創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識新領(lǐng)域，開創(chuàng)人類認(rèn)識新成果的思維活動(dòng)，它往往表現(xiàn)為發(fā)明新技術(shù)、形成新觀念、提出新方案和決策，創(chuàng)建新理論。對領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)而言，其表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展處于十字路口，為職業(yè)經(jīng)理作出重大選擇等。這是狹義上的理解。從廣義上講，創(chuàng)造性思維不僅表現(xiàn)為作出了完整的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的思維過程，而且還表現(xiàn)為在思考的方法和技巧上，在某些局部的結(jié)論和見解上具有新奇獨(dú)到之處的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維廣泛存在于政治、軍事決策中和生產(chǎn)、教育、藝術(shù)及科學(xué)研究活動(dòng)中。如領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐中，具有創(chuàng)造性思維的職業(yè)經(jīng)理可以想別人所未想、見別人所未見、做別人所未做的事，敢于突破原有的框架，或是從多種原有規(guī)范的交叉處著手，或是反向思考問題，從而取得創(chuàng)造性、突破性的成就。

創(chuàng)造性思維的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了知識即信息的增殖，它或者是以新的知識(如觀點(diǎn)、理論、發(fā)現(xiàn))來增加知識的積累，從而增加了知識的數(shù)量即信息量；或者是在方法上的突破，對已有知識進(jìn)行新的分解與組合，實(shí)現(xiàn)了知識即信息的新的功能，由此便實(shí)現(xiàn)了知識即信息的結(jié)構(gòu)量的增加。所以從信息活動(dòng)的角度看，創(chuàng)造性思維是一種實(shí)現(xiàn)了知識即信息量增殖的思維活動(dòng)。

總之，創(chuàng)造性思維需要人們付出艱苦的腦力勞動(dòng)。一項(xiàng)創(chuàng)造性思維成果的取得，往往需要經(jīng)過長期的探索、刻苦的鉆研，甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過長期的知識積累、智能訓(xùn)練、素質(zhì)磨礪才能具備，創(chuàng)造性思維過程，還離不開推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動(dòng)，所以，從主體活動(dòng)的角度來看，創(chuàng)造性思維又是一種需要人們，包括組織者、職業(yè)經(jīng)理付出較大代價(jià)，運(yùn)用高超能力的一種思維活動(dòng)。

創(chuàng)造性思維的特征

從"創(chuàng)造性思維的含義"中可以看出，它具有以下幾個(gè)特征。

　　第一，獨(dú)創(chuàng)性或新穎性。創(chuàng)造性思維貴在創(chuàng)新，它或者在思路的選擇上，或者在思考的技巧上，或者在思維的結(jié)論上，具有著"前無古人"的獨(dú)到之處，具有著一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開拓性，一位希望事業(yè)有成或生活出意義來或作一個(gè)稱職的領(lǐng)導(dǎo)的人，就要在前人、常人沒有涉足，不敢前往的領(lǐng)域"開墾"出自己的一片天地，就要站在前人、常人的肩上再前進(jìn)一步，而不要在前人、常人已有的成就面前踏步或仿效，不要被司空見慣的事物所迷惑。因此，具有創(chuàng)造性思維的人，對事物必須具有濃厚的創(chuàng)新興趣，在實(shí)際活動(dòng)中善于超出思維常規(guī)，對"完善"的事物、平穩(wěn)有序發(fā)展的事物進(jìn)行重新認(rèn)識，以求新的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)就是一種獨(dú)創(chuàng)、一種新的見解新的發(fā)明和新的突破。

