淺淡楊公風(fēng)水術(shù)理論，很實(shí)用

楊公風(fēng)水理論是一個(gè)體系，內(nèi)容由形理法課四大部分；形者形法也、理者理法也、法者方法也、課者擇選曰課也。

1、論形法，一般來(lái)講人們多講巒頭，而我稱(chēng)為形法，因形法里包含著巒頭，巒頭就是尋龍點(diǎn)穴之辯龍、辯穴、辯砂、辯水；其中尋龍由望勢(shì)尋龍、望星尋龍、以水尋龍、以穴尋龍，點(diǎn)穴倒杖分葬形、葬脈、葬氣、葬影；而形法者除尋龍點(diǎn)穴的基本知識(shí)外，還有天星生、地星應(yīng)、天星照地穴，所謂“天光下臨、地德上乘，葬乘生氣”之內(nèi)容。陰宅上有形法陽(yáng)宅上也講究形法，年齡大些的老人可能曾經(jīng)遇到過(guò)去的老陰陽(yáng)先生們，每到一地根本不用羅盤(pán)，而是全憑形法功夫來(lái)進(jìn)判斷，如進(jìn)到一塊墓地，地上埋了幾十或幾百個(gè)墳，上面都沒(méi)有墓碑，他手指那里講那里，這墳后代人丅旺應(yīng)有五至八子、這墳出當(dāng)官的應(yīng)是縣長(zhǎng)、將軍，這墳財(cái)旺人不旺、這墳后代沒(méi)人了等；又如到一個(gè)村莊，可直接講這村莊每戶(hù)之人丅旺與衰、貴與賤、富與貧、出能人或殘疾情況，也許有人會(huì)說(shuō)村莊里房屋修的壯觀、占地面大肯定是富貴人家，那么他家人丁情況怎樣?可不能亂言，是否兒女有殘疾、缺陷、災(zāi)禍；也許還有人會(huì)說(shuō)那是他用預(yù)測(cè)方法推算的；實(shí)際并非如此，全在形法功夫上。我的師父對(duì)我講過(guò)“形法沒(méi)過(guò)關(guān)就是門(mén)外漢”。

2、論理法，有人將楊公風(fēng)水說(shuō)成是形巒風(fēng)水，大錯(cuò)而特錯(cuò)，你看看楊公的經(jīng)文就知道，楊公風(fēng)水實(shí)際是形勢(shì)為體、理氣為用、作法為佐、造課為輔的。而現(xiàn)在將楊公風(fēng)水肢解為所謂形勢(shì)派、理氣派，而理氣派又分為玄空派、三元派、三合派、大玄空派……

實(shí)際上楊公鳳水理法上是一個(gè)完整的系統(tǒng)，包含著天星、天運(yùn)、地運(yùn)、龍運(yùn)、向運(yùn)、砂運(yùn)、水運(yùn)、風(fēng)運(yùn)、氣運(yùn)等；包含無(wú)極、太極原理，陰陽(yáng)原理，河洛原理、先后天八卦原理，二十四山原理，分金原理，卦運(yùn)卦氣原理等。

如講星有四大垣、五星、九星、二十四天星、二十八星宿和三十六羅星，毎種星都有垣局、辯別法和用法；講星論陰陽(yáng)，何為陰星何為陽(yáng)星；講陰陽(yáng)如何分陰陽(yáng)，何為純陽(yáng)純陰、孤陰孤陽(yáng)、陰陽(yáng)沖和、陰陽(yáng)交媾、陰陽(yáng)平衡、失陰失陽(yáng)、陰盛陽(yáng)哀、陽(yáng)盛陰哀、負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)化始、化生、化成、化炁等，還有辮雌雄、雌雄交合問(wèn)題等等。而在實(shí)際運(yùn)用中又有河圖運(yùn)用訣、洛書(shū)運(yùn)用訣、先天八卦運(yùn)用訣、后天八卦運(yùn)用訣、凈陰凈陽(yáng)運(yùn)用訣、三元玄空大卦運(yùn)用訣、三合四大局運(yùn)用訣、三堂水法運(yùn)用訣、真本局水口確定法、分金應(yīng)用法、卦運(yùn)卦氣應(yīng)用法、干支應(yīng)用法及三元九運(yùn)、玄空挨星訣、玄空風(fēng)氣訣等。

