副標(biāo)題：評(píng)馬王之爭(zhēng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界，雖然圈子很小，但是什么人都有?？梢哉f，大家有緣在一起探討問題，是學(xué)術(shù)的本質(zhì)使然。那么，寬容就至關(guān)重要。更進(jìn)一步講，在你來我往的過程中，雙方言語的尺度可以大一點(diǎn)。但是，不能故意出口傷人，甚至撕破臉皮，以后老死不相往來。有時(shí)候，你退一步，我讓一尺，為什么就不可以，悠著點(diǎn)吧。我們想想，搞點(diǎn)學(xué)術(shù)是多么不容易，難上加難。說白了，這碗飯真不好吃。而且，誰不是數(shù)十年苦讀，自己吃苦不說，家里人還跟著受罪，投入何其多，收益何其少。即就是有影響的名家大腕，有的還要辛辛苦苦掙講課費(fèi)，何況其他人呢？所以，除了上面說的寬容，更要感恩珍惜，尊重每一個(gè)人在圈子里吃飯的權(quán)利。據(jù)我不是很全面不是很系統(tǒng)不是很深入的觀察研究，再成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，除了有努力和成就，還是會(huì)有缺點(diǎn)和不足。相反，再失敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，除了有缺點(diǎn)和不足，還是會(huì)有努力和成就。也就是說，金無足赤，人無完人，尺有所短，寸有所長(zhǎng)，大家都是大海里的一滴水，還是謙卑得好。學(xué)無止境，本質(zhì)還是要看到自己的不足，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，不斷進(jìn)步?？傊?，我主張同在經(jīng)濟(jì)學(xué)界混口飯吃的各位同仁“厚德博學(xué)，和而不同”。何龍群先生講，“厚德”出自《易經(jīng).坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 “厚德”即寬厚仁愛的心性與品德之義?！安W(xué)”出自《論語.子張》：“子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！闭f的是做學(xué)問之道。從寡學(xué)到博學(xué)，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（孔子），“學(xué)不可以已”（孟子），“樂學(xué)、好問、勤思、明辨”，更新知識(shí)，加深學(xué)養(yǎng)，先博后淵。大凡品德高尚者，都具有高深學(xué)養(yǎng)；而學(xué)識(shí)淵博者，都注重對(duì)德的修養(yǎng)?！昂投煌背鲎浴墩撜Z.子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。 “和”是和諧、協(xié)調(diào)之意，體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一?！巴笔窍嗤?、同一之意，體現(xiàn)的是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。和實(shí)生物，同則不繼。多樣性的統(tǒng)一，能使這個(gè)共同體豐富、發(fā)展并生成新事物，生生不息；而單一性的簡(jiǎn)單同一，則不能產(chǎn)生任何新事物，趨于衰亡?！昂汀?是萬物生長(zhǎng)發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，表現(xiàn)了中華民族兼容并包、博大寬厚的和合思想和哲學(xué)智慧。

       華夏經(jīng)緯網(wǎng)有一篇文章《巴金的故事》講，《巴金全集》26卷，700來萬字。這是巴金獻(xiàn)給人類的一筆巨大財(cái)富。文人多自尊，多輕狂，多自以為是。世上少有贊嘆別人的文人，更鮮有批評(píng)自己的文人。所謂“文人相輕”，不僅有道理，而且是一個(gè)普遍現(xiàn)象。巴金卻說自己“不”。這個(gè)“不”，不是他在《隨想錄》中對(duì)自己靈魂的拷問，而是對(duì)自己的文學(xué)成就，文學(xué)生命：他說，他的作品，百分之五十是廢品。上世紀(jì)80年代中后期，人民文學(xué)出版社擬出版《巴金全集》。起初，巴金不同意。編輯王仰晨幾次來滬做說服工作，被王仰晨的熱情和決心打動(dòng)，一年后巴金終于同意了。巴金為何不同意出版他的《全集》？巴金說，編印《全集》是對(duì)自己的一次懲罰。因?yàn)?，他認(rèn)為，他的作品百分之五十不合格，是廢品。巴金是無情的。他說，第4卷中的《死去的太陽》，是一篇幼稚之作，第5卷中的《利娜》，嚴(yán)格地說還不是“創(chuàng)作”。他認(rèn)為《砂丁》和《雪》都是失敗之作。這兩篇小說，寫于30年代初，以礦工生活為題材。他雖然在長(zhǎng)興煤礦住過一個(gè)星期，但是對(duì)礦工的生活，了解的還只是皮毛。因此，編造的成分很大。盡管如此，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者很害怕這兩篇小說，發(fā)行不久就遭到查禁。《雪》的原名叫《萌芽》，重印時(shí)改為《雪》。巴金是嚴(yán)厲的。在讀者中廣為流傳的《愛情三部曲》，他也說是不成功之作。在《巴金全集》第6卷“代跋”中，巴金開篇就寫道：“《愛情三部曲》也不是成功之作。