　　第二，極大的靈活性。創(chuàng)造性思維并無現(xiàn)成的思維方法和程序可循，所以它的方式、方法、程序、途徑等都沒有固定的框架。進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的人在考慮問題時(shí)可以迅速地從一個(gè)思路轉(zhuǎn)向另一個(gè)思路，從一種意境進(jìn)入另一種意境，多方位地試探解決問題的辦法，這樣，創(chuàng)造性思維活動(dòng)就表現(xiàn)出不同的結(jié)果或不同的方法、技巧。例如面對一個(gè)處于世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化、競爭趨日激烈之中的小企業(yè)的前途問題，企業(yè)的職業(yè)經(jīng)理不能無動(dòng)于衷或沿用老思路，否則，只有死路一條。企業(yè)職業(yè)經(jīng)理必須或是考慮引進(jìn)外資，聯(lián)合辦廠，或是改組企業(yè)的人力、財(cái)力、物力的配置結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行技術(shù)革新，或是加強(qiáng)產(chǎn)品宣傳，并在包裝上下功夫，或是上述三者并用。企業(yè)職業(yè)經(jīng)理也可以考慮企業(yè)的轉(zhuǎn)產(chǎn)，或者讓某一大型企業(yè)兼并，成為大企業(yè)的一個(gè)分廠。這里的第一條思路是方法、技巧的創(chuàng)新，第二條思路是結(jié)果的創(chuàng)新，兩種不同的創(chuàng)新都是創(chuàng)造性思維在拯救該企業(yè)問題的應(yīng)用。創(chuàng)造性思維的靈活性還表現(xiàn)為，人們在一定的原則界限內(nèi)的自由選擇、發(fā)揮等。一般來講，原則的有效性體現(xiàn)在它的具體運(yùn)用上，否則，原則就變成了僵死的教條。

　　第三，藝術(shù)性和非擬化。創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種開放的、靈活多變的思維活動(dòng)，它的發(fā)生伴隨有"想象"、"直覺"、"靈感"之類的非邏輯。非規(guī)范思維活動(dòng)，如" 思想"、"靈感"、"直覺"等往往因人而異、因時(shí)而異、因問題和對象而異，所以創(chuàng)造性思維活動(dòng)具有極大的特殊性、隨機(jī)性和技巧性，他人不可以完全模仿、模擬。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的上述特點(diǎn)同藝術(shù)活動(dòng)有相似之處，藝術(shù)活動(dòng)就是每個(gè)人充分發(fā)揮自己才能，包括利用直覺、靈感、想象等非理性的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的表面現(xiàn)象和過程中以模仿，如凡高的名畫《向日葵》，人們都可以去畫"向日葵"，且大小、顏色都可以模仿，甚至臨摹。

　　然而，藝術(shù)的精髓和內(nèi)在的東西及凡高的創(chuàng)造性創(chuàng)作能力只屬于個(gè)人，是無法仿照的。任何模仿品只能是"幾乎"以假充真，但畢竟不是真的，所以，才有人愿冒生命之危險(xiǎn)，設(shè)法盜竊著名畫家的真跡。同樣，創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在的東西也是不可模仿的。因?yàn)橐坏┱劦蒙峡梢阅７?，所模仿的只是活?dòng)的實(shí)際實(shí)施過程，并且自己是跟在他人后面，一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)他人。尤其是，創(chuàng)造性的思維能力無法象一件物品，如茶杯，擺在我們面前，任我們臨摹，仿造。因此，創(chuàng)造性思維被稱為是一種高超的藝術(shù)。

　　第四，對象的潛在性。創(chuàng)造性思維活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和客體出發(fā)，但它的指向不是現(xiàn)存的客體，而是一個(gè)潛在的、尚未被認(rèn)識和實(shí)踐的對象。例如，在改革浪潮席卷全球的今天，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，都在尋求適合本國國情的改革之路，那么，這條路究竟怎么走，各國正在探索，即各國的職業(yè)經(jīng)理們分別依據(jù)本國所面臨的各種現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行創(chuàng)造性的思索，大膽試驗(yàn)，所以，這條路至今還不太清晰，還是潛在的，至多是處在由潛在向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)變之中。所以，創(chuàng)造性思維的對象或者是剛剛進(jìn)入人類的實(shí)踐范圍，尚未被人類所認(rèn)識的客體，人們只能猜測它的存在狀況，或者是人們雖然有了一定的認(rèn)識，但認(rèn)識尚不完全，還可以從深度和廣度上加以進(jìn)一步認(rèn)識的客體，這兩類客體無疑帶有潛在性。

　　第五，風(fēng)險(xiǎn)性。由于創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種探索未知的活動(dòng)，因此要受著多種因素的限制和影響，如事物發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、實(shí)踐的條件與水平、認(rèn)識的水平與能力等，這就決定了創(chuàng)造性思維并不能每次都能取得成功，甚至有可能毫無成效或者作出錯(cuò)誤的結(jié)論。

