這是一個(gè)三足鼎立的舞臺(tái)，這里曾經(jīng)走過(guò)一批個(gè)性張揚(yáng)的英雄。然而，這又是一段被演義籠罩的歷史。三國(guó)，究竟是英雄的傳奇，還是智者的比拼？穿透演義迷霧，還原歷史真實(shí)?！兑字刑炱啡龂?guó)之大江東去》即將播出，敬請(qǐng)關(guān)注。 　　這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話題。正史記錄，野史傳說(shuō)，小說(shuō)演義，戲劇編排。不同時(shí)期有不同的評(píng)點(diǎn)，不同作品有不同的描述。是非真假眾說(shuō)紛紜，成敗得失疑斗叢生。廈門(mén)大學(xué)易中天教授站在平民立場(chǎng)，通過(guò)近代視角，運(yùn)用三維結(jié)構(gòu)，以故事說(shuō)人物，以人物說(shuō)歷史，以歷史說(shuō)文化，以文化說(shuō)人性。 　　在本集節(jié)目中，易中天教授將就幾個(gè)大家熟悉的三國(guó)人物和三國(guó)故事為您梳理三國(guó)歷史的多重形象。畫(huà)龍點(diǎn)睛品三國(guó)，繼往開(kāi)來(lái)說(shuō)三分。 　　 　　易中天： 　　觀眾朋友們大家好，從今天開(kāi)始我們講三國(guó)。說(shuō)起三國(guó)，我們就會(huì)想起著名的赤壁之戰(zhàn)，而說(shuō)起赤壁之戰(zhàn)，我們就會(huì)想起蘇東坡那首著名的《赤壁懷古》—— 　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。 　　遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，墻櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！?　　蘇東坡這首詞寫(xiě)得可真是大氣磅礴，它使我們想到三國(guó)時(shí)代的英雄氣概、浪漫情懷。蘇東坡這首詞是他47歲的時(shí)候在湖北黃州赤壁所寫(xiě)，黃州赤壁不是三國(guó)周郎赤壁，這一點(diǎn)蘇東坡是知道的，因此他說(shuō)故壘西邊，“人道是”，三國(guó)周郎赤壁，也就是有人這么說(shuō)。但他還是寫(xiě)了這首詞，因?yàn)楫?dāng)他站在黃州赤壁岸邊，看著那萬(wàn)里長(zhǎng)江滾滾東流水的時(shí)候，他沒(méi)法不想到三國(guó)，那段波瀾壯闊的歷史。 　　就說(shuō)周瑜吧，周瑜是赤壁之戰(zhàn)孫劉聯(lián)軍的前線總指揮，當(dāng)時(shí)34歲，迎娶江東美女小喬已經(jīng)十年，并非小喬初嫁了。但是蘇東坡把小喬初嫁和赤壁之戰(zhàn)聯(lián)系在一起，是要著力表現(xiàn)周瑜風(fēng)流倜儻的儒將風(fēng)采。所以下面說(shuō)“羽扇綸巾，談笑間，墻櫓灰飛煙滅”，羽扇就是羽毛做的扇子，綸巾就是青絲做的頭巾，這個(gè)打扮在當(dāng)時(shí)是儒雅的表現(xiàn)。我們知道漢代的服飾，貴族和官員是要戴冠的，高高的冠，寬寬的衣，峨冠博帶，是所謂漢官威儀。但是到了東漢末年呢，貴族和官員開(kāi)始時(shí)髦穿戴平民的服飾，這就是戴頭巾。如果是軍事將領(lǐng)，而一身平民的服飾，羽扇綸巾，那就是儒將風(fēng)采。展現(xiàn)在我們面前的周瑜就是這樣的一個(gè)形象。 　 　　我們可以想象一下赤壁之戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，赤壁之戰(zhàn)打響的時(shí)候，曹操已經(jīng)基本上統(tǒng)一了北部中國(guó)。我們知道曹操是一個(gè)亂世英雄，他以微弱之身起兵靖難，討董卓、伐袁術(shù)、殺呂布、降張秀、滅袁紹、征劉表，獲得了當(dāng)時(shí)北部中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，這個(gè)時(shí)候他決定南下，一舉剿滅盤(pán)踞在江東的異己力量，這就是孫權(quán)的軍事集團(tuán)。