3、論法，這個(gè)法不是外面講的吞、吐、沉、浮及內(nèi)堂做法那么簡(jiǎn)單，也不是點(diǎn)穴倒杖法那么簡(jiǎn)單，是陰陽(yáng)先生必須掌握的各種枝藝和秘法。楊公講同是一塊地“我葬出王候、你葬出土匪”，這中就有楊公生死救用法則(可惜目前只有口傳而無(wú)書(shū))和道法方面內(nèi)容。

如一個(gè)村庒如何將龍氣鎖住、借來(lái)、引來(lái)、接來(lái)，從而使之龍氣旺盛、生氣積聚等，如一條龍脈被劫氣、穴位頂氣、穴場(chǎng)脫氣等，如何通過(guò)操作方法和其它輔佐之秘法，將龍氣接上等。又如陰宅地運(yùn)未到或已過(guò)，如何改變氣運(yùn)而葬承生氣等。

4、論課，課者乃楊公造命擇選曰課也，而楊公造命首論陰陽(yáng)、雌雄交媾之理，而補(bǔ)龍、扶山、相主乃方法也，葬有葬課、造有造課、移有移課、安有安課，各課方法不同，而如何識(shí)天星、天運(yùn)而吊動(dòng)天星氣運(yùn)乃又不傳之秘，書(shū)上只以二十四山而選，乃失氣運(yùn)之根本。

楊公風(fēng)水是一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，由于傳承時(shí)被后人傳的七零八落、肢離破碎，以至人們對(duì)其產(chǎn)生誤解，什么原因呢?

1、由于怕教會(huì)了徒弟餓死了師父，所以在授徒時(shí)只傳部分內(nèi)容；特別是師父發(fā)現(xiàn)徒弟心術(shù)不正或不孝敬等問(wèn)題時(shí)，傳道而不傳法或不傳關(guān)鍵核心秘訣心法。  

2、門(mén)規(guī)限制，有些師父?jìng)魍降軙r(shí)要求發(fā)毒誓，不可另拜他人為師再多學(xué)，造成一代往下少傳一些，造成殘缺不全。特別是某個(gè)人得到后獲珍寶，不與外界交流只傳給自己后代，越傳內(nèi)越少，而得真?zhèn)髡邔O子不可能再去學(xué)風(fēng)水，應(yīng)該是中等以上富貴之人。                    

3、悟性問(wèn)題和喜好問(wèn)題，師父?jìng)髁?，但自己悟不開(kāi)從而舍棄一部分不用或往后傳時(shí)直接不傳。

4、名利問(wèn)題，有些人由于品行不好，師父發(fā)現(xiàn)后就只傳一部份，

而他運(yùn)用這部分內(nèi)容比較熟練，有時(shí)也比較準(zhǔn)確，別人再跟學(xué)，學(xué)生徒弟多了就自立門(mén)派。有些甚至得到某一本書(shū)，拿出來(lái)就東拼西揍又是一個(gè)門(mén)派，如為什么天星，飛星，玄空，三合…都打著楊公風(fēng)水旗號(hào)就是例子。

風(fēng)水本[一事一理],絕無(wú)二門(mén)。而陰陽(yáng)卻有[百二十家],各家各說(shuō)，敦是熟非？爭(zhēng)論不休！誰(shuí)都不服誰(shuí)，各說(shuō)各真理！

為什么有“百二十家”風(fēng)水理論，也有準(zhǔn)驗(yàn)之時(shí)。忤作隨意之施為，也能催生蔭助，富貴無(wú)比者有之？萬(wàn)事都有個(gè)定律，陰陽(yáng)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，緣來(lái)則起，緣去則滅也。打不破一個(gè)[緣]字，永遠(yuǎn)難得真旨,所以得不到楊公[雌雄」真訣者，必不明陰陽(yáng)流通陰之理，其所造作的風(fēng)水墳宅，皆是“緣生緣滅”的過(guò)程。情正俗所謂：“福人葬福地，福地等福人?！?

