在生活中煩惱是不可避免的，自我調(diào)解好，有時(shí)候回頭看看其實(shí)也沒什么大不了的，前段時(shí)間心情不好，甚是煩惱，不知如何化解，于是開始問道參禪，拜訪了很多高僧，大師，道家學(xué)者，最終幫我解憂的是一位民間隱士，他叫無(wú)量子，隱居湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)茶亭鎮(zhèn) 洛書草堂。

無(wú)量子引經(jīng)據(jù)典：

《清靜經(jīng)》全名為《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》，是道教徒日常持誦的功課經(jīng)之一。此經(jīng)是三國(guó)時(shí)葛玄受之于東華帝君，觀其旨要，乃發(fā)揮老子清靜無(wú)為思想，以之指導(dǎo)心性修養(yǎng)。

《清靜經(jīng)》僅四百零一字。篇幅雖短，內(nèi)容卻很豐富，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。 它首先闡釋無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名的大道，具有生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的功能；而 道有清、濁、動(dòng)、靜， “清者濁之源，動(dòng)者靜之基”因此， “人能常清靜，天地悉皆歸?！苯又f(shuō)明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。最后指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道”。所以《清靜經(jīng)》，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)，是道門日常修持的重要功課之一。

道教徒認(rèn)為：“常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正，扶宗務(wù)化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬(wàn)圣咸不出于此矣。”

《清靜經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無(wú)名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。

一、人們煩惱是因?yàn)樾牟混o

《清靜經(jīng)》經(jīng)文稱：“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道?！?

由此可見，眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在于心不清靜而生妄求外物之心，因此修道之要在于澄心遣欲，去除妄心而恢復(fù)清靜真心。故經(jīng)文云：“人能常清靜，天地悉皆歸。

二、內(nèi)觀心性

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！?

進(jìn)而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬(wàn)物及眾生身心皆空幻不真。經(jīng)云：“能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見一空?！?

三、遣除心念

了悟身心并萬(wàn)物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實(shí)性。更進(jìn)一步，不僅有形之物為空幻，而且這種空幻的感覺也是不真實(shí)的，應(yīng)在觀想中遣除，才能使心念不生，體合于道，常清常靜。故經(jīng)文云：“觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，靜常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣?！?

能達(dá)到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說(shuō)法，指去除一切牽累而達(dá)到徹底了悟的精神境界，并非真有一個(gè)“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無(wú)所得”以無(wú)得為得。經(jīng)文說(shuō)：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

四、心性修養(yǎng)，同類經(jīng)文推薦

《清靜經(jīng)》所講的內(nèi)觀心性修養(yǎng)方法，在隋唐時(shí)極為流行。類似《清靜經(jīng)》這樣短小精煉的經(jīng)文還有許多。如《太上老君清靜心經(jīng)》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》、《太上靈寶洗浴身心經(jīng)》、《太上靈寶智慧觀身經(jīng)》、《太上玄都妙本清靜身心經(jīng)》等。

這些經(jīng)文的思想義理及詞句都與《清靜經(jīng)》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養(yǎng)成為內(nèi)丹性命雙修的一個(gè)方面，因此《清靜經(jīng)》受到金丹派南宗和北方全真道的重視。唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經(jīng)》作注。全真道規(guī)定誦習(xí)此經(jīng)為道士日常必修功課。

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》原文

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。

如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其人。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

無(wú)量子道長(zhǎng)表示：道家思想倡導(dǎo)無(wú)為而治，順其自然，隨遇而安，不違背客觀規(guī)律，無(wú)論喜樂、榮辱、成敗都能坦然對(duì)待，將自己的心靈清空，雜念丟掉，專注人生本來(lái)自然的的面目。煩惱自然也就隨風(fēng)而去了。