。魔鬼真的是在細(xì)節(jié)中。喜歡控制的領(lǐng)袖不信任下屬會(huì)做需要做的事情，因此，他必須深入危機(jī)的細(xì)節(jié)中。他變得愈著重細(xì)節(jié)，他的行為便愈有強(qiáng)迫性，他對(duì)問題的觀點(diǎn)便愈狹窄。他會(huì)迷失在森林中，看不見路，更不要提那些樹林了。

恐懼和對(duì)權(quán)力的追求造成喜歡控制的領(lǐng)袖。一個(gè)人對(duì)人事和困難有愈大的控制權(quán)，他對(duì)掌管的感覺便愈強(qiáng)?？刂频恼嬲繕?biāo)是排除混亂和不確定。但在要控制的所有努力背后，其實(shí)是一個(gè)恐懼的倉庫。權(quán)力可以緩解恐懼感，它令恐懼的庫存不會(huì)達(dá)到泛濫的程度。權(quán)力也將恐懼最上面的一層凝固成自大的冰，用驕傲自大的硬殼包著喜歡控制的領(lǐng)袖，使他們顯得比實(shí)際更有自信和自我肯定。

任何僵化地認(rèn)定和控制真理的嘗試，都好像嘗試用手盛水一樣。真理總會(huì)抗拒被放進(jìn)緊密、連貫、可控制的系統(tǒng)中。圣經(jīng)智慧的本質(zhì)是它不能被納入任何結(jié)構(gòu)、團(tuán)體或宗派之下。

我們渴求的控制是幻象。甚至連上帝自己也放棄控制的想法，如果祂的旨意能在地球上暢通無阻，圣經(jīng)便不會(huì)勸我們祈求“愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。

沒有人天生是謙卑的。事實(shí)上，似乎天生謙卑的人通常都是太懶惰，以致沒有熱心；或者太害怕，以致不愿意冒險(xiǎn)。如果一個(gè)人沒有受到要控制的試探，特別是在危機(jī)當(dāng)中，這往往顯示他絕望和抱宿命論。謙卑來自羞辱，而不是來自選擇自我輕視或強(qiáng)烈渴望歸功于別人。對(duì)大部分領(lǐng)袖來說，謙卑只是來自由愚蠢地跌倒所造成的傷口。

我們借著從寶座上跌下來而實(shí)現(xiàn)破碎。破碎不是選擇，而是恩賜。我不認(rèn)識(shí)誰是選擇破碎，并以意志實(shí)現(xiàn)這種狀況的。想要經(jīng)歷破碎和謙卑，去做領(lǐng)導(dǎo)好了。

破碎的領(lǐng)袖如果得到稱贊，那是重要的提醒，令他記起成功既不是借著努力贏得，也不是對(duì)忠心的報(bào)酬，相反，成功是恩典。

機(jī)構(gòu)的重大得益是，領(lǐng)袖知道面對(duì)危機(jī)時(shí)自己愈控制便愈會(huì)失控。另一方面，他愈接受破碎的吊詭，便愈會(huì)有勇氣面對(duì)危險(xiǎn)的威脅。蹣跚地領(lǐng)袖借著顛倒和吊詭發(fā)揮作用。你在軟弱時(shí)是最堅(jiān)強(qiáng)，在破碎時(shí)是最有勇氣的。你以明顯的蹣跚領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，便找到自己身為領(lǐng)袖最大的效力。

由貪心推動(dòng)的人通常不會(huì)選擇作領(lǐng)袖，而會(huì)去搶劫銀行。領(lǐng)袖往往是受傷的人。他們感到需要糾正、修補(bǔ)他們過去承受的苦難。這聽起來似乎很高尚，而且往往也是這樣，直到他們的傷口暴露出來，甚至重復(fù)出現(xiàn)?！秱鞯罆诽嵝盐覀?，“我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒”，嫉妒、攀比常是我們工作背后的動(dòng)機(jī)。

在受傷的領(lǐng)袖身上，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一種自戀的特征。自戀是一個(gè)連續(xù)體。這一端是十分殘忍、可憎和有力的人，以任務(wù)為導(dǎo)向、不惜任何代價(jià)都要贏、充滿野心的暴君般的領(lǐng)袖。在另一端，你會(huì)看到內(nèi)向、優(yōu)美、精英的完美主義者。

自戀者對(duì)別人的看法缺乏興趣：為什么我要問別人問題，除非可以利用那個(gè)機(jī)會(huì)告訴別人我知道什么。這是好奇心的失敗。自戀者十分武斷：即使那些同意我的人，也不明白我真正的意思是什么。這是謙卑的失敗。自戀者在感情上抽離：感受是有害的，因?yàn)檫@表示脆弱，容易屈從于別人的渴望。這是關(guān)心的失敗。自戀者徹底地功利：你的價(jià)值完全系于你為我?guī)硎裁?。這是尊重的失敗。

蹣跚領(lǐng)導(dǎo)的目的是模塑品格，而不是管理機(jī)構(gòu)。蹣跚的領(lǐng)袖并非不聘請(qǐng)、辭退、升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰或委派職員，這些是領(lǐng)導(dǎo)不能避免的職責(zé)。但在這些背后，蹣跚的領(lǐng)袖的活動(dòng)目的甚至不是滿足需要或行善，而是品格的成熟。

領(lǐng)導(dǎo)完全關(guān)乎品格。我是一個(gè)人物(character)，我有品格(character)。品格這個(gè)詞源自“雕刻刀”的希臘語，它是用來刻木或在蒲草紙上書寫的工具。它雕刻、書寫和模塑。

所有領(lǐng)袖都必須有角色，也必須接受自己的角色。我在上帝的故事中有角色要扮演，這表示我是一個(gè)人物。同時(shí)我要以正直和恩典扮演那個(gè)角色，這表示我有品格，是可以持守良

善或缺乏良善的。如果我的品格可以在別人里面培養(yǎng)基督，我的品格便是良善的。身為蹣跚的領(lǐng)袖，我模塑自己的品格，也參與轉(zhuǎn)化其他人的品格。

(本文出自《把難處變?yōu)閮?yōu)勢(shì)：作蹣跚的領(lǐng)袖》)