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苗實(shí):苗實(shí):敢問正路在何方
2016-01-20 1268

副標(biāo)題:還是堅(jiān)持做自己

 

敢問正路在何方?在腳下,在心中,在路上。讓我講,還是堅(jiān)持做自己,一方面在內(nèi)部做好自我摸索,一方面在外部做好學(xué)習(xí)借鑒。無論是社會(huì)人生,還是中國經(jīng)濟(jì),都應(yīng)該如此。沒有做好自我摸索,就無法得知自己靈魂深處究竟需要什么,一旦需要確知以后,動(dòng)力的問題基本就解決了,這是發(fā)展的內(nèi)部基石;沒有做好學(xué)習(xí)借鑒,就不會(huì)有比較,就無法得出真知,進(jìn)而難以確知發(fā)展的方向,這樣一來發(fā)展的外部條件就沒有得以充分利用,很容易迷失自己。過去十多年,我之所以能夠成長這么快,就是因?yàn)橐环矫孀⒅馗鶕?jù)自己的內(nèi)心需要去做艱苦的自我摸索,一方面注重學(xué)習(xí)借鑒四老四少為代表的一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家。也就是說,兩步(包括內(nèi)部修煉和外部突破)要協(xié)調(diào)起來,才能走得穩(wěn)走得快。改革開放三十六年,之所以突飛猛進(jìn),就是因?yàn)橐环矫娓愫脤?duì)內(nèi)改革試驗(yàn)田,然后推而廣之,加強(qiáng)內(nèi)部修煉;一方面搞好對(duì)外開放,請(qǐng)進(jìn)來走出去,加強(qiáng)外部突破。換句話說,就是一方面從自身實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,自我摸索,最大可能滿足廣大群眾需要;一方面學(xué)習(xí)借鑒美歐,日本,以及四小龍的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),包括制度,技術(shù),管理,文化等等,采百家之長,為我所用。許多人關(guān)心我的成長,擔(dān)心這擔(dān)心那。說實(shí)在話,我滿懷感恩。但是,我自己的路,還得自己走,一方面尊重內(nèi)心,一方面不斷突破,敢問正路在何方,還是堅(jiān)持做自己,調(diào)整,再調(diào)整。而且,不能脫離自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),不能脫離自身的發(fā)展條件,不能脫離外部的諸多約束,發(fā)展是內(nèi)外兼修的結(jié)果。至于中國當(dāng)前,以及未來,一方面繼續(xù)把人民的需要放在第一位,千方百計(jì)去實(shí)現(xiàn),譬如大躍進(jìn),文革等等問題,一定要防患未然,堅(jiān)決不能重演;一方面既要與大批發(fā)展中國家搞好關(guān)系,又要與近鄰日韓等國家搞好關(guān)系,更要與美歐等發(fā)達(dá)國家搞好關(guān)系,自始至終走和平發(fā)展道路,堅(jiān)決不搞對(duì)抗。