這對(duì)于曹操來(lái)說(shuō)，是他一統(tǒng)天下、九合諸侯的一個(gè)戰(zhàn)略舉措；而對(duì)于孫權(quán)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，那可謂危急存亡之秋。當(dāng)時(shí)曹操親提大軍十幾萬(wàn)人，號(hào)稱(chēng)八十萬(wàn)沙奔江東而來(lái)，列陣于長(zhǎng)江的西北岸，地點(diǎn)是現(xiàn)在湖北省的赤壁市附近。當(dāng)時(shí)曹操的軍隊(duì)在長(zhǎng)江西北列陣，戰(zhàn)艦連成一片，軍旗在江風(fēng)中飄拂，虎視眈眈，雄心勃勃。而江東的君臣談虎色變，魂飛魄散，膽顫心驚，紛紛向?qū)O權(quán)提出立即投降曹操。但是34歲的青年將領(lǐng)周瑜卻不把曹操的幾十萬(wàn)人馬放在眼里，他頭上戴著青絲做的頭巾，手上拿著羽毛做的扇子安之若素、指揮若定，談笑風(fēng)生之間曹操的幾十萬(wàn)人馬就灰飛煙滅了！不可一世的敵人就立即遁逃了。 　　＊ 通過(guò)以上易中天先生對(duì)《赤壁懷古》這首詞的分析，可以看出，作為赤壁之戰(zhàn)的主角周瑜是一位光彩照人的少年英雄形象。而根據(jù)小說(shuō)《三國(guó)演義》的描寫(xiě)，赤壁之戰(zhàn)的主角應(yīng)當(dāng)是諸葛亮，周瑜不過(guò)是作為襯托諸葛亮智謀形象的配角而已，是一個(gè)氣量狹小之人。那么，歷史上的周瑜究竟是一個(gè)具有怎樣性格的英雄呢？ 事實(shí)上歷史上的周瑜確實(shí)是這樣一個(gè)英雄的形象，他24歲的時(shí)候就被孫策任命為建威中郎將，吳中呼為周郎，就是當(dāng)時(shí)他們這個(gè)地方的人都管他叫周郎，叫孫策為孫郎。“郎”是小伙子的意思，這個(gè)時(shí)候呼他們?yōu)槔捎匈澝赖囊馑?，所以孫郎就是孫帥哥，周郎就是周帥哥，帥哥都是招美女喜歡的，帥哥也都是喜歡美女的。我們古人有兩句話，自古美女愛(ài)英雄，自古嫦娥愛(ài)少年，所以美女最喜歡的那就是少年英雄，周瑜和孫策恰恰就是這樣的少年英雄。而且，他們也都娶到了江東最美麗的女孩子，那就是喬公的兩個(gè)女兒，大喬和小喬。這個(gè)時(shí)候的周瑜真可謂官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、情場(chǎng)場(chǎng)場(chǎng)得意。 　　想想看吧，一個(gè)24歲的年輕人，擔(dān)任了一個(gè)地方的高級(jí)將領(lǐng)，馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，建功立業(yè)，而且娶得這個(gè)地方最美麗的女孩子為妻，作為一個(gè)男人還有比這更令人羨慕的嗎？連蘇東坡提起這件事情來(lái)還表現(xiàn)出他的無(wú)限羨慕吶！我們?nèi)テ纷x一下蘇東坡的詞，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出家了”是什么樣的一種感受？反正我是羨慕他，你想這樣的一個(gè)人他怎么可能會(huì)去忌妒別人呢？我們忌妒他還差不多。他又怎么可能因?yàn)榧啥蕜e人而會(huì)被別人氣死呢？那是不可能的。 　　事實(shí)上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國(guó)志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“性度恢廓”，就是氣量大，品質(zhì)好；當(dāng)時(shí)的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也非常高，劉備說(shuō)他“器量頗大”；蔣干說(shuō)他“雅量高致”。順便說(shuō)一句，蔣干這個(gè)人也是受冤枉的，蔣干確實(shí)到過(guò)周營(yíng)，因?yàn)槭Y干和周瑜是同學(xué)，但是蔣干沒(méi)有盜什么書(shū)。看來(lái)歷史有時(shí)候離我們真的是非常地遙遠(yuǎn)啊，我們已經(jīng)很難弄清楚歷史的本來(lái)面目是什么樣子了。 　 　　