禪定，是佛教“六法門”之一，它是由“禪”和“定”兩部分組成。禪，是身學(xué)，也是心學(xué)。坐禪是身術(shù)，入定是心要，得智慧是目標(biāo)，覺悟成佛是功德圓滿。

自世尊在靈山法會“拈花一笑”，開啟“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的禪宗一門，至達(dá)麾祖師卓錫少林，面壁九年，再到六祖惠能一花五葉，禪宗在中國傳承已逾一千多年了。一千多年來，禪宗和中國諸子思想相互交融，彼此完善，如今已同流淌在我們身體里的血液一樣，成為中國文化不可分割的重要組成部分和不可或缺的價值核心。

中華文化的淵源流長，歷久彌堅，絕不是偶然的。世界文化史上先后出現(xiàn)的四大文明古國，傳承至今唯中華文明生生不息，其主要原因不僅在于中華文化本身的博大和深厚，同時還取決于她的包容性和融匯性。用老子“上善若水”來形容中華文化的特征最為恰當(dāng)，《道德經(jīng)》說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王” 。中華文化之所以能“為百谷王者”，也正是因為她“善利萬物而不爭”和“以其善下之”。

佛教與其他外來文化最大的不同之處在于，佛教本身的核心價值觀和思想內(nèi)涵與中華文化的核心內(nèi)涵高度的契合，這是讓佛教能被國人毫無保留地全盤接受的重要原因。而佛教中的“禪宗”思想更是與中華圣祖?zhèn)冏巫巫非蟮摹办o” 文化達(dá)到了天衣無逢的完美契合。

一、             中華文化中的“靜文化”

據(jù)《左傳》記載，楚武王荊尸對他的夫人鄧曼說“余心蕩”，鄧曼悲傷地回答他：“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心?！边@段對話的意思是，楚武王對夫人鄧曼說：近來我心神不寧，六神無主，無法讓自己的內(nèi)心安靜下來。鄧曼回答他：您之所以煩燥不安，是因為您內(nèi)心失去了安祥；既然內(nèi)心失去安祥，您所擁有的一切也就快要失去了。

作為古代女流，鄧曼的這段話之所以能被載入《左傳》，絕不是因為她特殊的身份，而是因為她的話代表了那個時代的人們已經(jīng)開始的對精神世界的普遍需求?？v覽世界文明史，人類一直都要試圖探求“讓心靈靜”這個問題的終極答案，然而遺憾的是，除了佛教，沒有任何一門學(xué)派能給出過深刻而完美的最終答案。

五帝之一的商湯，在自己的洗臉盆上刻上一句話，他想讓自己每天早上在洗臉的時候都能看到這句話，以時時警醒自己。后來這句話被記載在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，《大學(xué)·盤銘》這樣寫到：“茍日新，日日新，又日新”。這句話直譯的意思是，如果我們每天面對的都是新的一天，那么每天都應(yīng)該比前一天有所提高。但藏在這句話背后再深一層的意思卻往往被人忽略，它的內(nèi)涵是：如果每天洗臉是為了保持外面的潔凈，那么我們是否在洗臉的同時也應(yīng)該洗心，讓心靈獲得同樣清靜和清徹呢？

楚武王因為內(nèi)心不安而有所疑慮，商湯則告誡人們時時注重內(nèi)心的純凈和修煉，二者殊途同歸，雖然都表達(dá)了對內(nèi)心安靜的重要性的認(rèn)知，卻都沒有給出關(guān)于“心”和“靜”的修行方法。

儒家的曾參提出了關(guān)于“靜心”和“修心”的命題，《大學(xué)》開宗明意指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”他認(rèn)為一個人要想有所成就，必須先從“知止”開始，“止”的意思是“目標(biāo)”、“方向”；“定”的意思是“確定”、“確立”。儒家認(rèn)為想要成就功名，必須先從“知道并確定方向和目標(biāo)開始”，當(dāng)一個人有了明確方向和目標(biāo)之后，應(yīng)該堅定不移，堅定不移就不會被其他誘惑所干擾；心不妄動謂之“靜”，心不二用，就能獲得身心安祥，身心安祥方可思慮周到，思慮周到就可合理安排，終有所成。

儒家思想自漢武帝開始，在中國歷史上成為主導(dǎo)中華文化的核心圭臬，當(dāng)《四書五經(jīng)》把“靜”列為實現(xiàn)君子“三綱”目標(biāo)的重要步驟之后，更是成為占據(jù)上層建筑和文化思想領(lǐng)域的核心堡壘，“靜心”也成為了歷代圣賢追求自我完善的最高境界。

白居易他的詩中寫道：“澹然無他念，虛靜是吾師?！?