大家想想，風(fēng)水先生既不能為主家預(yù)謀風(fēng)水二宅，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自動(dòng)送上門(mén)來(lái)了。那么，主家還要此風(fēng)水先生有何用？

風(fēng)水預(yù)測(cè)，則只能預(yù)測(cè)風(fēng)水的吉兇禍福情形。因?yàn)樗鼪](méi)有先天的雌雄配合，只有后天五行的旺衰生克制化。若將這套風(fēng)水預(yù)測(cè)原理用之于造作風(fēng)水，卻不可能達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。如目前的三合風(fēng)水、玄空六十四卦風(fēng)水、六爻風(fēng)水、飛星風(fēng)水、八字風(fēng)水、奇門(mén)風(fēng)水…….……等等皆是，即楊公所謂“百二十家”是也。故在預(yù)測(cè)系列中，《梅花易數(shù)》法——[體用]對(duì)待、《六交預(yù)測(cè)》法——「世應(yīng)」對(duì)待、《奇門(mén)適甲》預(yù)測(cè)法——[主客]對(duì)待……等等，只有“對(duì)待”則陰陽(yáng)分離，陰陽(yáng)分則吉兇兆。故凡大宗的預(yù)測(cè)術(shù)，都是體用分明，主客相對(duì)的。

吉兇的顯示就是鮮明的對(duì)比，若僅是平安就沒(méi)有吉兇可言——就是陰陽(yáng)未分，太極混元。經(jīng)曰：“言陰陽(yáng)，則陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，疑乎對(duì)待之物，互顯其情者也?！奔词钦f(shuō)陰陽(yáng)對(duì)待矣，若不能[互根],就沒(méi)有[顯情]的可能，不能「顯情]就永遠(yuǎn)都是對(duì)待，故疑之，疑……之！!不能用之于風(fēng)水的操作。

風(fēng)水術(shù)，是一個(gè)完整的先，后天與旺衰的合用。先有生物之功，后有成物之用。即既可催生萌助，又可預(yù)測(cè)事情的因果。如楊公所傳下來(lái)的（真正）風(fēng)水術(shù)原理即是。

真正的“風(fēng)水術(shù)”，其真理是在陰陽(yáng)流通，雌雄交媾，功在生生不息，是三生萬(wàn)物之[前理]。而“風(fēng)水預(yù)測(cè)”，其道理重在后天五行的旺衰生克制化，是三生萬(wàn)物之[后事]。

真正的“風(fēng)水術(shù)”，其所具備的陰陽(yáng)流通交媾，必須符合太極生生之真理，是無(wú)形的陰陽(yáng)二氣相交，正是氣以成形?！肚嗄医?jīng)》上卷：“是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始?！倍帮L(fēng)水預(yù)測(cè)”，因?yàn)樗竭^(guò)了三生萬(wàn)物之理，氣已成形，物已成象，其所論太極生生之理，皆是后天五行之理，其所論雌雄媾精之理，皆是不能[氣交],是[形交]而[氣不交],[形交]則吉兇二可見(jiàn)，[氣不交]則沒(méi)有催生蔭助后代的功能效應(yīng)。

