劉備在彌留之際把自己的兒子劉禪托付給諸葛亮，這就是著名的“永安托孤”，后人常把這看作是劉備的忠厚和對諸葛亮的信任。可是也有人認(rèn)為，這是劉備的狡詐，是為了防止諸葛亮專權(quán)、篡權(quán)，而給諸葛亮套上的一副精神枷鎖。那么劉備的托孤究竟是體現(xiàn)劉備的仁義，還是劉備的詭詐呢？敬請關(guān)注《易中天品三國》之——永安托付。 　　上一集講到，公元222年陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百里連營，致使劉備狼狽逃到永安。此后，劉備再也沒有回成都，最后在憂憤之中染病不起。公元223年，劉備召諸葛亮到永安宮安排后事，其核心問題就是蜀國的江山該如何更好地傳承下去。關(guān)于這個問題的交代就是歷史上著名的“永安托孤”。 　　劉備托孤是三國史上一件大事，就是這件事把蜀國政權(quán)一分為二：前期領(lǐng)導(dǎo)人是劉備，后期的主心骨是諸葛亮。那么在這個重大歷史時刻，劉備究竟是如何把蜀漢政權(quán)平穩(wěn)過渡的呢？劉備托孤的目的和真實(shí)想法究竟是什么呢？后世人對劉備的托孤又是如何解讀的呢？廈門大學(xué)易中天教授將為您精彩講述《易中天品三國》之“永安托孤”。 　 　　易中天： 　　劉備兵敗猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。章武三年的春天，劉備安排了后事。這個后事的安排，記載在《三國志•先主傳》，原文是：“先主病篤，托孤于丞相亮，尚書令李嚴(yán)為副。”也就是說，劉備托孤兩個人，諸葛亮和李嚴(yán)，諸葛亮為正，李嚴(yán)為副。詳細(xì)的情況記載在《三國志·諸葛亮傳》，這個故事是很多人熟悉的，但是我們必須再講一遍。 　　據(jù)《三國志•諸葛亮傳》的記載，劉備把諸葛亮從成都召到永安，對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能定國，終成大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！边@意思就是說，先生的才能十倍于曹丕，一定能夠安邦定國，完成我們的大業(yè)。如果我這個兒子是可以輔佐的，請先生輔佐他；如果我這個兒子是不中用的，請先生自行其是。諸葛亮淚流面，哭著說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死。”這意思就是說，臣一定盡到一個顧命大臣的輔佐的職責(zé)，以忠貞不二來報效陛下，直至獻(xiàn)出我的生命。于是劉備下詔劉禪，說，你要像對待父親一樣對待丞相。這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是據(jù)有學(xué)者考證，劉備的托孤是在永安縣的永安宮，不是在白帝城，所以我們稱為永安托孤。 　　對于這個故事，歷史上有不同的評價，有的充分肯定，有的予以置疑。在這一集我就把這兩種觀點(diǎn)都講給大家，然后提出我的看法。 　 　　首先表示肯定的，是《三國志》的作者陳壽。陳壽的評價非常高，陳壽在《三國志·先主傳》的評語里面說，劉備“舉國托孤于諸葛亮，心神無貳。誠君臣之至公，古今之盛軌?！彼^“心神無貳”就是沒有任何保留，也沒有任何犯忌。也就是說君臣關(guān)系在這里達(dá)到了最大公無私，這樣的一個境界，是古往今來君臣關(guān)系的最高典范，這是陳壽的評價。那么陳壽為什么會做出這個評價呢？問題恐怕就在“如其不才，君可自取”這八個字上。那么這八個字是什么意思呢？陳壽沒有說，我不能亂猜，但是一般人的理解，是說如果我這個兒子不中用，請先生取而代之，自己做蜀漢的皇帝好了。那如果是這樣的話，那就不但是難能可貴，簡直就是偉大。為什么呢？因?yàn)槲覀冎涝谛梁ジ锩?，中國的傳統(tǒng)政治制度是君主世襲制，這個世襲制至少從夏商周就開始了，秦以后是君主世襲官僚不世襲，秦以前是君主和官僚都世襲。