對職業(yè)經(jīng)理來說，創(chuàng)造性思維的失敗會(huì)給多方面帶來消極影響，因而無疑會(huì)影響到他的政治前途?？墒?，如果每位領(lǐng)導(dǎo)都做"太平官"，不求有功，但求無過，那集體、社會(huì)和人類就無發(fā)展可言。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性還表現(xiàn)在它對傳統(tǒng)勢力、偏見等的沖擊上，傳統(tǒng)勢力，現(xiàn)有權(quán)威都會(huì)竭力維護(hù)自己的存在，對創(chuàng)造性思維活動(dòng)的成果抱有抵抗的心理，甚至仇視的心理。例如，西歐中世紀(jì)，宗教在社會(huì)生活中占據(jù)著絕對統(tǒng)治地位，一切與宗教相悖的觀點(diǎn)都被稱為"異端邪說"，一切違背此原則的人都會(huì)受到"宗教裁判所"的嚴(yán)厲懲罰。但是，創(chuàng)造性思維活動(dòng)是扼殺不了的，伽利略、布魯諾置生命于不顧，提倡并論證了"日心說"，證明教皇生活于其上的地球不是宇宙的中心。無法想象，如果沒有兩位科學(xué)家甘冒此風(fēng)險(xiǎn)，"日心說"不知何時(shí)被提出。所以，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)、成功并存。消除了風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造性思維活動(dòng)就變?yōu)榱肆?xí)慣性思維活動(dòng)。

創(chuàng)新性思維的表現(xiàn)形式

創(chuàng)新性思維的關(guān)鍵在于怎樣具體地去進(jìn)行創(chuàng)新性的思維。創(chuàng)新性思維的重要訣竅在于多角度、多側(cè)面、多方向地看待和處理事物、問題和過程。具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)理論思維。

理論一般可理解為原理的體系，是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識。理論思維是指使理性認(rèn)識系統(tǒng)化的思維形式。這種思維形式在實(shí)踐中應(yīng)用很多，如系統(tǒng)工程就是運(yùn)用系統(tǒng)理論思維來處理一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)和各個(gè)有關(guān)問題的一種管理方法。錢學(xué)森認(rèn)為，系統(tǒng)工程是組織管理系統(tǒng)的規(guī)劃、研究設(shè)計(jì)、創(chuàng)新試驗(yàn)和使用的科學(xué)方法。又如，有人提出“相似論”，也是科學(xué)理論思維的范疇，即人見到鳥有翅膀能飛，就根據(jù)鳥的翅膀，鳥體幾何結(jié)構(gòu)與空氣動(dòng)力和飛行功能等相似原理發(fā)明了飛機(jī)，有的也稱“仿生學(xué)”。還有在企業(yè)組織生產(chǎn)中，也有很多地方要用到理論思維。因此說，理論思維是一種基本的思維形式。因此，為了把握創(chuàng)新規(guī)律，就要認(rèn)真研究理論思維活動(dòng)的規(guī)律，特別是創(chuàng)新性理論思維的規(guī)律。

