當(dāng)我們非常努力卻又處處碰壁的時(shí)候，做什么事最能改善現(xiàn)狀？

白玉蟾祖師云：蓬頭垢衣天下行，三千功滿(mǎn)歸蓬島。

《太上感應(yīng)篇》曰：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善。

這里說(shuō)到的“功”、“善”，指的都是陰德。

陰德可以轉(zhuǎn)化為福報(bào)，積累到一定程度也可以讓我們飛升成仙。

陰德與福報(bào)的關(guān)系

祿者，福也（《說(shuō)文解字》），在古代漢語(yǔ)里面，祿與福是同義詞，所以在現(xiàn)代漢語(yǔ)（包括古代典籍）里面，我們經(jīng)常見(jiàn)到“福祿”，其實(shí)都是說(shuō)的一個(gè)東西：福報(bào)。

唐人李荃在注釋《陰符經(jīng)》的時(shí)候，將“陰”字注釋為“暗”，因此，所謂“陰”，就是我們看不見(jiàn)的信息；至于“德”，《尚書(shū)?君陳》謂之：“有容，德乃大”，所以“德”其實(shí)是一個(gè)容器，一個(gè)倉(cāng)庫(kù)。

因此，“陰德”，其實(shí)便是儲(chǔ)存福報(bào)的倉(cāng)庫(kù)，雖然這個(gè)倉(cāng)庫(kù)看不見(jiàn)。

陰德雖然看不見(jiàn)，但是陽(yáng)間的福報(bào)卻是實(shí)實(shí)在在的，這就是從我們誕生開(kāi)始，從我們剛出生呼吸的第一口空氣開(kāi)始，一直到后來(lái)油米柴鹽、衣食住行，這些支持著我們的陽(yáng)間生命的所有物質(zhì)，就是經(jīng)由陰德轉(zhuǎn)化而來(lái)的福報(bào)。

因此，有時(shí)候我們雖然在生活中雖然很努力，但是卻依舊處處碰壁，這就是因?yàn)槲覀兏?bào)消耗得太多，而陰德又沒(méi)有得到及時(shí)的補(bǔ)充，所以入不敷出，陰德不足，福報(bào)透支，是為“德不載物”——在陽(yáng)世生活當(dāng)中的大多數(shù)福報(bào)都會(huì)以各種各樣的形式遠(yuǎn)離我們而去。

在道教的世界觀里面，陰陽(yáng)兩股能量是持續(xù)不斷地相互轉(zhuǎn)化的，雖然陰德（相對(duì)于陽(yáng)間福報(bào)的陰性能量），我們看不到，但是它卻無(wú)時(shí)不刻地影響著（能看見(jiàn)的）陽(yáng)間福報(bào)的呈現(xiàn)和消漲，是為“陰陽(yáng)相生”。

有經(jīng)典為證：

《淮南子·人間訓(xùn)》就有：“有陰德者必有陽(yáng)報(bào)“。

《唐太古妙應(yīng)孫真人福壽論》中說(shuō)：“人若奉陰德而不欺者，圣人知之，賢人護(hù)之，天乃愛(ài)之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災(zāi)除矣，必可保生全天壽矣。”

《呂祖全書(shū)》中說(shuō)：“積陰德者，子孫榮昌”。

《玄天上帝百字圣號(hào)》中說(shuō)：“君家陰德合天門(mén)，歲小淹留禍不侵。”

陰陽(yáng)相生的轉(zhuǎn)換，不僅涉及我們自己，還涉及我們的家族和子嗣，這就是因果承負(fù)：前人栽樹(shù)，后人乘涼。說(shuō)到因果承負(fù)，我們來(lái)舉一個(gè)古代先賢的例子：

宋朝名相范仲淹，出身清寒，年青時(shí)很窮，他決心將來(lái)若能出人頭地，定要救濟(jì)貧苦者。

后來(lái)當(dāng)了宰相，便把俸祿拿出來(lái)購(gòu)買(mǎi)義田，分給貧窮無(wú)田地的人耕作。還給他們提供飯食、衣服，凡是有婚喪嫁娶的，還拿錢(qián)補(bǔ)貼他們。就這樣他用一人的收入養(yǎng)活了三百多家鄉(xiāng)親。

有一次，范仲淹在蘇州買(mǎi)了一處住宅，一位風(fēng)水先生夸獎(jiǎng)此屋風(fēng)水極好，后代必出大官。范仲淹卻立刻把這個(gè)宅子捐了出來(lái)，改作學(xué)堂。因?yàn)樗?，讓蘇州城百姓的子孫都能出人頭地，比起一家獨(dú)自享福，豈不更好？