        就我苗實(shí)作為當(dāng)事人多年的體驗(yàn),旁人大多都是站在自身的角度來評(píng)價(jià)當(dāng)事人,本質(zhì)上就如同盲人摸象,流于片面,無法做到客觀。其中,由于所掌握信息內(nèi)容的差異,或者對(duì)信息的理解分析能力的高低,由此而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)自然就各式各樣,甚至千奇百怪。在這種情況下,當(dāng)事人對(duì)撲面而來的諸多評(píng)價(jià),理還是不理?如果理,那么當(dāng)事人是否有這個(gè)吸收判斷能力,甚至落實(shí)執(zhí)行能力,包括獲得收入的能力,克服困難的能力,以及化解風(fēng)險(xiǎn)的能力,等等?當(dāng)然,當(dāng)事人背后有強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)支撐的話,極有可能有條件接近理想狀態(tài)。否則,這就超過了當(dāng)事人的自身能力,陷于“心有余而力不足”的尷尬狀態(tài),無所事事,沉默以對(duì)了。那么,沒有能力理,就是理不了,也就是不理了。這樣一來,當(dāng)事人越是不理,他們?cè)绞侨ピu(píng)價(jià),這個(gè)那個(gè),好啊壞啊,是是非非,沒完沒了。其實(shí),一旦成為公眾人物,只要你言語,他們就會(huì)隨之議論紛紛,喋喋不休,甚至話不投機(jī),群體而攻之。更進(jìn)一步講,眾人議論,包括各種評(píng)價(jià),無論是論壇,微博,還是微信,都是一時(shí)一地一事的議論,如同村子里一伙人諞閑傳,說過就了,一陣風(fēng),凡是智者,幾乎不會(huì)認(rèn)真去計(jì)較?;蛟S,聽到議論的小孩子,或者愚夫會(huì)真正去計(jì)較。但是,他們極有可能都不是智者。老子《道德經(jīng)》第二十三章講,希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地尚不能久,而況於人乎?故教從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,亦樂得之。信不足,焉有不信焉。什么意思呢?就以自然來說吧!飆風(fēng)亂刮也不到一個(gè)早晨,暴雨也下不了一整天??墒沁@些是誰在操作主宰?是天地(也就是自然)。天地都不能長久永遠(yuǎn)不變,更何況是人了!所以從事道(順其自然)方面修煉的人,就能和道溶為一體同于道,從事于德方面修煉的人,就能和德溶為一體同于德,失去道德的人就要被拋棄。同于道的人,就會(huì)得到道的支持促使道能很容易接受他;同于德的人,就會(huì)得到德的支持也促使德能很容易的接受他;失去道德的人,就會(huì)得到失去道德人接受他(同時(shí)也會(huì)遭到道德的懲罰)。誠信不足的人,人民自然就不會(huì)相信他。只有人們心中真正的接受大自然,這樣才會(huì)真正的了解它,應(yīng)用它,也是為什么有的人打坐要到環(huán)境好的地方,有的人為什么可以天人合一了。