王維在《桃源行》中也留下“月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧”的千古絕句；

唐朝的包融在《酬忠公林亭》寫道：“為道豈廬霍，會靜由吾心”；

清朝的袁枚在《靜里》詩云：“靜里工夫見性靈，井無人汲夜泉生。蛛絲一縷分明在，不是閑身看不清?！?

像這樣的詩句，在中國經(jīng)典的古詩詞中，關(guān)于“靜”的名句比比皆是，不勝枚舉。

其實，“靜”在中國文化中已經(jīng)形成了一道特殊的風(fēng)景，甚至可以說已成為中國先賢們共同追求的終極境界?！办o”也不僅僅是文人騷客們獨有的“奢侈品”，它早已成為中華文華的核心組成部分了。

一代名相諸葛亮在《誡子書》中有兩句膾炙人口的話，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”他認(rèn)為一個人只有恬淡寡欲才能格守氣節(jié)，只有內(nèi)心寧靜才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。這兩句話幾乎代表了五千年來中國所有文人雅士一致的追求，而其中一個“靜”字更是用得石破天驚、振聾發(fā)聵。

無獨有偶。諸子百家中關(guān)于“靜”的追求絕不僅限于儒家，除了法家、兵家、墨家，以及王明陽的“心學(xué)”等等之外，道家對“靜”更是情有獨鐘?！兜赖陆?jīng)》中就有最為經(jīng)典的一句話，“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)也。”意思是說，只有讓我們的精神達(dá)到極致之“虛”，達(dá)到非常之“靜”，才能面對復(fù)雜紛紜的萬物，看到它們最終極的本質(zhì)。道家關(guān)于“靜”的觀點和佛教關(guān)于“空”思想不謀而合，有著驚人相似之處!

千百年來，中國人從來就沒有停止過對“靜”和“心”的追求和探索，而“靜”和“心”也成為了中國人思想境界中的兩座高山，嘆為仰止，卻又難以逾越。

在禪宗傳入中國，當(dāng)佛教的般若智慧和無上妙法，與中國傳統(tǒng)文化相互交融之后，立刻碰撞出電光雷石般的光芒，它們彼此吸附、水浮交融，最終形成了獨特的中華禪文化，頓悟了無數(shù)顆蒙昧之心，成就了一個又一個大德圣人，為我們開啟了一扇從未有過的光明之門。

二、     禪宗中的“靜文化”

禪意之妙，妙在妙不可言。如同《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的注解一樣，“道可道，非常道”。

“禪”為梵文，音譯“禪那”，翻譯成漢語的意思是“靜慮”，其意可深究為“止”和“觀”兩種含義，即欲修禪定，必修止觀。止，是停止雜念妄想，觀，是觀察心境、明心見性?！缎慕?jīng)》開宗明義：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空?！边@句經(jīng)文分為三句，每句的第一個字分別是“觀”、“行”和“照”，三個字均是動詞，“觀”指向外觀察萬事萬物的外表（相），“行”是踐行、實踐、修行、感悟的意思，“照”是向內(nèi)探索，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物表相之下的真實本質(zhì)（性），從而獲得“空”的般若智慧，最終讓我們徹悟如來本來面目，覺悟顛倒，明心見性、超凡入圣。