在這樣的漫長的世襲制的傳統(tǒng)中，居然有一個人來打破這樣一個傳統(tǒng)，讓賢于能夠安邦定國的人，那當(dāng)然是大公無私啊。因?yàn)檫@意味著，他把國家和人民的利益放到了至高地位，為了國家和人民的利益，不惜放棄自己皇族這個家族的利益，放棄按照傳統(tǒng)觀念是上天賦予他的天賦的神權(quán)。因?yàn)槲覀冎溃袊糯恼沃贫仁蔷龣?quán)天授、君權(quán)神授，上天和神授給我的我都不要了，我讓給賢能的人，這是何等的偉大！ 　　問題是，這可能嗎？我的結(jié)論是：不可能。為什么不可能呢？第一，史無前例。中國歷史上沒有哪個皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以傳給自己子孫的皇位，讓給一個異姓人的，沒有過。所有的皇帝都是希望自己這個家族的統(tǒng)治千秋萬代，哪怕他的兒子是個蠢貨，是個弱智，是個殘疾，他都不會讓出去的，怎么會出來一個例外？第二，就算劉備是個例外，我也不知道他這種思想從何而來。因?yàn)橹袊糯鷱膩碇挥懈某瘬Q代，沒有輪番為治的民主思想，如果劉備有此思想，豈不成為中國古代的一位華盛頓了？第三，就算劉備愿意當(dāng)華盛頓，諸葛亮也不敢當(dāng)亞當(dāng)斯。你想想看，當(dāng)時是一個什么樣的情況？曹操只不過是架空了皇帝就被罵作漢賊，諸葛亮如果真的取代了劉阿斗，該罵成什么？這怎么可能呢？ 　 　?。?《三國志》的作者陳壽對劉備托孤之舉大加贊揚(yáng)，認(rèn)為劉備與諸葛亮是古往今來君臣和諧關(guān)系的最高典范。劉備作為一個封建社會的帝王，能夠把皇位在有條件的情況下讓給異姓人，實(shí)在是難能可貴。然而易中天先生認(rèn)為，劉備所謂的托孤讓賢并不合情合理。話說到底，就算是劉備真讓皇帝位，秉承儒家思想的諸葛亮也不敢坐皇帝位的。那么，劉備的托孤之詞究竟蘊(yùn)含著怎樣的玄機(jī)呢？ 　　所以很早歷史上就有人對這段托孤表示質(zhì)疑。最先提出質(zhì)疑的是孫盛，孫盛的評語說得很清楚，說劉備的托孤的這個說法是“詭偽之詞”。“詭”就是詭詐，“偽”就是虛偽，是詭詐虛偽的話，非托孤之謂也，這不是托孤該說的話。孫盛說，托孤時該說什么話呢？應(yīng)該坦誠。而且孫盛說，托孤的關(guān)鍵在于選準(zhǔn)了人，你托付一個人，你這個人選對了就行了，不要說這些東西。孫盛說如果“所寄忠賢”，就是你選的人是一個忠誠的、賢能的人，用不著說什么；如果你找的這個人找錯了，我們打個后面的比方，比方說找了一個司馬懿這樣的，那你不是教唆人家謀反嗎？孫盛說幸虧好啊，劉備運(yùn)氣好，這個劉禪是個缺心眼的，這個諸葛亮威望又高，鎮(zhèn)得住，要不然滿朝都是閑言碎語。這是孫盛的觀點(diǎn)。 　　今人張作耀先生的《劉備傳》就說得更不客氣了。張先生的《劉備傳》說，劉備的這個托孤之詞，“陰懷詭詐，其意甚明”。張先生說，實(shí)際上劉備對諸葛亮懷有很大的疑慮，正因?yàn)閯洳录芍T葛亮，又不得不托孤于諸葛亮，才說出這樣的話來把諸葛亮逼到了沒有回旋的余地，逼到墻角上，不得不跪下來說“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”。這叫做陰懷詭詐，根本不是什么心神無二。 　 　?。?看來歷史上對劉備的托孤之詞也是各執(zhí)一詞，這里面就牽涉到對劉備為人的評價。有的人說這是仁義之舉，體現(xiàn)了劉備對諸葛亮的信任，從劉備的托孤之詞讀出了劉備與諸葛亮之間和諧的君臣關(guān)系。但是也有人對這種君臣典范提出了質(zhì)疑，認(rèn)為劉備怎么會把自己畢生努力打下的江山讓給諸葛亮呢？所謂的托孤之詞是狡詐虛偽的圈套，是要逼迫諸葛亮表達(dá)對蜀漢的忠心。那么劉備在臨死之前指著自己的兒子劉禪，親口對諸葛亮所說的“如其不才，君可自取”，這一番話是發(fā)自真心的嗎，我們該如何理解呢？