事實(shí)上任何歷史事件和歷史人物，都有三種形象。一種是歷史的本來(lái)面目，我們稱(chēng)之為歷史形象，這是歷史學(xué)家主張的樣子，比方說(shuō)《三國(guó)志》的記載。第二種是文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的面目，我們稱(chēng)之為文學(xué)形象，這是文學(xué)家、藝術(shù)家主張的樣子。還有一種，是一般老百姓主張的樣子，我們稱(chēng)之為民間形象，比方說(shuō)民間信仰中歷史人物的形象，以及我們每個(gè)人心目中歷史人物的形象。其實(shí)我們每個(gè)人心目中都有一個(gè)自己的歷史人物的形象，因此一個(gè)歷史劇，電視連續(xù)劇，或者電影拍出來(lái)以后，我們的觀眾會(huì)發(fā)表評(píng)論說(shuō)某某演員演得不像，這個(gè)曹操不像，這個(gè)周瑜不像，這個(gè)林黛玉不像，這個(gè)賈寶玉不像。你怎么能說(shuō)不像，你見(jiàn)過(guò)嗎？可見(jiàn)每個(gè)人心目中都有一個(gè)形象，這個(gè)我們稱(chēng)之為民間形象。 　　這三種形象是有差距的，對(duì)于三國(guó)來(lái)說(shuō)，形象最離譜的是諸葛亮。 　?。?一提起諸葛亮，人們就會(huì)想到空城計(jì)，而說(shuō)起空城計(jì)，則展現(xiàn)出了人們對(duì)諸葛亮軍事天賦的無(wú)比推崇。那么，諸葛亮的空城計(jì)究竟發(fā)生過(guò)沒(méi)有？人們對(duì)諸葛亮的追捧是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？易中天先生對(duì)諸葛亮的歷史形象又有著怎樣獨(dú)辟蹊徑的品評(píng)呢？ 　　諸葛亮這個(gè)人，至少?gòu)臅x代開(kāi)始就已經(jīng)是很多人追捧的對(duì)象。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫郭沖的人，郭沖這個(gè)人大概是諸葛亮的鐵桿“粉絲”，覺(jué)得現(xiàn)在大家對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是寫(xiě)了一篇文章，叫做“條亮五事，隱沒(méi)不聞?dòng)谑勒摺保裁匆馑寄?？就是說(shuō)我這里還有五件事情是你們大家不知道的，第三件事情就是空城計(jì)。諸葛亮的空城計(jì)最早見(jiàn)于郭沖的這篇文章。 　　后來(lái)裴松之為《三國(guó)志》作注的時(shí)候引用了這個(gè)材料，并予以駁斥，說(shuō)當(dāng)時(shí)在陽(yáng)平這個(gè)地方根本不可能發(fā)生這樣一件事情。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的司馬懿官居荊州都督，駐扎在宛城，不在陽(yáng)平戰(zhàn)場(chǎng)，怎么可能有諸葛亮和司馬懿的空城計(jì)呢？但是這個(gè)空城計(jì)的故事實(shí)在是太精彩了，所以文學(xué)作品是一說(shuō)再說(shuō)，戲劇作品也就一演再演，但是這個(gè)事情是不符合事實(shí)，也不符合邏輯的。我們簡(jiǎn)單地說(shuō)一下這個(gè)空城計(jì)吧，大體上的意思就是說(shuō)司馬懿率兵來(lái)進(jìn)攻，諸葛亮派馬謖去守街亭，馬謖這個(gè)人是個(gè)書(shū)呆子，空談可以，打仗不行，把街亭給丟了，于是司馬懿就率領(lǐng)幾十萬(wàn)軍殺奔而來(lái)。當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒(méi)有兵了，只好把城門(mén)，四個(gè)城門(mén)全部打開(kāi)，派了20個(gè)老兵在門(mén)口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉OK。司馬懿的大軍跑來(lái)一看，不知道是怎么回事，然后司馬懿自己打馬上前，大為驚詫?zhuān)f(shuō)牛鼻子老道搞什么搞？