(二)多向思維。

多向思維也叫發(fā)散思維、輻射思維或擴(kuò)散思維。是指對某一問題或事物的思考過程中，不拘泥于一點(diǎn)或一條線索，而是從僅有的信息中盡可能向多方向擴(kuò)展，而不受已經(jīng)確定的方式、方法、規(guī)則和范圍等的約束，并且從這種擴(kuò)散的思考中求得常規(guī)的和非常規(guī)的多種設(shè)想的思維。多向思維的概念，最早是由武德沃斯于1918年提出，以后斯皮爾曼、卡推爾作為一種“流暢性”因素而使用過。美國心理學(xué)家吉爾福特在“智力結(jié)構(gòu)的三維模式”中，便明確地提出了發(fā)散性思維，也即是多向思維。他認(rèn)為，發(fā)散思維是從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點(diǎn)是從同一的來源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出。它的特點(diǎn)一是“多端”，對一個(gè)問題可以多開端，產(chǎn)生許多聯(lián)想，獲得各式各樣的結(jié)論；如怎樣將梳子賣給和尚?二是“靈活”，對一個(gè)問題能根據(jù)客觀情況變化而變化。如：如果第二次龜兔賽跑兔子又輸了，原因可能是方向相反，還可能是前面有條河等等。三是“精細(xì)”，能全面細(xì)致地考慮問題；四是“新穎”，答案可以有個(gè)體差異，各不相同，新穎不俗。在上世紀(jì)50年代后，通過對發(fā)散性思維的研究，進(jìn)一步提出了發(fā)散性思維的流暢度(指發(fā)散的量)、變通度(指發(fā)散的靈活性)和獨(dú)創(chuàng)度(指發(fā)散的新奇成份)三個(gè)維度，而這些特性是創(chuàng)新性思維的重要內(nèi)容。人的多向性思維能力是可以通過鍛煉而提高的，其要點(diǎn)是：首先，遇事要大膽地敞開思路，不要僅僅考慮實(shí)際不實(shí)際，可行不可行，這正如一個(gè)著名的科學(xué)家所說：“你考慮的可能性越多，也就越容易找到真正的訣竅?！逼浯危μ岣叨嘞蛩季S的質(zhì)量，單向發(fā)散只能說是多低水平的發(fā)散。其三，堅(jiān)持思維的獨(dú)特性是提高多向思維質(zhì)量的前提，重復(fù)自己腦子里傳統(tǒng)的或定型的東西是不會(huì)發(fā)散出獨(dú)特性的思維的。只有在思維時(shí)盡可能多地為自己提出一些“假如……”、“假設(shè)……”、“假定……”等，才能從新的角度想自己或他人從未想到過的東西。

(三)側(cè)向思維。

“他山之石，可以攻玉”。當(dāng)我們在一定的條件下解決不了問題或雖能解決但只是用習(xí)以為常的方案時(shí)，可以用側(cè)向思維來產(chǎn)生創(chuàng)新性的突破。具體運(yùn)用方式有以下三種：

　　(1)側(cè)向移入。這是指跳出本專業(yè)、本行業(yè)的范圍，擺脫習(xí)慣性思維，側(cè)視其他方向，將注意力引向更廣闊的領(lǐng)域或者將其他領(lǐng)域已成熟的、較好的技術(shù)方法、原理等直接移植過來加以利用；或者從其他領(lǐng)域事物的特征、屬性、機(jī)理中得到啟發(fā)，導(dǎo)致對原來思考問題的創(chuàng)新設(shè)想。魯班由茅草的細(xì)齒拉破手指而發(fā)明了鋸；威爾遜移入大霧中拋石子的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)了探測基本粒子運(yùn)動(dòng)的云霧器等。大量的事例說明，從其他領(lǐng)域借鑒或受啟發(fā)是創(chuàng)新發(fā)明的一條捷徑。

　　(2)側(cè)向轉(zhuǎn)換。這是指不按最初設(shè)想或常規(guī)直接解決問題，而是將問題轉(zhuǎn)換成為它的側(cè)面的其他問題，或?qū)⒔鉀Q問題的手段轉(zhuǎn)為側(cè)面的其他手段等等。這種思維方式在創(chuàng)新發(fā)明中常常被使用。如在“網(wǎng)絡(luò)熱潮”中，興起了一批網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，但真正最終贏利的是設(shè)備提供商，如思科等企業(yè)。

　　(3)側(cè)向移出。與側(cè)向移入相反，側(cè)向移出是指將現(xiàn)有的設(shè)想、已取得的發(fā)明、已有的感興趣的技術(shù)和本廠產(chǎn)品，從現(xiàn)有的使用領(lǐng)域、使用對象中擺脫出來，將其外推到其他意想不到的領(lǐng)域或?qū)ο笊?。這也是一種立足于跳出本領(lǐng)域，克服線性思維的思考方式。如將工程中的定位理論用在營銷中?？傊徽撌抢脗?cè)向移入、側(cè)向轉(zhuǎn)換還是側(cè)向移出，關(guān)鍵的竅門是要善于觀察，特別是留心那些表面上似乎與思考問題無關(guān)的事物與現(xiàn)象。這就需要在注意研究對象的同時(shí)，要間接注意其他一些偶然看到的或事先預(yù)料不到的現(xiàn)象。也許這種偶然并非是偶然，可能是側(cè)向移入、移出或轉(zhuǎn)換的重要對象或線索?！　?四)逆向思維。

