道教齋醮科儀名目繁多，內(nèi)容也較為復(fù)雜。按照其性質(zhì)來(lái)分則不外乎內(nèi)外兩種。內(nèi)壇齋醮科儀一般是道士?jī)?nèi)部的專(zhuān)門(mén)儀式，如傳度、授箓等；

而外壇則是為信徒和社稷服務(wù)的，一般又分為清、亡兩類(lèi)。清事一般是祈禳消災(zāi)、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即為超拔忘爽，薦先登真之類(lèi)。但無(wú)論是哪一類(lèi)的科儀，在行持之時(shí)都是有內(nèi)煉要求的。正文一、未能煉神，安能度鬼煉度科儀是道教正一派常用的科儀之一，主要為超度亡靈。根據(jù)陳耀庭教授研究，該科儀在南宋時(shí)期已經(jīng)十分流行。

大約南宋成書(shū)的《靈寶玉鑒》卷三八中有“煉度更生門(mén)”稱(chēng)“靈寶有受煉更生之道，外則置水火，內(nèi)則交媾坎離。九氣以生其神，五芽以寓其氣。合三光而明景，周十轉(zhuǎn)以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無(wú)真陽(yáng)之氣，以具無(wú)質(zhì)之質(zhì)，以全真中之真，成此圣胎法身，蛻然神化，超出于二氣五行之外。不生不滅之表者，實(shí)由夫即身之妙也?！?

南宋鄭所南《太極祭煉內(nèi)法》：“煉度是自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內(nèi)事，其符其咒乃寓我之造化耳?！?

這些說(shuō)法，在理論上非常簡(jiǎn)單，但實(shí)際操作中，煉度儀中至少有安靈咒食法、內(nèi)煉法、變食法、請(qǐng)慧光法、破獄法、天醫(yī)法、解冤法、水火交煉法、施食法等等，各法都不相同，內(nèi)功要求也不同，神氣的運(yùn)行路徑也是千差萬(wàn)別，這就要求行持者內(nèi)氣可以隨意運(yùn)行，且沒(méi)有絲毫偏差。二、如何做到元陽(yáng)出竅？進(jìn)表也是重要的科儀，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)時(shí)辰的科儀中，它所使用的密法為數(shù)不少。進(jìn)表的最后部分“拜表”是該科儀的最精彩部分，要求高功法師薰表、遣官（出官）、敕八門(mén)、步罡、奏章、收罡、送圣。升壇進(jìn)表時(shí)高功須先入靖端坐念三天諱一千遍，調(diào)神存用，然后出靖服符存變，再行出官，爾后開(kāi)函、薰表、入函、護(hù)表，在敕鎮(zhèn)八方后，高功以九靈飛步法踏罡步斗，再行俯伏進(jìn)章。其中最重要的要數(shù)俯伏進(jìn)章，是經(jīng)過(guò)前面諸多程序，向表中主神表達(dá)情悃的關(guān)鍵所在，齋醮目的能否達(dá)到，成功與否，在此一舉。而這里對(duì)于主法高功的要求是非常嚴(yán)格的。

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》卷二八二《大羅默朝內(nèi)誦》有一段記載：真人在大赤天中煉穢變神步罡了畢，即以舌柱上腭，化為虹橋，五臟之氣化為五色祥云，捧橋直接天上。即存運(yùn)神會(huì)道功曹弁冠、青衣皂緣、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人， ……次運(yùn)神會(huì)道，遂掐訣閉氣，存此功曹引真人乘云氣自絳宮上重樓，度虹橋。既登橋，覺(jué)如數(shù)萬(wàn)里之遠(yuǎn)，望橋外金闕崇樓，紫云掩映，有金牌玉字云“三天門(mén)”，下有二守吏，星冠服，守門(mén)……”

我們不難發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)進(jìn)表中高功是循序漸進(jìn)地完成了從入靖（靜）開(kāi)始到元陽(yáng)出竅，再回復(fù)到本身的全部過(guò)程。倘若高功元陽(yáng)無(wú)法升天，就會(huì)功虧一簣。如果不是內(nèi)煉修為達(dá)到爐火純青，又怎能完成“元陽(yáng)出竅”這一最上乘的內(nèi)煉功法。

三、道符為何有效？“發(fā)符”科儀的前半段的書(shū)傳遞符時(shí)就有念咒存想布?xì)獾某淌?，特別是其中書(shū)符竅時(shí)必須布?xì)猓@里的布?xì)饩褪欠◣煵純?nèi)煉之氣，符之所以有效就是內(nèi)氣發(fā)生作用的結(jié)果。如果沒(méi)有內(nèi)煉基礎(chǔ)，又怎能發(fā)放外氣布于符中呢？

《道法會(huì)元》說(shuō)：“治病以符，符，朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無(wú)正形，以氣而靈。知此說(shuō)者，物物可以寓氣，泥丸莎草亦可濟(jì)人矣。”