國學(xué)：是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，并涵蓋各歷史時期文化精髓的學(xué)術(shù)。

國學(xué)的分類

“經(jīng)”：儒家思想

       古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來又增加一點(diǎn)語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》 

       如《史記》、《通志》，《漢書》，《三國志》、《資治通鑒》，《戰(zhàn)國策》等

《論語》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《商君書》，《孫子》、《老子》、《莊子》等

     《李太白集》、《楚辭》、《王荊公集》、《樂府詩集》、《文苑英華》、《玉臺新詠》《全宋詞》、《全唐詩》等

人與自然關(guān)系-天人合一

v在人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?，尋求人與自然和諧相處。我國古人普遍認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物和重要組成部分，只有順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。 

v儒家指出，人與自然（天）是一個和諧的整體；自然包容萬物、永遠(yuǎn)在發(fā)展變化之中，人也應(yīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)。這就是所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

v道家強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

v我國傳統(tǒng)文化還主張珍惜自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對自然資源進(jìn)行合理利用。例如，老子將“儉”作為立身處世的“三寶”之一；儒家提出“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢；等等。這些都體現(xiàn)了“取物不盡”的樸素生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。

人與人關(guān)系-和而不同

?在人與人關(guān)系上主張和而不同，尋求人與人之間在保持差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一與和諧。

?我國傳統(tǒng)文化崇尚和諧、追求和諧，但這種和諧并不等于無原則的調(diào)和，更不等于泯滅差別的同一，而是“和”與“不同”的統(tǒng)一，是“和而不同”?！秶Z·鄭語》載史伯語云：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！焙茱@然，和諧是有差別的統(tǒng)一，而不是無差別的同一。只有不同的色、聲、味的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生和諧；如果只是單一的色、聲、味的簡單重復(fù)，便不能產(chǎn)生和諧。

?道家強(qiáng)調(diào)萬物各適其性、各順其情，互相平等、無分貴賤，倡導(dǎo)“平易”、“恬淡”的人生境界；

?佛家標(biāo)舉“因緣和合”；

?墨家提倡“兼愛、非攻”，

?都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。

人的身心關(guān)系-加強(qiáng)修養(yǎng)

?在人的身心關(guān)系上主張加強(qiáng)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧。

?儒家認(rèn)為，個體的身心和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。只有通過個人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心和諧，才能為家庭和諧與社會和諧打下良好基礎(chǔ)。這就是儒家主張的“修身齊家治國平天下”的“內(nèi)圣外王”之道。個體實(shí)現(xiàn)身心和諧的過程，就是不斷提高思想覺悟、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過程，必須堅持“吾日三省吾身”，持之以恒地改造、充實(shí)和完善自己。

?佛家認(rèn)為，面對生老病死、短暫無常的人生，人只有保持超脫的心態(tài)，才能打破現(xiàn)實(shí)中的重重圍困，超出自我的界限，求得心靈的平靜、安寧與淡定。這也從另一個層面揭示了人的身心和諧的重要意義。

以人為本與現(xiàn)代管理

“以人為本”是單位文化建設(shè)和單位管理目標(biāo)的核心理念現(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。

1.依靠人，把員工作為單位發(fā)展最重要的資源