讀書不能只用眼睛，應(yīng)該別具慧眼，須頂門上另有一只智慧的眼睛，用智慧去看?！对鲆及⒑?jīng)》特別強(qiáng)調(diào)念氣，因此，由佛的公子羅睺羅，特別報告自己證阿羅漢果的經(jīng)過。其他方法則沒有特別報告，由此可見念氣的重要。

我們的精神、身體都很差，做功夫幾乎很少有人上路。就連靜坐，也少有人能將妄念清靜下來。換句話說，如果能用煉氣法門。像羅睺羅一樣，較易得成效，這一點(diǎn)是非常重要的。

在佛法傳入中國前，有一位圣人，也早就提出煉氣的道理，那就是孟子。他在公孫丑篇上的養(yǎng)氣中說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?

學(xué)佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。

學(xué)佛的更要清楚，大乘菩薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現(xiàn)，孟子所提的養(yǎng)氣，是大有道理的。修安般法門者，應(yīng)注意孟子的話：“志壹則動氣，氣壹則動志”，如果精神與氣不能配合，想不生起妄念，絕對做不到。

孟子在盡心下篇中，提到養(yǎng)氣做功夫的秩序，說到由一個凡夫，做到圣人，有一個程序：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?

說到大乘與小乘，二者的差別在哪里?學(xué)大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎(chǔ)，免談。像現(xiàn)代人的學(xué)佛有個大毛病，動輒談大乘，其實(shí)連基本——人乘都沒做好。

五乘道是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘不是那么容易的。先不談小乘的聲聞、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養(yǎng)都有問題。人乘的基礎(chǔ)應(yīng)先打好，把四書五經(jīng)研究了再說。大乘與小乘的差別，就在見地、修證、行愿的不同。

十念，只是修煉的方法，至于如何修證到羅漢果，不是光憑煉氣就可以的。為何不能修證到羅漢果?是心行不夠，心里的煩惱妄想習(xí)氣的根，轉(zhuǎn)化不了，見地不到，修到小乘極果的羅漢果談何容易!

人死后不墮落，再得一個人身都不容易。佛經(jīng)上形容，要得人身，如盲龜遇浮孔。

在大涅槃經(jīng)卷二壽命品第一之二中，佛說了個偈子：

生世為人難 值佛世亦難

猶如大海中 盲龜遇浮孔

那是說一只瞎了眼的烏龜，在大海里漂，正好碰到一根浮木，木頭上有個洞。這只瞎眼的烏龜，就正好把頭穿進(jìn)這個洞里。這是多么難得的一個巧合!我們生而為人，就有如“盲龜遇浮孔”般的稀有難得。至于想生天道，那就更難了!

天人是由四禪八定修來的，四禪八定修成了，往生天道，但還未跳出三界，還是在三界中轉(zhuǎn)。我們動輒談跳出三界外，不在五行中，談何容易!打坐修定是共法，并非佛家才有，每個宗教、外道、魔道，都講打坐。功夫做到了，可升華到欲界天，或阿修羅道去。升天界也并不容易，升天道要有見地才行。

下面參閱見思惑與三界九地、斷惑證真之關(guān)系。

見惑：是指思想觀念上的煩惱，也就是見地上的煩惱。見惑在具舍論中，歸納成八十八個結(jié)使。如繩子打結(jié)，解不開。學(xué)佛的人嘴里講空，心結(jié)卻始終打不開，“結(jié)”字譯得非常好。為什么結(jié)打不開?因?yàn)闅獾年P(guān)系，氣質(zhì)變化不了，所以結(jié)打不開。

身見：對身體的執(zhí)著，包括身體上的各種痛苦。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身”，我們忙了一輩子，為這個身，最后它還是要腐爛，變一灘膿水。可是，誰不愛此身呢?許多痛苦都是因?yàn)樯硪娊饷摬涣恕?