哲學(xué)研究表明，任命事物都包括著對立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中。人們在認(rèn)識事物的過程中，實(shí)際上是同時(shí)與其正反兩個(gè)方面打交道，只不過由于日常生活中人們往往養(yǎng)成一種習(xí)慣性思維方式，即只看其中的一方面，而忽視另一方面。如果逆轉(zhuǎn)一下正常的思路，從反面想問題，便能得出一些創(chuàng)新性的設(shè)想。如管理中的“鯰魚效應(yīng)”、需改變傳統(tǒng)的“對固定路徑的依賴”。

逆向性思維具有以下特點(diǎn)：

　　(1)普遍性。逆向性思維在各種領(lǐng)域、各種活動(dòng)中都有適用性，由于對立統(tǒng)一規(guī)律是普遍適用的，而對立統(tǒng)一的形式又是多種多樣的，有一種對立統(tǒng)一的形式，相應(yīng)地就有一種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無限多種形式。如性質(zhì)上對立兩極的轉(zhuǎn)換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上的互換、顛倒:上與下、左與右等；過程上的逆轉(zhuǎn)：氣態(tài)變液態(tài)或液態(tài)變氣態(tài)、電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。不論那種方式，只要從一個(gè)方面想到與之對立的另一方面，都是逆向思維批判性。逆向是與正常比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是對傳統(tǒng)、慣例、常識的反叛，是對常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識模式。

　　(2)新穎性。循規(guī)蹈矩的思維和按傳統(tǒng)方式解決問題雖然簡單，但容易使思路僵化、刻板，擺脫不掉習(xí)慣的束縛，得到的往往是一些司空見慣的答案。其實(shí)，任何事物都具有多方面屬性。由于受過去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻?，而對另一面卻視而不見。逆向思維能克服這一障礙，往往是出人意料，給人以耳目一新的感覺。

(五)聯(lián)想思維。

聯(lián)想思維是指由某一事物聯(lián)想到另一種事物而產(chǎn)生認(rèn)識的心理過程，即由所感知或所思的事物、概念或現(xiàn)象的刺激而想到其他的與之有關(guān)的事物、概念或現(xiàn)象的思維過程。聯(lián)想是每一個(gè)正常人都具有的思維本能。由于有些事物、概念或現(xiàn)象往往在時(shí)空中伴隨出現(xiàn)，或在某些方面表現(xiàn)出某種對應(yīng)關(guān)系，這些聯(lián)想由于反復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)被人腦以一種特定的記憶模式接受，并以特定的記憶表象結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在大腦中，一旦以后再遇到其中的一個(gè)時(shí)，人的頭腦會(huì)自動(dòng)地搜尋過去已確定的聯(lián)系，從而馬上聯(lián)想到不在現(xiàn)場的或眼前沒有發(fā)生的另外一些事物、概念或現(xiàn)象。聯(lián)想的主要素材和觸媒是表象或形象。表象是對事物感知后留下的印象，即感知后的事物不在面前而在頭腦中再現(xiàn)出來的形象。表象有個(gè)別表象、概括表象與想象表象之分，聯(lián)想主要涉及前兩種，想象才涉及最后一種。按亞里斯多德的三個(gè)聯(lián)想定律———“接近律”、“相似律”與“矛盾律”，可以把聯(lián)想分為相近、相似和相反的三種類型，其他類型的聯(lián)想都是這三類的組合或具體展開。