“戒生定，定生慧，然后身安光影至。”禪文化中的“靜”和“定”，雖然在文字上和儒家的“靜”和“定”同音同字，但意思卻完全不同。儒家的“定”是“確定、明確、選擇”的意思，而禪宗的“定”是定力，是入定，指禪修的狀態(tài)和層次、功夫，同時也是坐禪過程中的次第或程序，只有定力才能產(chǎn)生慧力，只有慧力足夠，才能獲取對“空性”的感悟，進(jìn)而覺悟成佛；“定”的前提是“戒”， “戒”是方法、是紀(jì)律、是約束，目的是遠(yuǎn)離“五毒”，摒棄誘惑，在沒有妄念執(zhí)著的干擾下獲得一塵不染的純凈之“靜心”，再借此清靜修行“觀照”真我空性；儒家的“靜”是執(zhí)著于“慮而后能得”的一心一念，而文人騷客們的“靜”則是關(guān)于自我境界的一種修持和追求，帶有終極目標(biāo)的意味，與禪宗的“靜”有著本質(zhì)的不同，甚至可以說具有天壤之別。

禪宗源自佛教，佛學(xué)的最高宗旨是“明心見性”，而“性”的本質(zhì)是“空”，可是“空”又“不礙有”。如此慎密的思維和甚深的理論不是每個人都能“頓悟”或“漸悟”的。所以，為“方便”說法，佛有四萬八千法門，每一種法門自成系統(tǒng)，又和其他法門相融相合，且各有特點。但其目的是一致的，都是幫助眾生迷途知返，最終覺悟。所以，佛在《金剛經(jīng)》中說“知佛說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！币馑际?，佛法如同過河和船只一樣，過河前需要船只作為渡河的工具，河既然渡過，還有必要背著船只在陸地上繼續(xù)前行嗎？

所以，禪宗本質(zhì)上也是幫助我們“過河”的眾多船只中的一只而已，它是佛法四萬八千法門中的其中一個法門。同理，“坐禪”也罷，“禪定”也罷，“靜”也罷，“定”也罷……這些都不過是讓我們覺悟的工具，它絕不是目的，更不是唯一!

人們常把“坐禪”說成“打坐”，漸漸地形成了一種誤解，有人認(rèn)為：坐禪當(dāng)然要“坐”，打坐當(dāng)然也要“坐”，所以，把坐禪得智慧的目的顛倒成了“坐”的形式，而忘記了“靜慮”觀“空性”的本質(zhì)。實際上，“打坐”中的“打”和俗語“打聽”的“打”的意思是一樣的，都是尋找、探求的意思，它的本質(zhì)是“觀照”真心本性，而不是落入“坐”的形式。正如當(dāng)年懷讓禪師開示馬祖道一和尚一樣，枯坐出不了禪，磚頭也磨不出鏡子。自古以來，禪宗就有“喜怒笑罵皆是禪”的古訓(xùn)，古大德也有詩云：“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫，若以紙上談佛法，筆尖點干洞庭湖”。

一朵生長在空谷中的幽蘭,不會因為有沒有人喜歡它的美麗，它就開或者不開；它也不會因為你喜不喜歡它的味道,它香或者不香；

一輪明月，它不會因為你見或者不見，它就會在夜晚里亮或者不亮；它也不會因為天空晴或者有晴，它就來或者不來；

《心經(jīng)》所說的“不生不滅，不增不減，不垢不凈”指的是我們的本性，它不會因為你信或者不信，見或者不見，知或者不知，它就有增有減、有生有滅、有垢有凈。如同那朵空谷幽蘭，又如這輪空中明月，不因為我們的分別心、歡喜心、厭惡心而隨之改變。而我們的分別心、歡喜心、好惡心，就是“不靜心”，也是“不凈心”。所以，禪宗所說的“靜”是無分別、無妄念、無執(zhí)著、無所得的心。它是“空心”，也是“禪心”。

性是無相的，所以“空”；

性是不變的，所以“靜”；

佛是微笑的，所以“禪”。

真正的靜，不是遠(yuǎn)離塵囂，也不是遁世種菊。盡管世事如煙，沉浮一生，每一天卻依然如期降臨，只有內(nèi)心寧靜，看山還是山，見水仍是水；

真正的禪，不是久坐枯床，也不是清燈孤影。盡管煩惱依舊，半夢半醒，遇見的絕不是無故偶然，明白了萬法皆空，才懂得因果不空，都是輪回。

心靜了，世界就靜了。

佛一直在微笑，只有靜心，你才能看得到