邊見：一切哲學(xué)思想都屬于邊見。

邪見：有許多思想學(xué)派，和美國嬉皮，最近性觀念開放等，都是邪見。邪見，就是偏見。

禁戒取見：因戒而生取舍上的偏差。

見取見：各人所執(zhí)著的主觀成見不同。

疑：不信任他人。慢與疑兩者聯(lián)在一起，總以為自己對，別人不對的心理，就是慢疑，每個人都有。

其他的貪、瞋、癡、慢從略，大家自己研究。

上面所說的，就是屬于佛法的心理學(xué)。普通的心理學(xué)，是講現(xiàn)象的分析和研究，越發(fā)展越細(xì)。佛教的心理學(xué)，如八十八結(jié)使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學(xué)。

它有一個前提擺在那里：就是說只有證道者的心理才對，其余的都不對。這是至善的、純善的心理學(xué)。唯識是了不起，現(xiàn)在這里談的心理，還是大原則，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。有心宏揚(yáng)唯識的人應(yīng)該留意，不要關(guān)起門來稱皇帝，以為只有佛家的東西才了不起，普通的心理學(xué)也有它的道理。

我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海里頭的一個盲龜而已。

這個見地也涉及了行愿，修小乘的行愿，要證得羅漢果位，不但功夫要做好，心理上必須要去掉這些見思惑。

九地：三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界“五趣雜居地”，也就是天、人、畜生、餓鬼、地獄這五類，都住在這里，是凡圣同居的地方;再加上色界與無色界各四地，共有九地。

思惑：指思想方面的發(fā)展。如有人寫佛學(xué)方面的文章，可謂“文章華麗、考據(jù)精詳”，但是毛病落在思惑，也就是思想沒有搞清楚。

又如我們打坐，有時偶爾撞到定境，能思考的那個就想：嗯!這大概就是道吧!他卻不知這一點(diǎn)念就是思惑。所以，見與思是兩個不同的成分。

未證得菩提以前，都在三界中轉(zhuǎn)。這里自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因?yàn)槲覀兊乃枷?、見地一有偏差，就已?jīng)落在凡夫境界中了，自己還不知道。在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預(yù)流果，又稱須陀洹果，也就是初果。

一來向：斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含有兩種說法：一種是五還人間”，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了;但另一種說法是，死后升天，再下一次人間，就不再來了。

所以在教理上說，認(rèn)為立地成佛是做不到的。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。關(guān)于見思惑，三界九地與斷惑證真的關(guān)系，在俱舍論中都有提及，可以作參考。所謂“論”不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經(jīng)驗(yàn)，記下來告訴我們。

佛在世時，人的社會不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，所以佛在阿含經(jīng)中，教了這幾個法門，許多弟子們，當(dāng)場就證得了羅漢果。但是，后世人何以成道難呢?

我們想修道證果，見地不能不弄清楚。光修道不通理是沒有用的，功夫做得再好，不通理還是沒有用。現(xiàn)在許多所謂教主，功夫做得很好，可以發(fā)生各種境界，但要走的時候，還是腦充血、糖尿病。這些人都是講究做功夫，而理卻未通達(dá)。

反之，光通理，不做功夫的人，則百年三萬六千日，不在愁中即病中，盡管此身之可惡、虛幻，但是為了這幾十斤肉，卻很難安排。所以光做功夫，見地不到不行，行愿不到不行;光有見地，修證不到也不行。

禪定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，為什么?因?yàn)槟信P(guān)系斷不了。所以小乘果位，先從基礎(chǔ)來講。不只男女關(guān)系不可以，連遺精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。所以小乘第一條戒律是戒淫。

不漏精不是指漏精液，修持的人應(yīng)該在沒有發(fā)動精液以前化掉它。道家廣成子說：“情動乎中，必?fù)u其精”。

心中有一念，感情一動，精氣已經(jīng)在散了。精的道理是這個精，不是精蟲的精。何況還有遺精(道家稱漏丹)、手淫、自慰等?；旧舷纫刈∵@個戒，但據(jù)我所知，一般人做不到，打坐坐了幾天，又垮了。其次是飲食。有許多人功夫做得好，但腸胃吃出毛病，又搞壞了。

這些道理都知道對治以后，佛經(jīng)上告訴我們，佛的弟子們?nèi)?、五天或七天以?nèi)，就證了阿羅漢果，是絕對有的事。所以立地頓悟是做得到的，要點(diǎn)是務(wù)必注意守戒。