感恩與敬畏：企業(yè)文化中的基本道德律 王成榮 感恩意識是企業(yè)愛心與責(zé)任感的源泉 不久前在全國企業(yè)文化(伊利集團(tuán))現(xiàn)場會上，中國企業(yè)聯(lián)合會執(zhí)行副會長陳蘭通在總結(jié)伊利文化建設(shè)經(jīng)驗時談到，伊利人從企業(yè)改革發(fā)展實踐中悟出人生哲學(xué)的第一條就是“一顆感恩的心”。他們感恩黨和政府，感恩員工，感恩消費者，感恩股東，感恩社會，感恩一切應(yīng)該感恩的人和事。感恩文化理念激發(fā)了企業(yè)與企業(yè)相關(guān)利益者的攜手共進(jìn)、合作共贏的情感，感恩文化形成了強大凝聚力和巨大感召力，促進(jìn)了企業(yè)和諧發(fā)展。這引起了我的思想共鳴，因為我一直試圖證明，感恩文化是優(yōu)秀企業(yè)文化最原始的基因，是企業(yè)愛心與責(zé)任感的源泉。 有一首歌《感恩的心》，第一句就是“我來自偶然像一顆塵土”，因此“感恩的心感謝有你，伴我一生讓我有勇氣作我自己；感恩的心感謝命運，花開花落我一樣會珍惜。”感恩意識是指人們感激他人恩惠并尋求報答的內(nèi)在心理要求，是人類最原始最淳樸，也是最真摯的情感，也是任何文化公認(rèn)的基本道德律。伊斯蘭教告誡人們要孝敬父母，感恩安拉所賜予的幸福生活；基督教主張人應(yīng)該為上帝賦予自己的存在而感恩，教導(dǎo)人們做一個像基督一樣有仁愛的人；佛教的感恩思想非常鮮明具體，提出要報父母恩、國土恩、三寶(佛、法、僧)恩、眾生恩等四重恩。儒家文化中有很強的感恩意識，在倫理本位的基礎(chǔ)上，主張忠、孝、節(jié)、義。儒家倫理最高標(biāo)準(zhǔn)“仁”、“忠恕”與報恩思想一脈相承。因此，中國人推崇“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，唾棄“忘恩負(fù)義之人”。在美國，每年十一月的第四個星期四是感恩節(jié)，它是最早來到美洲新大陸的移民(清教徒)感恩上帝、感謝印第安人的真誠幫助而創(chuàng)立的節(jié)日，流傳了300多年并延續(xù)至今，感恩意識構(gòu)成美國文化的一部分。 企業(yè)為什么要感恩？原因很簡單，企業(yè)來到這個世界上，從小到大，從弱到強，每一步都離不開各種環(huán)境因素的支持與幫助。股東給了企業(yè)以“筋骨血脈”之軀，顧客給了企業(yè)以“衣食”，員工給了企業(yè)以精神與能力，合作者給了企業(yè)以完成經(jīng)營活動的幫助，競爭者給了企業(yè)以激勵，社會給了企業(yè)以發(fā)展的廣闊舞臺，國家給了企業(yè)以發(fā)展的法律保障和政策保障。 我們現(xiàn)在倡導(dǎo)企業(yè)要有愛心，要對社會負(fù)責(zé)任，那么，愛心與責(zé)任感從何而來？我認(rèn)為，愛心與責(zé)任感源于感恩。其企業(yè)有了感恩之心，才能對顧客、對員工有愛心，否則，在物欲橫流的世界，顧客就成了賺錢的對象，員工就成了賺錢的工具；企業(yè)有了感恩之心，才能自覺地對顧客、對員工，以至于對環(huán)境、對社會、對未來負(fù)責(zé)，在自我利益與社會利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的博弈中作出最佳選擇。 令人不安的是，當(dāng)下的一部分企業(yè)缺乏感恩之心，甚至“恩將仇報”，假冒偽劣、坑蒙拐騙，甚至像強盜一樣掠奪式經(jīng)營，像土匪一樣謀財害命，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類容忍的底線，這是十分危險的。 