關(guān)于這三卷書我講過不少夸張的話，甚至有些裝腔作勢(shì)。我說我喜歡它們，1936年我寫《總序》的時(shí)候，我的感情是真誠(chéng)的。今天我重讀小說中某些篇章，我的心仍然不平靜，不過我不像從前那樣的喜歡它們了，我看到了一些編造的東西。有人批評(píng)我寫革命‘上無領(lǐng)導(dǎo)、下無群眾’，說這樣的革命是空想，永遠(yuǎn)‘革’不起來。說得對(duì)！我沒有一點(diǎn)革命的經(jīng)驗(yàn)。也可以說，我沒有寫革命的‘本錢’。我只是想為一些熟人畫像，他們每個(gè)人身上都有使我感動(dòng)的發(fā)光的東西。我拿著畫筆感到毫無辦法時(shí)，就求助于想象，求助于編造，企圖給人物增添光彩，結(jié)果卻毫無所得?！卑徒鹗强量痰?。他還說《火》是失敗之作?！痘稹芬彩侨壳Ｕf它是失敗之作，巴金多次講過。在編選《巴金選集》時(shí)，也沒有把它們收進(jìn)去。巴金說：“我不掩蓋自己的缺點(diǎn)。但寫一個(gè)短篇，不一定會(huì)暴露我的缺點(diǎn)。寫中篇、長(zhǎng)篇那就不同了，離不了生活，少不了對(duì)生活的感受。生活不夠，感受不深，只好避實(shí)就虛，因此寫出了膚淺的作品?！标P(guān)于《火》，巴金還說：“三卷《火》中我寫了兩位熟人……但是我應(yīng)該承認(rèn)跟我這樣熟的兩個(gè)人我都沒有寫好……除了剛才說的‘避實(shí)就虛’外，我還有一個(gè)毛病，我做文章一貫信筆寫去，不是想好才寫。我沒有計(jì)劃，沒有藍(lán)圖，想到哪里就寫到哪里。所以我不是藝術(shù)家，也不是文學(xué)家，更不是什么大師。我只是用筆做武器，靠作品生活，在作品中進(jìn)行戰(zhàn)斗。我經(jīng)常戰(zhàn)敗，倒下去，又爬起來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。”巴金是徹底的。他覺得，他在一些文章中寫了自己不想說的話，寫了自己不理解的事情。在一些作品里，他還寫了許多不切實(shí)際的豪言壯語，與讀者的距離越來越遠(yuǎn)。他的百分之五十廢品的觀點(diǎn)，自然不被人們認(rèn)同。編輯王仰晨首先在給巴金的信中表達(dá)了異議。巴金回信道：“說到廢品你不同意，你以為我謙虛。你不同意我那百分之五十的廢品的看法。但是，重讀過去的文章，我絕不能寬恕自己。有人責(zé)問我為什么把自己搞得這樣痛苦，正因?yàn)槲覠o法使筆下的豪言壯舉成為現(xiàn)實(shí)?！卑徒鹗抢碇堑摹Ｋ逦乜吹綍r(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化。所以，他說：“三十年代、四十年代的青年把我當(dāng)作他們的朋友……在十八九歲的日子，熱情像一鍋煮沸的油，誰也愿意貢獻(xiàn)出自己寶貴的血。我寫了一本又一本的書，一次又一次地送到年輕讀者手中。我感覺到我們之間的友誼在加深。但是二十年后，五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨(dú)，因?yàn)槲依狭耍业臅怖狭?，無論怎樣修飾、加工，也不能給它們?cè)黾佣嗌偕Ｄ悴挥锰嫖彝锵?，不是他們離開我，是我離開了他們。我的時(shí)代可能已經(jīng)過去。我理解了自己，就不會(huì)感動(dòng)遺憾，也希望讀者理解我。”　

       當(dāng)然了，我苗實(shí)不是什么名家大腕，自然人微言輕。但是，愚者千慮，必有一得。如果能夠有所幫助，善莫大焉。余敦康先生講，謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虛懷若谷。《序卦傳》說：“有大者不可以盈，故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應(yīng)終身奉行的美德。實(shí)際上，這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現(xiàn)了自然造化的客觀規(guī)律，具有普遍的哲學(xué)意義，應(yīng)該提升到宇宙論的層面來加深理解。就天道而言，其運(yùn)行的軌跡是“下濟(jì)而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補(bǔ)益不足，這就是由謙而亨。就地道而言，其好氣“卑而上行”，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢(shì)則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河?xùn)|注，也同樣是由謙而亨。就自然造化的客觀規(guī)律而言，不外乎陰陽二氣的往來屈伸，“鬼”是氣之往，往者歸也，“神”是氣之來，來者伸也，因而有往必有來，有屈必有伸，為了促使這種運(yùn)動(dòng)得以有序地進(jìn)行，保持生態(tài)的平衡，所以也表現(xiàn)為損有余以奉不足，“害盈而福謙”。人道以謙虛為美德，是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，懂得滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，“惡盈而好謙”。由此看來，“謙，尊而光，卑而不可逾”，尊者有謙更光明盛大，卑者有謙也內(nèi)在地蘊(yùn)含著崇高的人格，不可逾越，所以這種謙虛的美德是君子所應(yīng)終身奉行的。