易中天妙語(yǔ)說(shuō)三國(guó) 　　? ●周郎就是周帥哥，帥哥都是招美女喜歡的，這時(shí)候的周瑜可謂是官場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)情場(chǎng)場(chǎng)場(chǎng)得意，這樣一個(gè)人怎么會(huì)去嫉妒別人呢，而且被別人氣死了，這是不可能的。 　　? ●諸葛亮帶了兩個(gè)小孩子，焚了一爐香，坐在城上，搞起了卡拉OK??！司馬懿來(lái)到城下大為驚詫，說(shuō)這個(gè)牛鼻子老道他搞什么搞，城門(mén)大開(kāi)，他開(kāi)PARTY啊，于是撤軍。 　　? ●諸葛亮的空城計(jì)其實(shí)有很多疑點(diǎn)的，不符合邏輯，你想，司馬懿不就是怕他城里埋伏了軍隊(duì)嗎？派一個(gè)偵察連進(jìn)去看看，探個(gè)虛實(shí)不就完了；再有司馬懿看到諸葛亮在城樓上神色自若，琴聲不亂，說(shuō)明距離很近嘛，那你派一個(gè)神箭手把他射下來(lái)行不行？還有，兩軍的兵力懸殊，你把這個(gè)城圍起來(lái)，圍而不打行不行，何至于掉頭就走呢？ 　　? ●魯迅說(shuō)《三國(guó)演義》“壯諸葛多智而近妖”，這個(gè)妖不是妖精也不是妖怪而是妖人，妖人就是當(dāng)時(shí)那些裝神弄鬼、巫婆、神漢這類(lèi)人，諸葛亮當(dāng)然不是妖人，諸葛亮不但不是妖人而且也是帥哥。 　　? ●諸葛亮出山時(shí)是26歲，1米84的身高，大家想想，他的形象和我們心目中的，和舞臺(tái)上的形象一樣不一樣？ 　　?　●依我看關(guān)羽總有一天會(huì)變成愛(ài)神，會(huì)供奉在婚姻介紹所。因?yàn)樗麑?duì)愛(ài)情追求也是很執(zhí)著的。他曾經(jīng)愛(ài)上了一個(gè)女人，一往情深，令人感動(dòng)，可惜后來(lái)被曹操搶走了。 　　? ●曹操雖然搶了別人的女人，但他也被別人強(qiáng)占了功勞，在三國(guó)演義里面他就被人搶了空城計(jì)的發(fā)明權(quán)。 　　? ●在民間形象中，屠宰業(yè)奉張飛為祖師爺，編織業(yè)奉劉備為祖師爺，強(qiáng)盜奉宋江為祖師爺，小偷奉時(shí)遷為祖師爺，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)行業(yè)奉《紅樓夢(mèng)》人物為祖師爺?shù)?。魯迅先生甚至說(shuō)中國(guó)社會(huì)有《三國(guó)》氣，有《水滸》氣，可見(jiàn)其影響之深入骨髓。 　　? ●奇怪的是剃頭匠奉關(guān)羽為祖師爺，東漢時(shí)候是不興剃頭的是留全發(fā)，想來(lái)想去無(wú)非是剃頭匠和關(guān)帝爺手上都有一把刀嘛。但關(guān)老爺?shù)牡妒怯脕?lái)殺頭的不是剃頭的，我就想起清代的時(shí)候剃頭匠在門(mén)口貼出一副對(duì)聯(lián)來(lái)，倒是蠻像關(guān)羽的口氣，“問(wèn)天下頭顱幾許，看老夫手段如何”。我不知道有人敢去剃頭不？ 　　? ●關(guān)羽又被奉為財(cái)神爺，民營(yíng)企業(yè)家都供奉著關(guān)羽，說(shuō)他是戰(zhàn)神還說(shuō)得過(guò)去，他怎么是財(cái)神呢？是不是意味著這所有的財(cái)都是搶來(lái)的？ 　　? 以故事說(shuō)人物，以人物說(shuō)歷史，以歷史說(shuō)文化，以文化說(shuō)人性。 　　?? 記者（以下簡(jiǎn)稱“記”）：很奇怪的一個(gè)現(xiàn)象，《百家講壇》這樣一個(gè)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的節(jié)目卻吸引了眾多的觀眾，您的FANS中有七成以上是13歲到29歲的年輕人，怎么看這樣的正說(shuō)風(fēng)潮與追捧歷史的現(xiàn)象？ 　　