培養(yǎng)感恩意識是系統(tǒng)工程 培養(yǎng)感恩意識，要做系統(tǒng)工程。首先從孩童抓起?，F(xiàn)在的家長多在抱怨孩子不知道感恩，實際上關(guān)鍵在于家長在為孩子付出的時候有沒有教會孩子感恩。因此，從小學(xué)乃至幼兒園開始，家長和老師的首要任務(wù)應(yīng)是教會孩子知道感恩，知道父母的付出、老師的奉獻(xiàn)、社會的關(guān)愛，使其在幼小的心靈中埋下感激與回報的種子。其次是企業(yè)要加強感恩文化教育，通過各種經(jīng)營活動和有益的文娛形式，強化員工對他人、對企業(yè)、對社會、對顧客的感激之情，并把感恩文化逐漸固化到制度層面。還有就是要營造全社會的感恩風(fēng)氣，并與懲戒機制相結(jié)合，剛?cè)岵?，建造與和諧社會倫理相適應(yīng)的感恩文化。 敬畏意識是企業(yè)誠信文化思想基礎(chǔ) 與感恩文化相聯(lián)系的是敬畏文化?！叭苟灸涕T事件”以及形形色色侵害消費者、侵害社會的事件，使我頭腦中一直在思考著企業(yè)文化原始基因中也應(yīng)該有“敬畏”意識。敬畏意識是當(dāng)代企業(yè)誠信文化和以此為基礎(chǔ)的信用體系形成的思想基礎(chǔ)。 世界上的三大宗教圈，包括儒家文明，都有很強的敬畏意識?；浇讨杏小澳ξ魇]”，它稱為人類史上第二部成文法律，體現(xiàn)平等的“人神契約”精神：誰要毀約，誰就會受到上帝的懲罰；人也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利?！澳ξ魇]”中除了有要人尊崇遵從耶和華的內(nèi)容外，還強調(diào)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假見證陷害人和不可貪戀別人房屋、妻子、仆婢、牛驢和一切所有?！妒ソ?jīng)》里有原罪、贖罪和末日審判。因此，信基督教的人做了壞事要找神父懺悔，發(fā)了財要感激上帝的恩賜。“敬畏上帝”是甘心樂意的順從、存畏懼、戰(zhàn)兢而快樂的心，乃是愛的事奉，并非無知的、勉強或懼怕的心去敬拜。敬畏上帝是敬其圣名、圣殿、圣言，遠(yuǎn)離惡事。 伊斯蘭教的戒律繁多，無故殺人、盜竊、酗酒、奸淫亂性、放高利貸、說謊欺詐、背信棄義、臨陣逃脫、忤逆父母、無中生有、道聽途說、背談多端、發(fā)謊誓、作偽證等等都是罪惡，這些罪惡中最大莫過于忤逆雙親、不義和作偽證。作為一名穆斯林，如果他違背了安拉的部分禁令，要懺悔，知過改過，尋求安拉寬恕。如果他犯了罪必定受到懲罰。如犯盜竊罪，必須從手腕斷手；對掠奪成性者， 處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅(qū)逐出境；犯奸淫罪，未婚者處以鞭刑，已婚者的刑罰是石擊罪。佛教的戒律也很多，最基礎(chǔ)的戒律稱為“五戒十善”，核心內(nèi)容是“一心向善，諸事莫惡?！薄拔褰洹睘橐徊粴⑸煌当I，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這是佛門四眾弟子的基本戒?！笆啤笔且徊粴⑸煌当I，三不邪淫， 四不妄言，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不慳貪，九不嗔恚，十不邪見。　　此中前三名身業(yè)，中四名口業(yè)，后三名意業(yè)。若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。沙彌及沙彌尼應(yīng)守不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒等“十戒”。佛教對違戒行為的懲處，各種戒律均有詳細(xì)規(guī)定。