       前幾天,有個(gè)網(wǎng)友了解到我的一些情況后,或者是看我的文章,或者是道聽途說,他留言說我是古之顏回。當(dāng)時(shí),我沒有直接回應(yīng)。事后琢磨,覺得不是那么簡單,甚至應(yīng)該區(qū)別論之。至于我為什么這樣講,大家可以認(rèn)真閱讀后面專門討論顏回的文章,然后再下結(jié)論不遲。不過,需要如實(shí)指出的是,我1995年給名字取“苗實(shí)”這個(gè)字,就是源于《論語·子罕》中“苗而不秀者有矣夫!秀而不實(shí)者有矣夫!”這句話,用意是砥礪自己,做事持之以恒才能有所成就,高度警惕半途而廢。宋志堅(jiān)先生在《孔子為什么喜歡顏回?》一文中是這樣介紹顏回的,現(xiàn)轉(zhuǎn)錄在這里。“苗而不秀,秀而不實(shí)”這八個(gè)字,據(jù)說是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝,幾乎使孔子痛不欲生,連呼“天喪予,天喪予!”有跟隨他的弟子問,老師你真的那么悲痛嗎?孔夫子回答說,不為像顏回這樣的人悲痛,還為誰悲痛?魯哀公問孔子:你的弟子中,誰是最好學(xué)的?孔子不假思索地說:有一個(gè)叫顏回的好學(xué),他有怨氣不發(fā)到別人的身上,也不犯同樣的過錯(cuò),不幸英年早逝,現(xiàn)在再也沒有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千,賢人七十二,孔夫子自己最喜歡的,毫無疑問的就是顏回??追蜃訛槭裁聪矚g顏回?只要看看他是如何稱贊顏回的,也就可知一個(gè)大概。在孔夫子的弟子中,顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯,一瓢水,住在簡陋的巷子里,別人不能忍受這種貧苦,顏回卻是自得其樂,對(duì)此,孔夫子就贊不絕口,連聲說“賢哉回也”。就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子,學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)刻苦??鬃诱f:聽我講述而始終聚精會(huì)神不開小差的,大概就只有顏回一個(gè)(“語之而不惰者,其回也與!”)直到顏回去世之后,孔子還說:“死得可惜?。∥抑豢吹剿斑M(jìn),從未看到止步?!鳖伝卣婵芍^是“好好學(xué)習(xí),天天向上”的典范了,這樣的學(xué)生,大概沒有一個(gè)老師不喜歡的,孔夫子當(dāng)然不會(huì)例外??鬃訌慕?,注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力,反對(duì)死記硬背,此所謂“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而篇第七》)。在這一方面,顏回大概也做得不錯(cuò)。用子貢的話說,叫做“回也聞一以知十”。對(duì)于孔夫子的學(xué)問,他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì),做到融會(huì)貫通,一以貫之,不僅僅是舉一反三了??鬃铀^的學(xué)習(xí),其實(shí)也不僅是讀書?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”,以我之膚淺理解,有實(shí)習(xí)或踐行的意思。一個(gè)“仁”字,在孔子的學(xué)說中,占有相當(dāng)重要的位置。顏回問仁,孔子說:“克己復(fù)禮為仁”。顏回請(qǐng)孔子說得具體些,孔子就說了四個(gè)“非禮勿”,即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。顏回說:我雖然愚鈍,也要踐行這些教誨。應(yīng)該說,顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門中,幾乎沒有一個(gè)被孔子譽(yù)之為“仁”的,有人問了,孔子也答之以“不知其仁”。顏回卻是一個(gè)例外,而且評(píng)價(jià)相當(dāng)之高??鬃诱f其他人只是偶爾想到仁德而已,顏回則是長久不違仁德的,算得上是將一個(gè)“仁”字“落實(shí)到行動(dòng)中,溶化在血液里”了。對(duì)于孔夫子的學(xué)說,顏回佩服得五體投地,用他自己的話說,叫做“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”??鬃诱f:顏回對(duì)他沒有什么幫助,對(duì)他說的話,沒有不感到心悅誠服的。這句話是批評(píng)還是褒揚(yáng)顏回,大概誰都能夠體會(huì)得出來。由此透露一個(gè)信息,對(duì)于孔子說的,顏回只會(huì)洗耳恭聽,點(diǎn)頭稱是??追蜃哟蟾乓哺杏X到這未必就是好事,所以曾經(jīng)偷偷觀察,發(fā)現(xiàn)他私下與別人討論時(shí),對(duì)孔子的話也很能發(fā)揮,于是說“回也不愚”。但也僅此而已,對(duì)孔子說的話,顏回絕對(duì)不會(huì)窮根究底,提出質(zhì)疑,更不會(huì)像子路那樣敢于表示不悅,甚至與之辯說,即使孔子說的話自相矛盾,也不會(huì)表示疑惑。綜上所述,都是孔夫子喜歡顏回的緣由,有的順理成章,有的不很健康?!墩撜Z·子罕篇第九》云:“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我?!蔽阋獗闶遣浑S意猜測(cè);毋必便是不主觀武斷;毋固便是不拘泥固執(zhí);毋我便是不自以為是。這“四絕”是有道理的,顏回也做得不錯(cuò)。在孔夫子的弟子中,以德行著稱的只有三人,顏回則排第一(其余兩位是閔子騫和冉伯牛),甚至被稱之為“復(fù)圣”。在孔夫子的眼中,顏回或許是完美無缺的。但以我之見,顏回最大的缺點(diǎn),就是孔夫子說的“四絕”(尤其是“毋我”這一條)做得太好,“克己復(fù)禮”也“克”得太過,因此失去了自我,只能成為一個(gè)復(fù)制品。顏回去世時(shí)的年齡,有說三十一歲的,也有說四十一歲的,他之所以“苗而不秀,秀而不實(shí)”,沒有留下足以為人稱道的業(yè)績,除了英年早逝,這個(gè)因素也不可忽略。根據(jù)《孔子世家》記載,老子贈(zèng)言孔子,其中有兩句是“為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己”。不知道這一記載是否可靠,也不知道孔子的“四絕”以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話有關(guān),但我以為,人可以有缺點(diǎn),卻不可以沒有自我。這一點(diǎn),為人之師者尤當(dāng)引以為戒。

 

 

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