? 易中天（以下簡(jiǎn)稱“易”）：歷史總是讓人惦記的，不論年齡、層次。為什么清宮戲能火爆，因?yàn)檫@些歷史劇好接受。但這卻并不是真實(shí)。大多數(shù)觀眾和讀者還是想知道歷史的真相，不會(huì)滿足于戲說(shuō)。閻崇年先生的《正說(shuō)清十二帝》就是矯“戲說(shuō)”之風(fēng)，之所以大受歡迎，滿足了人民要求了解歷史真相的需要。 　　? 記：很多觀眾認(rèn)為您的“品讀”獨(dú)特，別出心裁，特別是您的大話似的解讀方式，您覺(jué)得品讀中最值得珍視的是什么？ 　　? 易：品讀的“靈魂”其實(shí)就是人性和對(duì)人性的解讀。文學(xué)是人學(xué)，史學(xué)也是人學(xué)。沒(méi)有人，就不會(huì)有歷史、不會(huì)有文學(xué)。所以，文學(xué)與歷史是相通的，它相通之處就在于人性，歷史的事件和階段都是短暫的，都是會(huì)過(guò)去的，但是人性是永恒的。所以我說(shuō)：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，不管是秦時(shí)的關(guān)、漢時(shí)的關(guān)、唐時(shí)的關(guān)，這些關(guān)都會(huì)變，但明月不變，明月就是永恒的人性。所以，我講歷史的方式可以總結(jié)成四句話：“以故事說(shuō)人物，以人物說(shuō)歷史，以歷史說(shuō)文化，以文化說(shuō)人性?！弊詈舐淠_在人性上。而表述方式只是吸引人的原因，我選擇了一種讓人更容易接受的方式。選擇了貧民的立場(chǎng)。 　　? 記：您曾提出過(guò)一個(gè)解讀歷史的概念“妙說(shuō)歷史”，這可能就是很多觀眾所說(shuō)的“大話”似的解讀吧。 　　? 易：“妙說(shuō)”與“大話”是兩個(gè)概念，“妙說(shuō)”是針對(duì)“正說(shuō)”和“戲說(shuō)”。正說(shuō)公信性強(qiáng)，但讀來(lái)乏味；“戲說(shuō)”容易傳播，卻不真實(shí)。真實(shí)的不好看，好看的不真實(shí)，因此只有“妙說(shuō)”這個(gè)方法，也就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味。大話并不能概括“妙說(shuō)”的全部?jī)?nèi)涵，可能更多指的是使用現(xiàn)代的語(yǔ)言，包括“無(wú)厘頭”語(yǔ)言。妙說(shuō)，首先講者得有趣，有文學(xué)修養(yǎng)，有體驗(yàn)歷史、品味歷史、把握歷史情調(diào)的能力。 　　? 記：有人把您和黃仁宇、李亞平的書(shū)稱作“另類(lèi)歷史”，您怎么看所謂的“另類(lèi)歷史”的說(shuō)法？ 　? 易：難道只有所謂“一本正經(jīng)”才是正宗和正統(tǒng)嗎？難道非要把歷史當(dāng)作一具尸體，放在解剖臺(tái)上嗎？學(xué)術(shù)不必是鐵板一塊，也用不著像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那樣，只有一種模式，可以有不同的學(xué)術(shù)的研究、表達(dá)和傳播的方式，應(yīng)該百花齊放。我并不主張所有的學(xué)者都走出書(shū)齋、走進(jìn)社會(huì)和媒體，不主張，也不可能，但也應(yīng)該有一部分人嘗試著去做，完全可以和平共處，各安其是，井水不犯河水?！傲眍?lèi)歷史”賣(mài)得這么好，至少說(shuō)明，歷史不是少數(shù)專家自?shī)首詷?lè)的事，而是人民大眾的事。 　　