城門(mén)大開(kāi)他開(kāi)Party啊。于是撤軍。 這個(gè)事情不合邏輯啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了軍隊(duì)嗎，派一個(gè)偵察連進(jìn)去看看，探個(gè)虛實(shí)可不可以？第二，司馬懿親自來(lái)到城門(mén)樓下看見(jiàn)諸葛亮在城樓上面神色自若，琴聲不亂，說(shuō)明距離很近，看得見(jiàn)聽(tīng)得清，那你派一個(gè)神箭手把他射下來(lái)行不行？第三，根據(jù)這個(gè)郭沖的說(shuō)法和《三國(guó)演義》的說(shuō)法，兩軍的軍力懸殊是很大的，有說(shuō)司馬懿帶了二十萬(wàn)大軍的，有說(shuō)司馬懿帶了十幾萬(wàn)大軍的，反正至少十萬(wàn)，你把這個(gè)城圍起來(lái)圍他三天，圍而不打行不行？何至于掉頭就走呢？所一是不合邏輯的，諸葛亮的空城計(jì)是子虛烏有。 　 　　其他的火燒博望、火燒新野、草船借箭等等都是編出來(lái)的。其中最可笑的是借東風(fēng)，大家可以去看一下《三國(guó)演義》，當(dāng)時(shí)諸葛亮借東風(fēng)是個(gè)什么形象？披頭散發(fā)，光著腳丫，穿一身道袍，所以魯迅先生說(shuō)《三國(guó)演義》狀諸葛多智而近妖，這個(gè)妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。妖人就是當(dāng)時(shí)那些裝神弄鬼的，什么巫婆啊，神漢啊，這類(lèi)的人物。諸葛亮當(dāng)然不是妖人，諸葛亮不但不是妖人，而且是帥哥?！度龂?guó)志》說(shuō)諸葛亮身長(zhǎng)八尺，這個(gè)八尺是漢尺，漢尺的八尺合現(xiàn)在市尺五尺五寸，相當(dāng)于一米八四。而諸葛亮出山的時(shí)候年齡是多少呢？26歲，大家想一想26歲的年齡一米八四的個(gè)子該是什么形象？和我們心目中的，我們舞臺(tái)上的一樣不一樣？借東風(fēng)這個(gè)事情當(dāng)然也是沒(méi)有的。而且就算有，去借東風(fēng)的人也不該是諸葛亮，該是周瑜啊。我們讀杜牧的詩(shī)，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，沒(méi)說(shuō)東風(fēng)不與諸葛便啊。 　　實(shí)際上諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)期間的主要功績(jī)，是促成了劉備軍事集團(tuán)和孫權(quán)軍事集團(tuán)的聯(lián)合，這是他的主要功績(jī)，而諸葛亮在劉備去世之前的主要功績(jī)也是為劉備定下了三分天下的政治策略。也就是說(shuō)諸葛亮是一個(gè)杰出的政治家，未必是一個(gè)杰出的軍事家，諸葛亮的軍事才能是值得懷疑的?，F(xiàn)在成都的武侯祠還有清人趙藩寫(xiě)的一對(duì)攻心聯(lián)，他說(shuō)“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思?！边@一幅攻心聯(lián)其實(shí)是委婉地批評(píng)了諸葛亮，批評(píng)他在劉備去世以后主持蜀國(guó)工作的時(shí)候窮兵黷武，寬嚴(yán)戒誤。但是到了《三國(guó)演義》里面諸葛亮就變成杰出的軍事家了，而且神機(jī)妙算，算無(wú)遺策，其他的軍事將領(lǐng)都變成了提線木偶，傻乎乎地帶著軍去打仗，走到地方掏出一口袋，軍師給我的錦囊妙計(jì)，打開(kāi)看看，哦，這么辦。這個(gè)實(shí)在是太離譜了，這個(gè)表現(xiàn)了什么呢？表現(xiàn)了人們對(duì)他的崇拜。 　 　?。?易中天先生認(rèn)為，諸葛亮是一個(gè)杰出的政治家，而未必是一個(gè)杰出的軍事家。像以上分析的空城計(jì)和借東風(fēng)等，只不過(guò)是文學(xué)家們把諸葛亮神話了，所以歷史形象并不等于文學(xué)形象。而對(duì)三國(guó)人物崇拜達(dá)到最不可思議的當(dāng)屬關(guān)羽，關(guān)羽已經(jīng)成為民間信仰的對(duì)象，而且他還被奉為行業(yè)祖師爺。