　　(1)相近聯(lián)想。這是指由一個(gè)事物或現(xiàn)象的刺激想到與它在時(shí)間相伴或空間相接近的事物或現(xiàn)象的聯(lián)想。

　　(2)相似聯(lián)想。這是指由一個(gè)事物或現(xiàn)象的刺激想到與它在外形、顏色、聲音、結(jié)構(gòu)、功能和原理等方面有相似之處的其他事物與現(xiàn)象的聯(lián)想。世界上紛繁復(fù)雜的事物之間是存在聯(lián)系的，這些聯(lián)系不僅僅是與時(shí)間和空間有關(guān)的聯(lián)系，還有很大一部分是屬性的聯(lián)系。如學(xué)習(xí)中的“高原現(xiàn)象”與企業(yè)成長階段的“瓶頸”；“狐借虎威”與“品牌聯(lián)盟”；戰(zhàn)場上的戰(zhàn)術(shù)與商場競爭中的策略等。相似聯(lián)想的創(chuàng)新性價(jià)值很大。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入，人們對事物之間的相似性認(rèn)識越來越多，極大地?cái)U(kuò)展了科學(xué)技術(shù)的探索領(lǐng)域，解決了大量過去無法解決的復(fù)雜問題。利用相似聯(lián)想，首先要在頭腦中儲(chǔ)存大量事物的“相似塊”，然后在相似事物之間進(jìn)行啟發(fā)、模仿和借鑒。由于相似關(guān)系可以把兩個(gè)表面上看相差很遠(yuǎn)的事物聯(lián)系在一起，普通人一般不容易想到，所以相似聯(lián)想易于導(dǎo)致創(chuàng)新性較高的設(shè)想。

　　(3)相反聯(lián)想。這是指由一個(gè)事物、現(xiàn)象的刺激而想到與它在時(shí)間、空間或各種屬性相反的事物與現(xiàn)象的聯(lián)想。如由黑暗想到光明，由放大想到縮小等等。相反聯(lián)想與相近、相似聯(lián)想不同，相近聯(lián)想只想到時(shí)空相近面而不易想到時(shí)空相反的一面;相似聯(lián)想往往只想到事物相同的一面，而不易想到正相對立的一面，所以相反聯(lián)想彌補(bǔ)了前兩者的缺陷，使人的聯(lián)想更加豐富。同時(shí)，又由于人們往往習(xí)慣于看到正面而忽視反面，因而相反的聯(lián)想又使人的聯(lián)想更加多彩，更加富于創(chuàng)新性。

(六)形象思維。

形象思維就是依據(jù)生活中的各種現(xiàn)象加以選擇、分析、綜合，然后加以藝術(shù)塑造的思維方式。它也可以被歸納為與傳統(tǒng)形式邏輯有別的非邏輯思維。嚴(yán)格地說，聯(lián)想只完成了從一類表象過渡到另一類表象，它本身并不包含對表象進(jìn)行加工制作的處理過程，而只有當(dāng)聯(lián)想導(dǎo)致創(chuàng)新性的形象活動(dòng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新性的成果。實(shí)際上，聯(lián)想與形象的界限是不好劃分的，有人認(rèn)為可以把形象看成是一種更積極、更活躍、更主動(dòng)的聯(lián)想。形象的特點(diǎn)。不同類型的形象，其具體物質(zhì)特征可能不盡相同，但它們作為同一種思維方式，又有下面一些共同特點(diǎn)：

　　(1)形象性。這是形象的明顯的特點(diǎn)。人們通過社會(huì)生活與實(shí)踐將豐富多彩的事物形象儲(chǔ)存于記憶中形成表象，成為想象的素材。想象的過程是以表象或意想的分析和選擇為基礎(chǔ)的綜合過程。想象所運(yùn)用的表象以及產(chǎn)生的形象都是具體的、直觀的。即使在研究抽象的科學(xué)理論時(shí)，人們也可以利用想象把思想具體化為某種視覺的、動(dòng)覺的或符號的圖像，把問題和設(shè)想在頭腦中構(gòu)成形象，用活動(dòng)的形象來思維。如愛因斯坦在研究相對論時(shí)，就利用“火車”、“電梯”、“引力定律”等一些抽象的概念。抽象的理論或概念在思維過程中往往帶有僵硬性，它的內(nèi)容變化比較緩慢，常適應(yīng)不了新的問題變化的要求。同時(shí)，在思維中概念的運(yùn)演也要受邏輯框框的束縛，而直觀的形象在思維過程中較概念更靈活、較少有保守性。