如《四分律》，比丘犯殺、盜、淫、妄語四條重罪，要開除、逐出僧團(tuán)；犯僧殘法，留僧團(tuán)察看等。但佛教戒律的實施與因果報應(yīng)、六道輪回相關(guān)聯(lián)。犯戒不但受到現(xiàn)實的直接懲處，更重要的是將遭受“長劫果報”。善有善報，惡有惡報；不是不報，是因緣未到。對于佛法信仰者來說，“長劫果報”是最駭人的處罰。各種宗教，尤其是基督教的信仰者對宗教領(lǐng)袖、教義以及戒律的敬畏與市場經(jīng)濟倫理結(jié)合，對今天西方信用體系與文化的產(chǎn)生起到關(guān)鍵作用。對宗教的信奉與敬畏，在市場中從事經(jīng)營活動守信守戒所獲得的較大利益，以及違戒和失信所付出的巨大代價，使商人的誠信逐漸由強制變?yōu)樽杂X。所以，研究西方的信用體系不能忽視宗教的作用。在中國是有誠信的文化基礎(chǔ)的。儒家文化以仁為中心，講內(nèi)仁外禮，鼓勵人們向善，雖然沒有明確的戒律和懲罰條例，但圣人乃真理的化身，人們崇敬圣人，畏圣人之言。尤其是儒家以誠信為修身立業(yè)、處世待人的根本?？鬃诱J(rèn)為：“人而無信，不知其可”，以致去兵，去食，寧死必信。孟子說：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”。在儒家看來，誠信不僅是一切道德行為的基礎(chǔ)，而且是一個人做學(xué)問、干事業(yè)的根本。儒家認(rèn)為，誠信既是一個人道德修養(yǎng)內(nèi)在的、必備的品質(zhì)和情操，也表現(xiàn)在個人的外在行為中，是內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。誠信不僅是一種道德規(guī)范，而且是人們的道德品質(zhì)、道德境界。自從“獨尊儒術(shù)”后，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)及由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神圣化。朱熹在《中庸注》中就說過“君子之心，常存敬畏”。同時，上述佛教的戒條在中國誠信文化的形成上也起到積極作用。還有，古代中國沒有上帝、真主，但是有天，古人畏天，你做了壞事要遭天譴，“天打五雷轟”。 然而，一場突如其來的“文化大革命”，幾乎完全斬斷了中國傳統(tǒng)文化之根，中國幾千年形成的很多具有重要價值的做人準(zhǔn)則，被當(dāng)作封建垃圾拋棄了，對傳統(tǒng)文化的敬畏幾乎蕩然無存。所以，當(dāng)我們進(jìn)入市場經(jīng)濟以后，幾乎沒有多少敬畏意識支撐，很多商人無所畏懼，膽大妄為，“誠信”危機已經(jīng)成為制約市場經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”。 如何培養(yǎng)敬畏意識現(xiàn)在，我們呼喚敬畏意識，建立現(xiàn)代誠信文化，打造“誠信企業(yè)、誠信社會”。從信教狀況來講，中國人多數(shù)人沒有宗教信仰，我們不可能把市場經(jīng)濟的誠信機制建立在宗教信仰的敬畏意識基礎(chǔ)之上。李源潮講，領(lǐng)導(dǎo)干部要有敬畏之心，敬畏歷史，敬畏百姓，敬畏人生。[1]這是從領(lǐng)導(dǎo)干部個人修養(yǎng)和自律角度講的。中國企業(yè)誠信文化建設(shè)，其敬畏意識應(yīng)源于三個方面：一是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是儒家倫理的精髓；二是社會主義核心價值觀和道德觀；三是社會主義法制和法治精神。