俗話說(shuō)：富不過(guò)三代，但范氏家族卻興旺了八百年！范仲淹四個(gè)兒子都德才兼?zhèn)?，?dāng)了宰相和大官。范家的后代一直到民國(guó)初年都不衰。其秘訣就在于范家子孫不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“積德行善”的祖訓(xùn)。

綜上所述，無(wú)論從陰陽(yáng)相生來(lái)看，還是從因果承負(fù)來(lái)看，我們便知道了：只要把陰德補(bǔ)足，陽(yáng)間的福報(bào)自然充沛。

損壞陰德的行為

1、殺生

殺生在一切行為中最折陰德。萬(wàn)事萬(wàn)物都有存在這天地間的權(quán)力，所以不能刻意殺害其他動(dòng)物。

2、發(fā)脾氣

發(fā)脾氣叫做火燒功德林，一把怒火把一切福德燒盡。對(duì)普通人發(fā)一次脾氣，毀滅一百福德；對(duì)父母長(zhǎng)輩大德君子發(fā)怒，毀滅一千福德。

抵觸頂撞父母，盛怒凌人，是福薄命淺的最明顯特征，世界上最沒(méi)有福氣的，就是這兩種行為。

3、怨天尤人，嫉妒諷刺挖苦辱罵他人

這些損傷天地的德氣和和氣，財(cái)氣全被毀滅，如果沒(méi)有先輩的資財(cái)庇蔭，貧窮是一定的，辦事不順。

遇到逆境不怨天尤人，必有后福及子孫興盛。

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)天。養(yǎng)天，才能得天獨(dú)厚；說(shuō)是非，是破壞天地的德氣，引起鬼神怨憎，諸事不遂。

嫉妒諷刺挖苦人，挖苦別人什么，自己將來(lái)就怎樣。臟話罵人，比這更糟糕。

說(shuō)人壞話，這就已經(jīng)傷了天地間的和氣，而招鬼神的降禍；而且，將一些杯弓蛇影、恍惚無(wú)憑的謠言加以夸張、添醋，講得如同目睹一般，使被說(shuō)的人氣憤得忍耐不下，致抑郁難言，他這口怨毒之氣歷劫難消，豈會(huì)沒(méi)有索報(bào)之日？只恐來(lái)日刀山劍樹(shù)有自己的一份。

《論語(yǔ)》中說(shuō)：泰山不辭土壤，河海不擇細(xì)流。這段話的意思是為人要善于接受所有的人，對(duì)于不同的思想、觀念和行為要兼收并蓄，才能成就自己。

4、炫耀自己

炫耀自己，在什么地方自滿(mǎn)，會(huì)招來(lái)人天鬼神嫉妒破壞，所以炫耀什么，將來(lái)就在什么地方失落。

5、好吃懶做，好逸惡勞

勤勞是中國(guó)人自古以來(lái)的美德，想我泱泱中華，能夠讓13億人吃飽穿暖，解決了全球人口總比例近20%（13：70）的溫飽問(wèn)題，所仰仗者，便是祖祖輩輩的辛勤勞作，“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。

可以說(shuō)，一個(gè)人如果好吃懶做好逸惡勞，不但是折損自己的陰德，而且上不能承祖宗民族之志，下不能負(fù)家族子孫之福，因果承負(fù)，必然禍及自己，乃至子孫。

增加福報(bào)的行為

1、孝行

百善孝為先，孝的意義一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。道家認(rèn)為孝道應(yīng)該是出于自然的一種行為，所以道家強(qiáng)調(diào)人要回歸一種“孝道”的本性，孝敬父母尊敬師長(zhǎng)，這是本應(yīng)該做的事。

道教將自然稱(chēng)之為：“天道喜善憎惡”，而“孝”無(wú)疑是“善之善”“大善”。人若盡孝，上天將“移其命籍，著長(zhǎng)壽之曹”，使其長(zhǎng)為“種民”，善行澤及子孫。

2、救人性命

道教救人性命為上功，《度人經(jīng)》說(shuō)：仙道貴生，無(wú)量度人。道教是貴生的宗教，在其濟(jì)世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。這話一點(diǎn)不假，更道出了救人性命會(huì)積下大陰德，從而得到上天眷護(hù)善人得福報(bào)的真機(jī)。

葛洪祖師也說(shuō)過(guò)，道門(mén)以救人活命為上功。

孫思邈在《備急千金要方序》中說(shuō)，人命最貴，重于千金，一方藥濟(jì)人病痛，功德過(guò)于千金。所以他將編纂的藥書(shū)稱(chēng)為《千金要方》。