平民立場(chǎng)、現(xiàn)代視覺(jué)、三維結(jié)構(gòu) 　　? 記：您要開(kāi)講“三國(guó)”，一講就講一年，這次的講座是怎么計(jì)劃的？ 　　? 易：三國(guó)，其實(shí)是比較難講，從天下大亂到諸侯割據(jù)，從三國(guó)鼎立到重歸統(tǒng)一。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義。不同時(shí)期有不同的評(píng)點(diǎn)，不同作品有不同的描述。是非真假眾說(shuō)紛紜，成敗得失疑竇叢生。我們給講壇定了一個(gè)十二字的方針：平民立場(chǎng)、現(xiàn)代視覺(jué)、三維結(jié)構(gòu)。怎么說(shuō)呢？首先是把這些英雄當(dāng)作人，“諸葛亮是人不是神，曹操是人不是鬼”，把他們還原成人，他們也有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，這叫平民立場(chǎng)；其次現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看歷史，總要比古人看得清楚一點(diǎn)吧，我們是站在前人的肩膀上，從當(dāng)代人的角度，怎么看待我們的歷史；再有是從人物、事件、問(wèn)題三個(gè)維度來(lái)結(jié)構(gòu)三國(guó)這段歷史，比如說(shuō)到“真假曹操”就是以人物為中心，比如“一決雌雄”，講關(guān)渡之戰(zhàn)，就是講事件，再有是講問(wèn)題，比如曹操的用人之道。每一集都有一個(gè)懸念，到結(jié)尾會(huì)引出一個(gè)新的懸念，像電視連續(xù)劇的結(jié)構(gòu)。 　　? 記：為什么選擇三國(guó)開(kāi)講？三國(guó)這段歷史究竟有什么魅力？ 　　? 易：三國(guó)確實(shí)是讓人神往的，文人的態(tài)度是向往，民眾的態(tài)度是喜歡，文人向往的是三國(guó)時(shí)代，民眾喜歡的是三國(guó)故事。 　　? 記：那么真實(shí)的三國(guó)是什么樣子呢？ 　　? 易：所謂“歷史”就是“過(guò)去的事”，也就是“故事”。在一般民眾看來(lái)，故事是可以隨便說(shuō)的。而在歷史學(xué)家看來(lái)，歷史不能隨便說(shuō)。于是，歷史事件和歷史人物，就有了三種面目。一種是歷史的本來(lái)面目———“歷史形象”，這是史學(xué)家主張的樣子，比如《三國(guó)志》。一種是文藝作品包括小說(shuō)和戲劇中的面目———“文學(xué)形象”，比如《三國(guó)演義》和各種“三國(guó)戲”，這是文學(xué)家的主張。還有一種是老百姓主張的樣子，是一般民眾心中的面目，我們稱之為“民間形象”，比如民間傳說(shuō)和習(xí)俗、信仰。這三種形象的差別很大，比如關(guān)羽，在《三國(guó)志》當(dāng)中是人，到了《三國(guó)演義》就變成了神，到了民間信仰那里，就不但是神，而且變成了財(cái)神。 　　? 所以說(shuō)每個(gè)人心目中都有一個(gè)三國(guó)，我們這個(gè)節(jié)目要做的工作就是討論這三種形象。一是要“還原”，就是告訴大家歷史的本來(lái)面目是怎么樣的。二是要“比較”，就是看看這三種形象究竟有什么不同。三是要弄清楚歷史形象為什么會(huì)變成文學(xué)形象和民間形象?！岸嗌倭d廢事，盡入漁樵閑話”，其實(shí)“盡入漁樵閑話”的，又豈止是“六朝興廢事”，又何止“三國(guó)事”？那是可以包括一切的歷史，正所謂“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”。