只有使人們從內(nèi)心敬畏中華傳統(tǒng)，敬畏核心價值，敬畏法律，喚醒公民敬畏之心，并把誠信文化建設(shè)和社會誠信制度建設(shè)落到實處，才能打牢企業(yè)的誠信文化底線，使市場經(jīng)濟走上誠信經(jīng)濟的快車道。當(dāng)然，這種敬畏意識的培養(yǎng)，同培養(yǎng)感恩文化一樣，也要從孩童教育做起，使之從小敬畏父母，敬畏老師，進(jìn)而敬畏社會文明規(guī)則和法律。對企業(yè)員工的敬畏教育要同誠信教育結(jié)合起來，通過各種有效的方式，使員工找到明確的敬畏對象，比如敬畏消費者，敬畏行業(yè)道德，敬畏法律，甚至敬畏行業(yè)神等等，形成敬畏文化自律與自覺。 行業(yè)神文化在培養(yǎng)敬畏意識中值得重視 前不久，亞洲(澳門)國際公開大學(xué)的周國強博士在該校2009年MBA畢業(yè)典禮上作了《企業(yè)文化、澳港行業(yè)神崇拜及企業(yè)戰(zhàn)略管理的關(guān)系》的演講，談到港澳企業(yè)非常重視供奉行業(yè)神，也談到供奉行業(yè)神儀式的重要性，即祈求“保護(hù)”，祁福免災(zāi)，祈求工作順利、事業(yè)發(fā)達(dá)、生活幸福；團(tuán)結(jié)和約束同業(yè)或同幫，包括雇主和員工，達(dá)到維護(hù)行業(yè)或行幫利益的目的。行業(yè)神不僅是個人崇拜，而是群體意識、社團(tuán)意識、行業(yè)意識。進(jìn)一步引起我對行業(yè)神明的關(guān)注與思考。早在20多年前李喬著有《中國行業(yè)神崇拜》一書[2] ，認(rèn)為神祉信仰是中國人所不可或缺的生活元素，三百六十行，行行有宗，行行有神，或為守護(hù)神，或引利仙。各有作用。目前港澳企業(yè)供奉的典型行業(yè)神有，建筑業(yè)魯班(每年農(nóng)歷六月十三師傅誕)、梨園祖師爺華光、釀酒業(yè)杜康、茶坊業(yè)陸羽、中醫(yī)業(yè)華佗、教育業(yè)孔子(每年農(nóng)歷八月二十七孔誕)和孟子、漁業(yè)媽祖。關(guān)公本是典當(dāng)業(yè)的保護(hù)神，但很多行業(yè)，如警署都以關(guān)公作保護(hù)神。除此還有很多，在中國還有很多行業(yè)神，比如：神農(nóng)是農(nóng)耕業(yè)和醫(yī)藥業(yè)祖師，倉頡是刻字業(yè)、文書業(yè)祖師，吳道子是繪畫油漆業(yè)祖師，黃道婆是彈棉、織布業(yè)祖師，李白是酒家保護(hù)神等等。 實際上，去掉行業(yè)神迷信的一面，信奉行業(yè)神至少對于建立行業(yè)的敬畏文化是有益的。一般來講，行業(yè)神是行業(yè)高尚道德規(guī)范、行業(yè)最高技術(shù)、行業(yè)精神的化身，有了這個化身，從事這一行業(yè)的人做人做事就有了價值標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)潛規(guī)則，有助于激勵各行業(yè)積極向上，鉆研技術(shù)，建立文化自律和職業(yè)操守，建立有序和諧的市場秩序。敬畏行業(yè)神，去掉迷信色彩，實際是敬畏行業(yè)傳統(tǒng)和行業(yè)價值。如魯班實際上已經(jīng)在建筑行業(yè)得到崇拜，設(shè)立“魯班獎”的積極意義就是最好的證明。在未來企業(yè)文化建設(shè)中，行業(yè)神崇拜問題是值得研究和探索的。 [1]參見李源潮在中國浦東、井岡山、延安干部學(xué)院2008年秋季開學(xué)典禮上的講話，《人民日報》，2008年09月6日。 [2]李喬著：《中國行業(yè)神崇拜》，初版日期1985年；中國華僑出版社，1990年版。