　　(2)創(chuàng)新性。形象具有很大的創(chuàng)新性，因?yàn)樗梢约庸け硐?，多樣式性的加工本身就是?chuàng)新。如人們可以按主觀需求或幻想分解或打亂表象、抽象、強(qiáng)化表象等。由于形象帶有濃烈的主觀隨意性和感情色彩，所以就表現(xiàn)出豐富多彩的創(chuàng)新性。

　　(3)概括性與幻想性。運(yùn)用形象的思維活動(dòng)并不是一種感性認(rèn)識形式，而是具有形象概括性的理性認(rèn)識形式，是由感性具體經(jīng)過一系列的提煉和形象運(yùn)演來進(jìn)行的。與概括性互補(bǔ)的是形象中包含的猜想與幻想成份。它們是一種高于感知和表象的嶄新意識活動(dòng)。它更能在不確定情況中發(fā)揮人們創(chuàng)新性探索的積極性，有助于突破直接的現(xiàn)實(shí)感性材料的局限。

創(chuàng)造性思維的作用

首先，創(chuàng)造性思維可以不斷地增加人類知識的總量，不斷推進(jìn)人類認(rèn)識世界的水平。創(chuàng)造性思維因其對象的潛在特征，表明它是向著未知或不完全知的領(lǐng)域進(jìn)軍，不斷擴(kuò)大著人們的認(rèn)識范圍，不斷地把未被認(rèn)識的東西變?yōu)榭梢哉J(rèn)識和已經(jīng)認(rèn)識的東西，科學(xué)上每一次的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都增加著人類的知識總量，為人類由必然王國進(jìn)入自由王國不斷地創(chuàng)造著條件。

其次，創(chuàng)造性思維可以不斷地提高人類的認(rèn)識能力。創(chuàng)造性思維的特征已表明，創(chuàng)造性思維是一種高超的藝術(shù)，創(chuàng)造性思維活動(dòng)及過程中的內(nèi)在的東西是無法模仿的。這內(nèi)在的東西即創(chuàng)造性思維能力。這種能力的獲得依賴于人們對歷史和現(xiàn)狀的深刻了解，依賴于敏銳的觀察能力和分析問題能力，依賴于平時(shí)知識的積累和知識面的拓展。而每一次創(chuàng)造性思維過程就是一次鍛煉思維能力的過程，因?yàn)橐氆@得對未知世界的認(rèn)識，人們就要不斷地探索前人沒有采用過的思維方法、思考角度去進(jìn)行思維，就要獨(dú)創(chuàng)性地尋求沒有先例的辦法和途徑去正確、有效地觀察問題，分析問題和解決問題，從而極大地提高人類認(rèn)識未知事物的能力，所以，認(rèn)識能力的提高離不開創(chuàng)造性思維。

第三，創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐開辟新的局面。創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神，在這種精神的支配下，人們不滿于現(xiàn)狀，不滿于已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，總是力圖探索客觀世界中還未被認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為指導(dǎo)，進(jìn)行開拓性的實(shí)踐，開辟出人類實(shí)踐活動(dòng)的新領(lǐng)域。在中國，正是鄧小平創(chuàng)造性的思維，提出了有中國特色的社會(huì)主義理論，才有了中國翻天覆地的變化，才有了今天的轟轟烈烈的改革實(shí)踐。相反，若沒有創(chuàng)造性的思維，人類躺在已有的知識和經(jīng)驗(yàn)上，坐享其成，那么，人類的實(shí)踐活動(dòng)只能留在原有的水平上，實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域也非常狹小。

創(chuàng)造性思維是將來人類的主要活動(dòng)方式和內(nèi)容。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的工業(yè)革命沒有完全把人從體力勞動(dòng)中解放出來，而目前世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命，帶來了生產(chǎn)的變革，全面的自動(dòng)化，把人從機(jī)械勞動(dòng)和機(jī)器中解放出來，從事著控制信息、編制程序的腦力勞動(dòng)，而人工智能技術(shù)的推廣和應(yīng)用，使人所從事的一些簡單的、具有一定邏輯規(guī)則的思維活動(dòng)，可以交給"人工智能"去完成，從而又部分地把人從簡單腦力勞動(dòng)中解放出來。這樣，人將有充分的精力把自己的知識、智力用于創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，把人類的文明推向一個(gè)新的高度。