劉備真的會把蜀漢政權(quán)在有條件的情況下傳給諸葛亮嗎？ 　　我們交待了這些說法之后，我們就會發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵在于什么呢？“如其不才，君可自取”這八個字什么意思？對此，四川大學(xué)歷史系方北辰教授另有說法，方先生說“自取”不是取而代之，就是這個“取”不是要諸葛亮奪劉禪的皇位；是什么呢？是“自己選取”，就是這個“取”不是“取代”的取，是“選取”的取。你可以自己選，選什么呢？再選一個皇帝。從哪兒選？從劉備其他兒子里面選。也就是說，“如其不才，君可自取”這八個字是說：如果劉禪不行的話，就在他弟弟里面你再挑一個。也就是說劉備賦予諸葛亮的是廢立之權(quán)，并非讓諸葛亮取而代之。 　　那么這個解釋是講得通的，為什么是講得通的呢？有三點(diǎn)理由：第一點(diǎn)，劉備有三個兒子，劉禪、劉永、劉理，那老大不行老二來，老二不行老三來，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，劉備給他的兒子下了兩道詔書，一道是給劉禪的，要劉禪像對待父親一樣對待丞相，另外又下了一道詔書是給劉永的，說你們兄弟幾個要像對待父親一樣對待丞相。兩道詔書，這說明劉備很可能是把劉永做了第二梯隊(duì)。第三點(diǎn)就是，廢立之權(quán)已經(jīng)是很大的權(quán)力了，作為一個那個時代的帝王，話說到這個份兒上已經(jīng)很重了，不大可能說你取而代之這句話。我比較傾向贊成方北辰先生這個解釋，所以我在前面的表述中，我把“君可自取”這四個字翻譯成什么呢——先生可以自行其是。 　?。?劉備的托孤之詞引來了后人的無限猜測，可以說是仁者見仁、智者見智，就連康熙皇帝也曾有過評價。劉備是一國之君，康熙同樣是皇帝，所以康熙對劉備托孤的評價就格外令人關(guān)注。那么康熙皇帝是不是能夠猜到劉備的心里去呢？易中天先生對劉備的托孤之詞又是如何認(rèn)識的呢？ 　 　　劉備這樣說，是有意施壓呢，還是無心失言？是真心相托呢，還是預(yù)設(shè)圈套？這個問題，只有一個人能回答，他就是劉備。只有他自己心里清楚，后世的任何解釋都是猜測，包括陳壽，包括孫盛，包括王夫之，包括張作耀，也包括其他的人，包括我，都只能猜測。那么既然都是猜測，那么誰的猜測可能會準(zhǔn)一點(diǎn)呢？那我們要弄清楚劉備是什么人？劉備是帝王，最懂得帝王心思的人是什么人？也是帝王。所以康熙皇帝的觀點(diǎn)就值得注意了，康熙皇帝對劉備托孤之詞的判斷是什么呢？三個字：“猜疑語”，他說這是一段猜疑的話。而康熙皇帝說，劉備為什么會說這種猜疑語呢？康熙認(rèn)為這是三國時代的陋習(xí)，他說三國時代的人都是不說真話的，都是喜歡講一些猜疑、詭詐啊這些話。最后他用兩個字表示他的鄙視：“鄙哉”。 　　那么康熙的這個說法也只是一家之言，我認(rèn)為劉備這個說法倒不是什么三國陋習(xí)，而是帝王心思。我們要明白一點(diǎn)，就是不管劉備和諸葛亮君臣關(guān)系好到什么程度，他也是君臣關(guān)系，他變不了我們現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系。一個帝王對自己的丞相再信任，他也是君主，他們的頭腦里都有個根深蒂固的觀念，就是自己的江山，尤其是像劉備這樣的開國皇帝，他的江山是自己打下來的，我打下來的江山是絕不肯讓給別人的，我是一定要傳給兒子和孫子的。包括劉備，包括孫策這樣還沒有當(dāng)皇帝的，但是實(shí)際上也是一個君主的人，都是這種思想。 　 　　但是不幸的是，他們兩個去世的時候自己的子弟還很年幼，孫權(quán)18歲，劉禪17歲，按照古人二十而冠的這樣一個觀點(diǎn)，叫做未成年人。未成年人年紀(jì)輕輕的就出來當(dāng)主子，手下的那些人都是身經(jīng)百戰(zhàn)的老臣、大將，他鎮(zhèn)得住嗎？