正由于這樣，道門(mén)中人，往往精研醫(yī)道，擅長(zhǎng)藥物學(xué)（本草學(xué)），經(jīng)常義務(wù)為人治病，或只受極低廉的酬金?，F(xiàn)代社會(huì)，不少道觀尚保留著設(shè)立診所、醫(yī)院，或者道長(zhǎng)研究醫(yī)技為人治病的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3、助印經(jīng)書(shū)

經(jīng)典經(jīng)書(shū)善書(shū)誕是人類(lèi)文明的體現(xiàn)，作者都是成道級(jí)別的大真人、大祖師。善書(shū)、經(jīng)書(shū)是賜予大智慧的，是宣揚(yáng)大道之理的載體。

經(jīng)書(shū)善書(shū)在手，沐浴真人智慧之光，勝讀千經(jīng)萬(wàn)典。

助印經(jīng)書(shū)善書(shū)可以結(jié)下善緣、道緣，可以得到十天善神的擁護(hù)，而邪祟不敢侵?jǐn)_真善人。

4、戒殺放生

道教在“慈心于物”方面，對(duì)動(dòng)植物予以較多的關(guān)注。道教把動(dòng)植物看作是有靈性的，就像對(duì)待人那樣對(duì)待動(dòng)植物。

《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》說(shuō)：“子欲學(xué)吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕于彼。口腹樂(lè)甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當(dāng)不忍食，以證慈悲行?！闭J(rèn)為對(duì)待自然界的一切生命，都應(yīng)當(dāng)懷有對(duì)待人的生所具有的那種惻隱之心。

放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機(jī)，還其自由，讓它們?cè)谙鄬?duì)良好和安全的環(huán)境中，完成其生命的正常過(guò)程。所以放生應(yīng)當(dāng)遵守一些基本的準(zhǔn)則和要求進(jìn)行。放生前應(yīng)當(dāng)施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，要設(shè)身處地的考慮放生后它們生存的環(huán)境，尋找和確定良好的放生地點(diǎn)，確保救生的義舉能夠成功有效。

其實(shí)，根本而言，最有效的“放生”就是“不殺”——沒(méi)有交易，就沒(méi)有傷害，只要我們盡量食素，降低肉市的銷(xiāo)量，商人們自然會(huì)減少對(duì)動(dòng)物的屠殺。

5、供養(yǎng)

狹義的供養(yǎng)系指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭敬供養(yǎng)等物質(zhì)方面的供養(yǎng)。但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真正具有意義的關(guān)鍵所在。

香供養(yǎng)是道教齋醮法壇的祭祀活動(dòng)中不可或缺的，香聞達(dá)十方無(wú)極世界，靈通三界，是通真達(dá)靈的信物，道經(jīng)中多有記載。道教齋醮用香非常講究，道門(mén)香一定要是天然香料，清凈至要。醮壇焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。

廣義的供養(yǎng)，則不拘泥于特定對(duì)象，小至父母親朋，大到十方一切眾生，均可供養(yǎng)，福報(bào)無(wú)量！

6、興修大利

協(xié)助建設(shè)公共設(shè)施，譬如開(kāi)渠導(dǎo)水，修筑堤防，修建橋梁、救濟(jì)貧困等，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，都算興建大利。

不管是官方還是民間，都會(huì)說(shuō)修橋鋪路是造福子孫后代的大功德，只因修橋能度千萬(wàn)人，鋪路者能利萬(wàn)千人。所以，我們現(xiàn)在在各處集資修路修橋的地方都很容易看到鐫刻著出資人名字的功德碑。在大理州劍川縣有座與金沙江上鐵鏈橋同名的風(fēng)雨橋金龍橋，橋亭上也有一副楹聯(lián)：

崇善懷德寸心昭日月，

修橋鋪路陰騭積兒孫。

7、行善勸善

老子說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保?！钡澜讨摹段牟劬庲s文》與《太上感應(yīng)篇》《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》等都是道教勸人向善的書(shū)籍。

道教勸善書(shū)的倫理思想，當(dāng)然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)公德?！对企牌吆灐肪砣恕短霈槙?shū)經(jīng)十善十惡》稱(chēng)：“恤死度生，救疾治病，施惠窮困”?！暗馈鄙B(yǎng)萬(wàn)物，行善亦是修道。

老子勸導(dǎo)世人向善，最能扣人心扉的名言即是：“天道無(wú)親，常與善人?！眲袢藶樯?，特別勸導(dǎo)有能力、有機(jī)會(huì)的人，在他們心中種下行善行的種子，就會(huì)得到更多的善行，可謂功德一件。

持續(xù)做好事，做善事，累積善行，結(jié)善緣，則功德無(wú)量，福報(bào)無(wú)量！

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