無(wú)量子，當(dāng)代道家學(xué)者，養(yǎng)生學(xué)專家，易學(xué)專家，2018年國(guó)際易學(xué)獎(jiǎng)提名者。農(nóng)民。隱士，出生于湖南烏龍山，洛書(shū)草堂創(chuàng)建人，國(guó)學(xué)大師，建筑風(fēng)水大師，殯葬學(xué)專家，草藥專家，養(yǎng)生學(xué)專家。

坤為地

【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

【譯文】坤卦：大吉大利。占問(wèn)雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來(lái)找到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物。占問(wèn)定居，得到吉兆。

【注釋】坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫(huà)都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念。

朋，李鏡池說(shuō)：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋?！?

【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【譯文】《彖辭》說(shuō)：崇高呵，大地的開(kāi)創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化。大地厚實(shí)，承載萬(wàn)物，大地美德，廣大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無(wú)邊無(wú)際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來(lái)順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過(guò)最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無(wú)往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。

【注釋】至，朱熹說(shuō)：“至，極也?！崩?，大地。元，始，創(chuàng)始。

承， 《說(shuō)文》“承，奉也?！蹦隧槼刑?，猶言大地順承天道的變化而變化。

德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念。合，借為迨?！斗窖浴罚骸板?。及也。”

，含，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣。

品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思。

牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。

柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。

攸，所。

常，常道，正路。

《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。

【原文】《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。

【譯文】《象辭》說(shuō)：大地的形勢(shì)平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任。

【注釋】坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也?！?

【原文】初六：履霜，堅(jiān)冰至。

《象》曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。

《象辭》說(shuō)：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。這表明陰冷之氣開(kāi)始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進(jìn)，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)而成了。

【注釋】沙少海先生說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰，《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)，許芝引作‘初六，履霜?！祆?，項(xiàng)安世，惠棟等皆從之?！断蟆穫饕浴幨寄尅乃?，非釋‘堅(jiān)冰’二字。若‘堅(jiān)冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’?！甭模`踏。

馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也?！敝?，推進(jìn)。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進(jìn)。

【原文】六二：直、方、大；不習(xí)，無(wú)不利。

《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)，無(wú)不利，地道光也。

【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特點(diǎn)。即使前往陌生的地方，也沒(méi)有什么不利的。

《象辭》說(shuō)：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒(méi)有什么不利的，因?yàn)榈氐朗菑V大無(wú)邊的。

【注釋】習(xí)，熟習(xí)。

光，借為廣。

【原文】六三：含章，可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。

《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。

【譯文】六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有取得戰(zhàn)績(jī)，但結(jié)局還是好的。

《象辭》說(shuō)：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說(shuō)明能抓住時(shí)機(jī)采取行動(dòng)。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)（沒(méi)有取得戰(zhàn)績(jī)而有好的結(jié)局），因?yàn)樗胖菑V大。

【注釋】含，高亨說(shuō)：“含當(dāng)讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當(dāng)讀為商，殷商也?！?

可，稱心。可貞，稱心的占卜。

王事，李鏡池說(shuō)：“王事，指戰(zhàn)爭(zhēng)。王訓(xùn)大，王事即大事。古代國(guó)家以戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀為大事。這里說(shuō)大事，就是指戰(zhàn)爭(zhēng)。”

終，古人講終，多指好的結(jié)局。

知，讀為智。光大，廣大。

【原文】：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

《象》曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。

【譯文】：扎緊了口袋，如緘口不言，沒(méi)有指責(zé)，也沒(méi)有贊譽(yù)。

《象辭》說(shuō)：扎緊了口袋，如緘口不言，是說(shuō)謹(jǐn)慎才沒(méi)有禍害。

【注釋】括，收束，扎緊。囊，布袋。

【原文】六五：黃裳，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

【譯文】六五：黃色的裙褲，大吉大利。

《象辭》說(shuō)：黃色的裙褲大吉大利，因?yàn)椤包S裳”象征著人內(nèi)在的美德。

【注釋】黃裳，王弼說(shuō)：“黃，中之色也。裳，下之飾也?！鄙眩慈?、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。

文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也?！币屡c裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。

【原文】上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

【譯文】上六。龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，血流遍野。

《象辭》說(shuō)：龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，比喻人走到了窮困的絕境。

【注釋】玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

【原文】用六：利永貞。

《象》曰：用六永貞，以大終也。

【譯文】用六：占問(wèn)得長(zhǎng)久的吉利。

《象辭》說(shuō)：用六爻辭說(shuō)利在永遠(yuǎn)貞正，于此則德業(yè)廣大。

【注釋】用六，《坤》卦特有的爻題。漢帛書(shū)《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛?yáng)爻。

爻辭“貞”為卜問(wèn)之義?！断筠o》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。

【文言】

【原文】《文言》曰：坤至柔而動(dòng)而剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅(jiān)冰至?！鄙w言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大、不習(xí)，無(wú)不利?！眲t不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)，必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

【注釋】后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。

化光，生化萬(wàn)物，其道廣大。

順，循規(guī)律而推進(jìn)發(fā)展。

直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。

直內(nèi)，直，用如動(dòng)詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動(dòng)詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。

地道無(wú)成而代有終，地道不能脫離天道單獨(dú)地完成生化萬(wàn)物的功業(yè)，只能在時(shí)序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。

黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好。通理，通達(dá)情理。

正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。

王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無(wú)小大之差也?！?

沙少海先生說(shuō)：“《集解》引茍爽本無(wú)‘無(wú)’字，當(dāng)據(jù)刪?！墩f(shuō)文》：‘嫌，疑也?！@里，嫌應(yīng)訓(xùn)勢(shì)均力敵，訓(xùn)擬。”

【譯文】《文言》說(shuō)：地道極為柔順但它的運(yùn)動(dòng)卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。它包容萬(wàn)物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準(zhǔn)四時(shí)運(yùn)行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災(zāi)殃。臣子弒殺他的國(guó)君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“踐踏著薄霜，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了?！贝蟾啪褪且环N循序漸進(jìn)的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過(guò)恭敬謹(jǐn)慎來(lái)矯正思想上的偏差，用道義的原則來(lái)規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹(shù)立起來(lái)了，他的品德就會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒(méi)有什么不利的。”因?yàn)槿藗儾粫?huì)懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務(wù)于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨(dú)地完成生育萬(wàn)物的功業(yè)，但是在時(shí)序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒(méi)有指責(zé)也沒(méi)有贊譽(yù)。”大概意在謹(jǐn)慎吧。君子內(nèi)心美好，通達(dá)事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動(dòng)上，擴(kuò)大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽(yáng)勢(shì)均力敵，必然發(fā)生爭(zhēng)斗。因?yàn)殛帢O盛而與陽(yáng)均等，所以把陰陽(yáng)一并稱作龍。其實(shí)陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。