如果他鎮(zhèn)不住，他們即將離開人世的父親和兄長能放心嗎？放心不下。放心不下沒有辦法，就只有托孤。那么托孤你選擇的人必須具備三個條件：第一要關(guān)系好，第二要威望高，第三要能力強(qiáng)。關(guān)系不好，你不敢托給他；關(guān)系好，威望不夠、能力不強(qiáng)，你托給他不中用啊。但是誰在做這個事情的時候都會想，他威望又高，能力又強(qiáng)，他就不會取而代之嗎？將心比心，他必定會產(chǎn)生這種疑問。我在前面的節(jié)目里已經(jīng)講了，劉備和諸葛亮都是非同尋常的人，劉備是潛龍，諸葛亮是臥龍，這兩條龍?jiān)谝黄鸸彩履敲炊嗄?，誰不知道誰?。? 　　這個時候，心里面肯定都有一個疙瘩。而托孤的時候，是不能有任何猜疑的，那么最好的辦法就是公開地把話說開，把話說透。說開說透以后，雙方釋然，各自放心。劉備可以放心地去死，諸葛亮可以放心地去做，這不是兩全其美嗎？這不是于國于民都有利嗎？這不是可以保證蜀漢政權(quán)至少十來二十年的安定團(tuán)結(jié)嗎？ 　 　?。?易中天先生認(rèn)為，劉備的托孤是帝王心思，就是作為開國皇帝的劉備絕對不會把帝位讓給臣子諸葛亮的?？墒亲约旱膬鹤觿⒍U又沒有能力，為了讓自己的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展下去，只得開誠布公地托孤于有威望、有能力的諸葛亮，寄希望于諸葛亮能夠?yàn)槭駶h事業(yè)鞠躬盡瘁。劉備臨終前所說的“如其不才，君可自取”，則很可能是對諸葛亮的試探。那么劉備這樣一句讓人摸不著頭腦的話，究竟是對諸葛亮放心還是不放心呢？諸葛亮在劉備心中，究竟占有怎樣的位置呢？他們君臣之間究竟是怎樣一個關(guān)系呢？ 　　托孤之前，劉備和諸葛亮的關(guān)系并非一般人想象和理解得那樣親密無間、如魚得水。這兩個人關(guān)系的“蜜月期”是在三顧茅廬之后、赤壁之戰(zhàn)之前。赤壁之戰(zhàn)以后，劉備已經(jīng)有條件實(shí)現(xiàn)諸葛亮隆中對策的戰(zhàn)略規(guī)劃了，但是我們奇怪地看到，史書上很少看到諸葛亮的身影，很少聽到他的聲音。劉備入蜀帶的是誰？龐統(tǒng)。攻打漢中帶的是誰？法正。諸葛亮的工作是什么？調(diào)其賦稅以充軍實(shí)，鎮(zhèn)守成都足兵足食，翻譯成現(xiàn)代漢語就是總后勤部部長兼總裝備部部長。當(dāng)然，這個不意味著劉備不信任諸葛亮，也不意味著我要貶低諸葛亮，不要在那兒胡思亂想。因?yàn)橹T葛亮這個時候承擔(dān)的是誰的工作呢？就是類似于當(dāng)年蕭何的工作。而漢高祖劉邦打下天下之后，蕭何是被定為第一功臣的。盡管諸葛亮做的是這樣的是工作，他還是蜀漢的第一功臣。 　　但是有一個問題不好解釋，不太好解釋，就是諸葛亮做了蜀漢的丞相以后，劉備沒讓他開府，就是他沒有自己的獨(dú)立辦事機(jī)構(gòu)。這個問題，我們以后的節(jié)目里還要再說，開府是在劉禪的時代。當(dāng)然這個也可以解釋，說這個時候蜀漢剛剛建國，體制還不完善，慢慢來，也可以講得通。最無法解釋的是這樣一個問題，就是關(guān)羽攻襄樊，劉備征孫權(quán)，這兩次戰(zhàn)爭事實(shí)證明都是錯誤的，是錯誤的時間的軍事冒險，諸葛亮為什么不阻止？一種解釋說諸葛亮也沒有料到會失敗，這個不通，他不是杰出的軍事家嗎？怎么料不到？那么他不說，就是另一種原因，就是知道說了也沒用。有證據(jù)嗎？有，在哪里？《三國志·法正傳》，夷陵、猇亭之戰(zhàn)以后，諸葛亮說了這樣一句話：“法孝直若在，則能制主上，令不東行?！本驼f法正如果還活著的話，就會阻止我們的皇上，不讓他去發(fā)動這場戰(zhàn)爭。那么這話什么意思呢？就是第一，法正的話劉備是一定聽的；第二，劉備也只聽法正的，其他人的話他誰都不聽，包括諸葛亮的話他也不聽。所以諸葛亮沒有說話。 　 　　諸葛亮為什么不勸阻？那也只好猜測了。