作為中華文化的傳承，道家為中國的智慧寶庫中增添了很多內(nèi)容、價(jià)值和人文貢獻(xiàn)，它那與儒家截然不同的思想為中國的文化開辟出了新的探索之路，為世人尋找一種理想的自然生活提供了參考依據(jù)。

它的核心代表人物主要有三個(gè)，對(duì)于老子、莊子，因?yàn)槊麣夂艽?，所以我們一般都知道，但是道家還有另外一個(gè)重要人物，他究竟是誰呢？一起來看下。 老子，道家創(chuàng)始人

老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”，河南周口鹿邑人，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。相傳老子的母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛、白胡子，所以被稱為老子。老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。

他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（后世又稱《道德真經(jīng)》《老子》《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身，擁有至高無上的地位。

《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

莊子，道家的最大傳承和發(fā)揚(yáng)者

莊子，名周，字子休，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的主要代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)經(jīng)常嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，亦充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。

他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。金圣嘆的批六才子書，第一個(gè)就是《南華經(jīng)》莊子，這樣的一個(gè)人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實(shí)他的內(nèi)心并不像外界認(rèn)為的那樣。

他說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端之詞?？雌饋砺o邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。莊子這個(gè)人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了宇宙萬物中存在的一切。

在哲學(xué)上，莊子對(duì)老子的“道”進(jìn)行了發(fā)揮和引申，將道家思想引向了個(gè)人的安身立命和境界提升。他主張“無為”，放棄一切妄為。

又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，做人要齊是非，齊貴賤，甚至是齊生死，最終達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的“逍遙游”的境界。這種發(fā)揮雖然是片面的，卻成了后世道家哲學(xué)的主流，而莊子本人，也成了道家的代言人。

道家還有一個(gè)重要人物，他就是列子

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)說的本源來于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，是道家重要典籍。漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚?，F(xiàn)今的版本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是今人根據(jù)古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有不少都很富有教育意義。

莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，應(yīng)該實(shí)有其人。

列子的學(xué)說，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)。”《呂氏春秋》中說：“子列子貴虛?！?

《戰(zhàn)國策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正。’”

張湛《列子·序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”

《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、 神話、、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

《列子》沒提倡縱欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。擺脫某些有形無形的束縛、不拘泥于形式、但要知止。

故書中說：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也?！?

《列子》中的杰出篇章節(jié)選《天瑞》

天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應(yīng)，即書中說的“不生不化者”。列子認(rèn)為，世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環(huán)往復(fù)、獨(dú)立永存?！安簧换摺笔鞘澜绠a(chǎn)生與變化的本源，它最初無形無象，歷經(jīng)太易、太初、太始、太素四個(gè)階段，形成“渾淪”，再自“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易”演變?yōu)橛行蔚摹耙弧?，最終生成天地萬物。

2《仲尼》

列子認(rèn)為，摒棄禮教和變革社會(huì)都不過是顯露形跡的有心作為，唯有保持內(nèi)心虛靜，才能泰然應(yīng)對(duì)紛紜莫測(cè)的時(shí)局。

同時(shí)，針對(duì)凡俗一味糾纏于外在細(xì)節(jié)，只知運(yùn)用感官妄定是非的淺陋偏見最終獲得的只是一些生活的淺見，這些淺見并不能讓人進(jìn)入真正的“道”。

3《周穆王》

本篇皆在宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、得失哀樂皆為白駒過隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現(xiàn)了神妙莫測(cè)的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終將隨著生死陰陽之變歸于消亡；唯有造化萬物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能夠常信常存，無極無窮。但是現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往“惑于是非，昏于利害”，被新鮮短暫的過眼云煙所吸引，從而忽略了慣常恒久的實(shí)在擁有。

4《黃帝》

本篇皆在論述養(yǎng)身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關(guān)系展開多番探討，唯有應(yīng)理處順，忘形養(yǎng)神，才能達(dá)到所適常通，遇物無滯的境界。具體而言，修養(yǎng)內(nèi)在道心。必須”壹其性，養(yǎng)其神”，做到心無逆順，物我兩忘。

5《力命》

本篇圍繞天命與人力的矛盾關(guān)系，展開一系列論證。在列子看來天命超越于人間所有道德、強(qiáng)權(quán)、功利之上，自為人人所不可企及。它看似無端無常卻與每個(gè)人的遣際息息相關(guān)，世間的壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富都由它來決定。

天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨(dú)立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是“昂知所以然而然”，所以歷史上與現(xiàn)實(shí)中才會(huì)出現(xiàn)“壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”等諸多顛倒混亂的社會(huì)不公現(xiàn)象。

什么是齊物為一？如何做到？

齊物為一就是達(dá)到一種人生的理想之境，進(jìn)入“道”的內(nèi)里，實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)外在的統(tǒng)一。如何達(dá)于理想之境，獲得心靈的自由？

《沖虛經(jīng)》把它歸之于認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。人生所面對(duì)的是一個(gè)充滿矛盾和差別的世界，人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。

照列子《沖虛經(jīng)》的看法，事物本質(zhì)上是沒有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來。

谷晟陽，道號(hào)：晟陽道長，生于公元1978年，五歲開始隨民間隱士奇人修習(xí)道門秘法，自幼愛好玄學(xué)、宇宙學(xué)、佛教文化、道教文化和中國古老的神仙學(xué)說，曾參訪過諸多名山大川的隱世高人，深得諸多高僧高道大德法師和民間隱士的真?zhèn)鳎覈娘L(fēng)水學(xué)家、易學(xué)家、命理學(xué)家，擅長周易、風(fēng)水、奇門、內(nèi)丹、雷法、道醫(yī)、法術(shù)、符箓、氣功、武術(shù)、茅山、六壬、道家神功等絕技，目前面向全國招收入門弟子及學(xué)生，有緣人可以報(bào)名進(jìn)行考核。

中國古法風(fēng)水傳承人；

中國風(fēng)水學(xué)協(xié)會(huì)常務(wù)理事；

中國風(fēng)水科學(xué)研究院特約專家；

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