那么，民間為什么那樣崇拜關(guān)羽呢？易中天先生對(duì)民間的關(guān)羽崇拜又有著怎樣的精彩點(diǎn)評(píng)呢？ 　　文化人是非常崇拜諸葛亮的，而民間信仰更多的是崇拜關(guān)羽，關(guān)羽也是一個(gè)值得崇拜的人，因?yàn)殛P(guān)羽特重情義，這是關(guān)羽最大的特點(diǎn)。關(guān)于被曹操俘虜以后，曹操對(duì)他非常非常好，關(guān)羽也非常感激曹操對(duì)他的收留和信任，但是關(guān)于仍然心向劉備。那么這個(gè)時(shí)候關(guān)羽就面臨一個(gè)選擇，是效忠曹操呢，還是效忠劉備呢？而關(guān)羽采取了一個(gè)什么做法呢，就是我重重地報(bào)答曹操以后，回到劉備身邊，這就是重情重義。當(dāng)然關(guān)羽走的時(shí)候曹操也表現(xiàn)出了自己的大度，當(dāng)時(shí)有人提出來(lái)要追殺關(guān)羽，曹操說(shuō)不用，這樣的義士我們應(yīng)該尊重他?？上КF(xiàn)在民間只記住了關(guān)羽的情，忘掉了曹操的義，正是由于關(guān)羽如此地重情義，因此關(guān)羽成為民間信仰崇拜的對(duì)象。 　　但是這個(gè)民間信仰呢有時(shí)候想起來(lái)也是有點(diǎn)怪怪的，我們知道這個(gè)民間信仰受兩本書(shū)的影響最大，一本是《水滸傳》，一本是《三國(guó)演義》。雖然在文化人那里《紅樓夢(mèng)》的地位最高，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的NO.1，但是民間喜歡的還是《水滸》和《三國(guó)》。比如說(shuō)民間行業(yè)會(huì)用《水滸》和《三國(guó)》的人物做祖師爺，比如說(shuō)強(qiáng)盜以宋江為祖師爺，小偷以石遷為祖師爺，編制業(yè)以劉備為祖師爺，屠宰業(yè)以張飛為祖師爺，沒(méi)有以《紅樓夢(mèng)》人物什么賈寶玉啊，王鳳姐做祖師爺?shù)摹Ｄ敲催@些都還有些道理，奇怪的是剃頭匠以關(guān)羽為祖師爺，關(guān)羽沒(méi)有剃過(guò)頭啊，而且東漢的時(shí)候這個(gè)我們中國(guó)人是不興剃頭的，是留全發(fā)的。那么想來(lái)想去一點(diǎn)聯(lián)系，無(wú)非是剃頭匠和關(guān)帝爺手上都有一把刀嘛，但是關(guān)羽的刀是殺頭的，不是剃頭的。我就想起來(lái)清代有一個(gè)剃頭匠在門(mén)口貼出一幅對(duì)聯(lián)來(lái)，倒是蠻像關(guān)羽的口氣，怎么說(shuō)呢：“問(wèn)天下頭顱幾許，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃頭不？ 這是一個(gè)奇怪的事情，還有一個(gè)奇怪的事情，關(guān)羽現(xiàn)在變成財(cái)神爺。你看我們現(xiàn)在很多的企業(yè)里面，民營(yíng)企業(yè)，或者是個(gè)體商販他的家里面都供者關(guān)羽的像。這個(gè)關(guān)羽是一個(gè)軍事將領(lǐng)，你說(shuō)他是戰(zhàn)神這個(gè)話還說(shuō)得過(guò)去，他怎么是財(cái)神呢？是不是意味著所有的財(cái)都是槍來(lái)的？而且依我看，關(guān)羽總有一天會(huì)變成愛(ài)神，會(huì)供奉在婚姻介紹所。為什么呢？因?yàn)殛P(guān)羽這個(gè)人對(duì)愛(ài)情追求也是很執(zhí)著的，當(dāng)時(shí)劉備帶著他都投奔曹操，曹操是和呂布作戰(zhàn)。戰(zhàn)前關(guān)羽就提了一個(gè)要求，說(shuō)曹公我可以英勇奮戰(zhàn)，但是打下呂布以后，有一個(gè)女人你要把他嫁給我。曹操說(shuō)好，劉備也去幫著說(shuō)，然后到了決戰(zhàn)前夕，這個(gè)關(guān)羽又去提醒曹操，那你說(shuō)話要算數(shù)的，我們打贏了以后那個(gè)女人你一定要嫁給我的。