我的猜測是，諸葛亮已經(jīng)感覺到劉備對他的不完全信任，請注意我的表述，不是完全信任，也不是完全不信任，是不完全信任，是有限信任，不是無限信任，打折扣的信任。為什么不完全信任？因?yàn)檫@個時候他們兩個人的政治理念有了分歧。劉備集團(tuán)的諸葛亮和曹操集團(tuán)的荀彧這兩個人是非常相似的，他們的共同之處是自己有政治理念和政治理想，而他們兩個人的理想還剛好是一致的，就是匡復(fù)漢室，要恢復(fù)大漢王朝。而這兩個集團(tuán)的首領(lǐng)曹操和劉備也非常相似，是什么呢？是前期也都有這個理想，到了后期也都沒了。曹操原來也是有這個想法的，荀彧才會輔佐他，但是后來變了；劉備開始可能也是有這個理想，但是后來忘了。什么時候忘的？王夫之《讀通鑒論》告訴我們是分荊得益之后，就是瓜分了荊州、得到了益州之后，劉備就把那個匡復(fù)漢室、恢復(fù)大漢王朝的理想給忘了。他這個時候的想法就是割據(jù)一方，做土皇帝，至于“漢賊不兩立”，那是政治口號，是政治手段。問題在于劉備忘了諸葛亮沒忘，這個理想在諸葛亮那兒還在。而這樣一種變化又是微妙的，是不現(xiàn)形的，甚至是說不出口的，所以諸葛亮也不能去勸劉備說你不要忘掉你的理想，劉備說我沒忘啊，所以才有后來所謂的“先帝與漢賊不兩立”的這種說法。但是心里面大家是有數(shù)的，最后雙方只能心照不宣，就是什么？諸葛亮埋頭苦干，做好自己份內(nèi)的工作，不再多管閑事。 　　好了，這就是我猜測托孤之前他們君臣關(guān)系，它是非常微妙的，是信任又不完全信任，有那么一點(diǎn)小問題。那么有人就要問了，那為什么還要托孤給諸葛亮呢？無人可托啊。龐統(tǒng)死了，法正死了，關(guān)羽死了，張飛死了，黃忠死了，馬超這個時候也死了，剩下可以依托的只有三個人，諸葛亮、趙云、魏延。那么趙云前面已經(jīng)說過了，不太受信任，一直是個雜號將軍；魏延是劉備非常信任的人，但你總不能托孤于魏延吧；何況諸葛亮現(xiàn)在已經(jīng)是丞相了，那就只能托孤諸葛亮。但是由于是不完全信任，因此他有兩點(diǎn)保留：第一就是透底，公開把話挑明；第二，設(shè)副，他設(shè)了一個李嚴(yán)為副，而李嚴(yán)是什么時候當(dāng)尚書令的呢？是劉備去世前六個月，不能不讓人覺得這是劉備的刻意安排。 　　以上就是我對永安托孤這個事件的一些看法，再申明一遍，只是猜測。不管怎么說，劉備是托孤于諸葛亮了，從此蜀漢政權(quán)進(jìn)入了一個新的歷史時代，這個歷史時代我們可以稱之為諸葛亮?xí)r代。諸葛亮接過了劉備留下的這個擔(dān)子，這是一副非常沉重的擔(dān)子。要挑超這副重?fù)?dān)，諸葛亮要處理好方面面面的許多關(guān)系，也正是在這一系列過程中，諸葛亮表現(xiàn)出一個杰出政治家的天才。那么諸葛亮要處理的第一個關(guān)系是什么呢？我想應(yīng)該是他和劉禪的關(guān)系，因?yàn)殡m然劉備說讓劉禪視丞相如父，但畢竟是君臣，那么諸葛亮和劉禪的關(guān)系是怎么樣的呢？請看下集——非常君臣。 　 　　＊ 到今天為止，《易中天品三國》系列節(jié)目的前三個篇章——“魏武揮鞭”、“孫劉聯(lián)盟”、“三足鼎立”伴隨我們走過了2006年。易中天先生用他詼諧的語言和人文視角，為我們講解了三國時期一個個英雄人物，分析了這些英雄人物的成敗得失。那么，劉備去世以后，蜀漢進(jìn)入了諸葛亮的時代，由于這位天才政治家的鞠躬盡瘁和精心治理，蜀國政權(quán)又延續(xù)了數(shù)十年；但最終仍然是無可奈何花落去。此后，曹魏和孫吳也相繼滅亡，天下統(tǒng)一于晉。那么為什么諸葛亮最終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曹操和孫權(quán)的接班人也沒有一統(tǒng)天下呢？請看《易中天品三國》第四部分——“重歸一統(tǒng)”，2007年春天推出，敬請關(guān)注！