風(fēng)水的作用，是催生蔭助——從無(wú)到有。要催生蔭助就必須陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)能互根——就是交媾。有交媾就有盈有育，有了盈育不就是“從無(wú)到有”了嗎？【體立】方可以【言用】！從無(wú)到有就是立出“先天”之體，有了先天之體方可言“后天”之用。先天之體，其功能只有創(chuàng)生，一切混元，是無(wú)我無(wú)他的混元一體，沒(méi)有貪欲，沒(méi)有吉兇。所以《青囊序》說(shuō)：“楊公養(yǎng)老看雌雄”。曰：“故善言陰陽(yáng)者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應(yīng)之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雄以配之?！鄙涎浴瓣幾詾殛帲?yáng)自為陽(yáng)”，而此則說(shuō)“必有……應(yīng)之，必有……配之”，相應(yīng)相配就是從對(duì)待的層次，升華到“往來(lái)交媾”的又一層面了。

先天之體立，后天之用方行。風(fēng)水術(shù)是一門(mén)有先天、有后天，先后天功能作用完備的學(xué)術(shù)，是易學(xué)系統(tǒng)的精髓，它與預(yù)測(cè)系統(tǒng)的區(qū)別——就是預(yù)測(cè)系統(tǒng)沒(méi)有[先天]的互根、交媾。至于后天流行的體用，主客關(guān)系清晰，誰(shuí)兇誰(shuí)吉？何時(shí)兇何時(shí)吉？此皆后天陰陽(yáng)對(duì)待之體用。

要明辨風(fēng)水陰陽(yáng)的是與非？——就在陰陽(yáng)的對(duì)待與互根。后天預(yù)測(cè)的陰陽(yáng)，只要對(duì)待就可以成立。思維角度不同，就有不同的對(duì)立面，就可產(chǎn)生一對(duì)不平衡的陰陽(yáng)法則，因此就創(chuàng)生出越來(lái)越多的陰陽(yáng)原理。

風(fēng)水的操作原理卻在陰陽(yáng)互根，能互根的先決條件是在[顛顛倒],能[顛顛倒]的就不可能隨時(shí)、隨地、隨思維而產(chǎn)生不同的陰陽(yáng)法則，也就是說(shuō)[互根！之理只一不二。風(fēng)水的預(yù)測(cè)原理卻在“陰陽(yáng)對(duì)待”。用預(yù)測(cè)陰陽(yáng)去操作風(fēng)水，必致陰陽(yáng)錯(cuò)亂，雌雄乖勃。所以說(shuō)開(kāi)山立向做風(fēng)水，與風(fēng)水占吉兇，是完全不同的兩個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)，絕對(duì)不可混淆。

現(xiàn)代世俗風(fēng)水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化研究，還沒(méi)有抓住先天陰陽(yáng)二氣交女媾之[根本]。陰陽(yáng)二氣交媾，才是易學(xué)的真正[瑰寶]?？上б讓W(xué)與風(fēng)水這兩大構(gòu)架，皆有失于陰陽(yáng)[互根]交媾之用。至于陰陽(yáng)多元化，諸書(shū)雖有論述其原理，但仍然未能創(chuàng)出[真根],更是失卻其[真用]。

諸人應(yīng)用五行生克制化，是后天旺衰的變化，如長(zhǎng)生十二運(yùn)：長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)的過(guò)程，凡物皆是由生長(zhǎng)到壯盛，再到衰老死亡。是事物發(fā)展的自然規(guī)律，是不可避免的。

陽(yáng)盛則陰衰，陰盛則陽(yáng)衰。即是說(shuō)后天五行是陰陽(yáng)衰的消長(zhǎng)過(guò)程，是不可能平衡的。暫時(shí)的陰陽(yáng)平衡了，另一個(gè)陰陽(yáng)不平衡就會(huì)發(fā)生。因此，后天的五行生克制化是永無(wú)休止的。也就是說(shuō)，用后天陰陽(yáng)五行生克制化去造作陰陽(yáng)二宅，就永遠(yuǎn)沒(méi)有好結(jié)果。

楊公經(jīng)旨所述的陰陽(yáng)兩片、雌雄、三般卦理、坤壬乙訣、挨星法、打劫法、城門(mén)訣等，皆是內(nèi)外玄關(guān)同一竅之理，而世俗「百二十家」所述之陰陽(yáng)理，皆不是正理。

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