曹操說(shuō)不對(duì)啊，這個(gè)關(guān)羽怎么就認(rèn)準(zhǔn)了這個(gè)人，我去看看，曹操一看，哎呀，國(guó)色天香啊，我曹某人還是近水樓臺(tái)先得月吧。結(jié)果弄得關(guān)羽非常的郁悶。 　　不過(guò)曹操這個(gè)人雖然搶了別人的老婆，他也被別人搶了功勞，搶了什么功勞呢？在《三國(guó)演義》里面被諸葛亮搶走了空城計(jì)的“發(fā)明權(quán)”，實(shí)際上空城計(jì)的故事是有的，但不是發(fā)生在諸葛亮的身上，而是發(fā)生在曹操的身上。是曹操和呂布作戰(zhàn)的時(shí)候，有一次曹操的軍隊(duì)出城收麥子去了，突然呂布的軍隊(duì)開(kāi)了過(guò)來(lái)。曹操情急之下，把他的隨軍家屬全部都弄到城墻上去站崗，等呂布開(kāi)過(guò)來(lái)一看，滿城都是鶯歌燕舞，姣聲嗲氣。再一看呢，城外面有一個(gè)樹(shù)林子，深不可測(cè)，呂布想曹操這個(gè)賊，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏買(mǎi)在樹(shù)林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又來(lái)了，這回曹操真的把伏兵埋伏到樹(shù)林子了。 　?。?歷史上的空城計(jì)看來(lái)是有的，但是它不屬于諸葛亮，而是屬于曹操。通過(guò)易中天先生的以上分析可以看出，每個(gè)人都有自己心目中的三國(guó)歷史，每個(gè)人也都會(huì)站在不同的角度點(diǎn)評(píng)三國(guó)人物，所以這就造成了空城計(jì)這種張冠李戴的冤假錯(cuò)案。那么，我們現(xiàn)代人應(yīng)該根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待三國(guó)這段歷史呢？ 　　現(xiàn)在我們知道了，歷史有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。那我們應(yīng)該怎樣看待歷史呢？我個(gè)人的看法還是首先要弄清楚歷史的本來(lái)面目，就是弄清楚歷史形象。 　　對(duì)于三國(guó)來(lái)說(shuō)，還是要讀《三國(guó)志》。三國(guó)志的作者叫陳壽，是現(xiàn)在四川省南充市人。陳壽完成《三國(guó)志》這部著作的時(shí)間距離西晉統(tǒng)一中國(guó)只有五年，就是相隔的時(shí)間不是很久。第二點(diǎn)呢，陳壽這個(gè)人治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，他收集來(lái)的材料但凡是他覺(jué)得可疑的，他寧肯不用，留下來(lái)的應(yīng)該說(shuō)是基本可靠。但是正是因?yàn)殛悏塾羞@樣一個(gè)特點(diǎn)，所以《三國(guó)志》這本書(shū)非常地簡(jiǎn)略，不是太好看。所以過(guò)了130年，又有裴松之來(lái)為《三國(guó)志》做了注。一般人為古書(shū)做注主要是進(jìn)行一些解釋?zhuān)确秸f(shuō)名詞解釋、動(dòng)詞解釋、時(shí)代背景介紹，怕你看不懂，做一個(gè)注。裴松之的注不一樣，裴松之把陳壽棄而不用的材料，以及陳壽寫(xiě)《三國(guó)志》所看不到的材料有選擇地補(bǔ)充了進(jìn)去。補(bǔ)充的時(shí)候裴松之也做了一個(gè)甄別工作，就是他認(rèn)為不可靠的材料，他會(huì)在后面加以說(shuō)明，就是我認(rèn)為這個(gè)東西是靠不住的，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)不可能的，理由是什么什么什么。那么如果幾個(gè)材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，羅列在這里，讓后來(lái)的讀者自己去甄別。所以裴松之的注也是比較可靠的。 　　所以要弄清三國(guó)的歷史面目，歷史形象，也就是這兩個(gè)東西：陳壽的《三國(guó)志》、裴松之的注，壽志裴注。