“放松”從來就是修煉的始終要求。從初入門學(xué)習(xí)筑基，到煉至“煉氣化神”，都在要求“放松”。每個人都以為這很簡單，從來沒有認(rèn)真思考過：什么是放松？到底怎么樣才算是放松？怎么樣才能放松？……因?yàn)楹孟裉唵瘟?，所以大家都以為理所?dāng)然，不斷沿用習(xí)慣的方式來放松。那么“放松”到底有沒有我們想像的那么簡單？

“放松”是修煉的基礎(chǔ)技術(shù)，也是核心技術(shù)，只有從原理上完全領(lǐng)悟，從技術(shù)上完全把握，才能在短時間內(nèi)取得理想的修煉效果。好的“放松”修煉，能迅速有效地深入身體的各個層次，激活全身各處的“神”，迅速聚煉“精氣神”。

1在講放松之前，我們先了解一下“誤區(qū)”在哪？

人們總以為，放松，就是把身體放開，不加一羽一塵，這樣身體就“放松”了。照這樣的想法，最放松的就是“死人”了，它可完全沒有了對身體的掌控，但結(jié)果呢？死人的身體漸漸變得僵硬了……從以上認(rèn)識出發(fā)，人們開始通過放松肌肉、放松控制、到放松精神意識……的方式來進(jìn)行“放松”。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

這樣的放松，只是比較淺表層次的，甚至是認(rèn)識上的偏差，只是出乎自然本能的放松而已。因?yàn)樵谝陨系姆潘芍?，到底誰在放松肌肉？誰在放松精神？誰是意識的主宰？

2怎么樣正確認(rèn)識“放松”，并進(jìn)入深層次的“放松”呢？

要放松，首先要有主宰、能控制，才可能放松。如果控制不了身體，談什么放松？就如同一個用別人的錢請客的人，當(dāng)然“慷慨大方”……欲棄先得，在沒有控制，沒有掌握之前，空談放松都是可笑的，雖然好像可以做到一點(diǎn)，但其實(shí)是在很膚淺的程度上的。

人體是生物儀器，只有成為儀器的主宰、對機(jī)器完全掌控，才能對身體做到如臂使指，說松就松，說緊就緊。單純通過意念控制是不夠的，因?yàn)樯飪x器如果不受掌控，那么意念就無法達(dá)到啟動的效果。

深刻地來看待“放松”和“收緊”的過程，其實(shí)就是一個“神”控制“精氣”的過程，只有神至，才能控氣、運(yùn)精、造形。只有神到了那個地方，才能做到松、緊自如。而反過來看普通的人所以為的“放松”，是立足在放棄控制，放松意識的基礎(chǔ)上的，好像近了，其實(shí)是遠(yuǎn)了。

但為什么修煉人比普通人相對還要放松點(diǎn)呢，那是因?yàn)樾逕捜藲饽軓?qiáng)，經(jīng)絡(luò)相對暢通，瘦死的駱駝比馬大而已。掌握了原理，修煉就不再是隨波逐流，而是有意識把握，那么進(jìn)度是難以想像的。

能夠真正放松的地方，就是“神”的覺醒的地方，大覺之音不是說過“全身無處不藏神”嗎？可不是空口白話啊。只有讓“神”在身體相應(yīng)部位醒過來，才可能做到該部位深層次的放松。

3那么怎么練？其實(shí)老祖宗早就把答案給我們了。

老子說“專氣致柔，能如嬰兒乎？”不就是“專氣致柔”嘛！（瑜伽修煉很好地利用了這一點(diǎn)，因此身體各處能專氣以致柔，作出很多超常超難的動作姿態(tài)。）

如果已經(jīng)有能力陽神出竅的人，可以“運(yùn)神光”，仔細(xì)觀照，深入微細(xì)的精氣層面，然后用“神”控制放松；普通修煉者，可以配合呼吸“運(yùn)真氣”，到所要放松的部位，仔細(xì)體會，找到感覺后，然后在氣的調(diào)整下，一步步實(shí)現(xiàn)放松過程。

放松的訓(xùn)練是個需要耐心、細(xì)心、不斷觀照、覺知的過程，不是隨隨便便說松就松。從人體各部位而言，腳部離身體最遠(yuǎn)，神意控制最弱，因此可以先有意識從腳部練起，經(jīng)過一段時間訓(xùn)練，就會感覺到兩腳如同踩在棉花上，飄飄欲仙。從腳部開始，訓(xùn)練各個位置。

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質(zhì)量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩(wěn)定而協(xié)調(diào)。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨?、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現(xiàn)了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發(fā)展，個人也得不到幸福。

現(xiàn)在中國的發(fā)展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構(gòu)建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構(gòu)建和諧社會作為一項(xiàng)社會系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發(fā)動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統(tǒng)文化資源中，發(fā)掘“和"的文化內(nèi)涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導(dǎo)和諧，然而各自和諧的內(nèi)涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導(dǎo)“非寡"、“非亂"、“非同"為前提，追求以“多元和諧"為目標(biāo)的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬"規(guī)則。而中國土生土長的道教關(guān)注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展，以“道"為最高信仰，倡導(dǎo)人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環(huán)境?？梢钥闯?，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

長此習(xí)煉，就能讓身體各個部位的“神”覺醒。不僅身體狀況能得到根本的改善，而且能完全光化、虛化。大覺之音，有說過，出陽神也是有層次的，“有的人一出就是仙佛的層次。”因此，不要以為能出神就很了不起，不要產(chǎn)生我慢之心。

其實(shí)，能出神只是丹田神意的覺醒，真正煉到高層次的人，全身元神都會覺醒，甚至在整個宇宙意識都覺醒－－這就是煉神還虛了?！叭頍o處不藏神”，本來就是“宇宙無處不藏神”的簡便說法。

全面掌握修煉技巧，才能真正做到身心完全解脫！