但是文學(xué)形象和民間形象也不是沒(méi)有意義的，比方說(shuō)空城計(jì)這個(gè)故事，錢(qián)鐘書(shū)先生就認(rèn)為是“不欺售欺”的典型，什么叫“不欺售欺”呢？就是以不欺騙來(lái)欺騙。我這里面沒(méi)有人，我明明白白就告訴你是沒(méi)有人啊，結(jié)果呢，對(duì)方還不相信。你越是說(shuō)我這城里面真的沒(méi)有兵，他越不相信。這叫做“不欺售欺”，錢(qián)先生認(rèn)為這是一個(gè)典型。 　 　　因此《三國(guó)演義》這本書(shū)歷來(lái)被當(dāng)作兵書(shū)來(lái)看。明清之際，清人要入關(guān)，他們就用《三國(guó)演義》做教材。當(dāng)時(shí)把《三國(guó)演義》翻譯為滿文，印了一千份，作為內(nèi)部文件發(fā)給一定級(jí)別的貴族和官員閱讀。甚至還有這樣的故事，說(shuō)是有一個(gè)滿洲將軍結(jié)識(shí)了一個(gè)漢人，成了朋友以后這個(gè)滿洲將軍說(shuō)，你這漢人不錯(cuò)，來(lái)來(lái)來(lái)，你到我房間來(lái)，我給你看一個(gè)內(nèi)部文件，不公開(kāi)的。打開(kāi)一看，《三國(guó)演義》。因?yàn)槟呐戮拖窨粘怯?jì)那樣的例子，它也有心理學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是一個(gè)心理戰(zhàn)。所以為三國(guó)演義做批文的毛宗崗父子他有個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)只有謹(jǐn)慎的人才不會(huì)做大膽的事，也只有謹(jǐn)慎的人才最能夠做大膽的事，因?yàn)檫@個(gè)謹(jǐn)慎的人他一生都小心謹(jǐn)慎，他突然大膽一回沒(méi)人相信。諸葛亮就是一個(gè)很謹(jǐn)慎的人，叫做諸葛一生惟謹(jǐn)慎，他謹(jǐn)慎了一輩子突然來(lái)一個(gè)空城計(jì)，那司馬懿不相信了，因?yàn)橹挥涀×怂綍r(shí)的小心謹(jǐn)慎。當(dāng)然這個(gè)事情也就是碰上了司馬懿是個(gè)知識(shí)分子，想問(wèn)題比較復(fù)雜，所以后來(lái)有個(gè)叫魏禧的人說(shuō)了，他說(shuō)如果是碰上一伙山賊，一伙強(qiáng)盜，土匪，他哪想那么多，管他娘的老子進(jìn)去再說(shuō)！諸葛亮不就抓走了嗎？ 　　所以，三種形象，各有各的道理。那么我們這個(gè)系列要做的工作，就是把這三種形象都告訴觀眾朋友，然后進(jìn)行討論。也就是說(shuō)我們要做三件工作：第一是還原，就是還原到歷史的本來(lái)面目；第二是比較，就是比較歷史形象、文學(xué)形象和民間形象有什么不同；第三是分析，就是分析一下這個(gè)形象為什么會(huì)演變。實(shí)際上，品讀歷史也可以有三種意見(jiàn)，一種是站在古人的立場(chǎng)上看歷史，這叫歷史意見(jiàn)；第二種是站在今人的立場(chǎng)上看歷史，這叫做時(shí)代意見(jiàn)；第三種是站在個(gè)人的立場(chǎng)上看歷史，這叫做個(gè)人意見(jiàn)。 　　任何人研究歷史都難免會(huì)有這三種意見(jiàn)，因?yàn)闅v史畢竟是歷史，歷史就是過(guò)去的事，也就是故事。故事里的事，說(shuō)是就是，不是也是；故事里的事，說(shuō)不是就不是，是也不是。宋代詞人張升的詞說(shuō)，“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，實(shí)際上進(jìn)入漁樵閑話的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切歷史的，正所謂，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。在今后的節(jié)目里，我將給大家笑談三國(guó)，品讀三分。而我們要講的第一個(gè)人，就是一個(gè)在歷史上爭(zhēng)論最大、意見(jiàn)最分歧、形象最多樣的人，那么這個(gè)人是誰(shuí)呢？請(qǐng)看下集——真假曹操。