1. 國學(xué)
“國學(xué)”之名，始于清末;當(dāng)時歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國，號為“新學(xué)”，“西學(xué)”等,中華民族便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”，“中學(xué)”或“國學(xué)”等。國學(xué)指的就是中國古代學(xué)說，其中的代表是先秦諸子;國學(xué)的奠基人---孔子,先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響,它們形成了兵家思想，法家思想，墨家思想，儒家思想及道家思想等;這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家,對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，形成了中華的傳統(tǒng)文化觀念;現(xiàn)在提到的國學(xué)是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)和漢賦，六朝駢文，唐宋詩詞，元曲與明清小說及歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史，思想，哲學(xué)，地理，政治，經(jīng)濟(jì)，書畫，音樂，易學(xué)，術(shù)數(shù)，醫(yī)學(xué)，星相，建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
2.上古時代
上古時代,中國的黃河流域住著許多分散的人群,他們按照親屬關(guān)系組成了氏族,很多氏族又聯(lián)合起來又組成了部落,黃帝和炎帝就是其中兩個大部落的首領(lǐng);那時候，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很低，遇到災(zāi)荒，洪水就得搬家,炎帝部落遭遇災(zāi)荒搬至黃帝部落的地盤，可黃帝部落的人不同意打起仗來，經(jīng)過三次戰(zhàn)斗，炎帝被打敗了，接受黃帝的命令,二帝和好，黃帝的妻子親自教給炎帝部落的人養(yǎng)蠶繅絲,黃帝讓人把造車，船的技術(shù)教給他們,炎帝把木犁和草藥送給了黃帝,他們相處的很好,他們聯(lián)合在一起組成了炎黃部落聯(lián)盟，黃帝成了領(lǐng)袖,中華民族的歷史，從此就開始了，所以中國人就把黃帝尊為中華民族的始祖，并稱為炎黃子孫。
3.老子
老子（約公元前600年—500年）有書記載老子在183歲時，騎青牛出涵谷，以后再沒有老子的消息，不知死因于何時;老子是春秋時的思想家，道家創(chuàng)始人,姓李名耳，字伯陽,楚國苦縣，今河南鹿邑縣人，做過周朝“守藏室之史”，孔子曾向老子問禮，后退隱,著“老子”，“老子”以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為道生一，一生二，二生三，三生萬物，道乃“夫莫之命”面常自然，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周而復(fù)始”的恒意義。“老子”書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”,世間事物為“有”與“無”之統(tǒng)一，有無相生，而“無為基礎(chǔ)”,天下萬物“生于有，有生于無”,講天道，地道與人道的理論體系,其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,他的哲學(xué)思想和他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國二千多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4.孔子
孔子生于公元前552年，姓孔名丘，是春秋時代魯國人,人們尊稱他“孔夫子”，簡稱“孔子”,孔廟對聯(lián)“天下圣人祖，歷代帝王師”橫批“至圣先師”,傳說孔子出生不久，父親就去世了，家庭生活艱苦，但他刻苦勤學(xué)，后來成為我國古代著名的思想家，創(chuàng)立了儒家學(xué)派;他贊成社會改革，調(diào)和各種矛盾，提出“仁者愛人”的思想，周游列國，到處游覽,孔子在我國首創(chuàng)私人講學(xué)，是一位偉大的教育家。從事教育幾十年，收各國弟子三千人，其中精通禮，樂，射，御，書，數(shù)六藝的就有七十二人;弟子中多數(shù)來自貴族家庭，也有平民階層的，還有個別下層的底層人民,孔子認(rèn)為，學(xué)生只有通過艱苦的學(xué)習(xí)，才能獲得知識,他提倡老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能不懂裝懂，也不可自以為是,他根據(jù)學(xué)生不同的水平，不同的特點(diǎn)，用不同的方法啟發(fā)式的教學(xué)，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考,孔子的至理名言，幾千年來成為我們讀書、做事、為人處世的重要準(zhǔn)則,他對人類的文化教育發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
5.中國三大傳統(tǒng)宗教
中國三大傳統(tǒng)宗教分別為儒教，佛教，道教;儒教是以孔子為儒家之祖，又稱孔教,中國歷史上孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派視同宗教，與佛教，道教并為三教;起初儒教不算宗教，因為孔子與孟子只注重倫常，而不談?wù)撋竦?，不談過去與未來的事，只被稱為儒家，后來慢慢形成為宗教，稱為“儒教”。佛教起源于古印度，到漢代傳入中國;創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多,因為他屬于釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人,佛教重視人類心靈的修養(yǎng)和覺悟，主張輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說，它認(rèn)為人來到這個世界上就是受苦的，這一世受苦，多積極行善布施，來世就能享福。道教是中國古老的傳教，為一種宗教;距今己有一千八百多年歷史,它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6.“十三經(jīng)”
“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作。以傳統(tǒng)觀念而言“易”“詩”“書”“禮”“春秋”謂之“經(jīng)”“左傳”“公羊傳”“谷梁傳”，屬于“春秋經(jīng)”之傳?！岸Y記”“孝經(jīng)”“論語”“孟子”均為“記”,“爾雅”則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作;這十三種文獻(xiàn)當(dāng)以為經(jīng)的地位，經(jīng)過了相當(dāng)長的時期,在漢代，以“易”“詩”“書”“禮”“春秋”為“五經(jīng)”，官方很重視。唐代有“九經(jīng)”包括“易”“詩”“書”“周禮”“儀禮”“禮記”和“春秋”三傳。
7.百家爭鳴
百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期，即（公元前770年—公元前221年）這個階段知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及流派爭芳斗艷的局面,（漢書，藝文志）將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家即儒，墨，道，法，陰陽，名，縱橫，雜，兵，小說,西漢人劉歆在“七略，諸子略”中將小說家去掉，稱為“九流”,俗稱“十家九流”就是從這里來的;春秋戰(zhàn)國時期是由封建領(lǐng)土制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間各階級，階層之間的爭斗復(fù)雜而激烈,代表各階級，各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級階層，或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張,他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難,于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。
8.呂氏春秋
“呂氏春秋”是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后，秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,在公元前239年寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前后,此書分十二紀(jì)，八覽，六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字,書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但捨棄了其中消極的成分,同時融合儒，墨，法，兵眾家之長，形成了包括政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，道德，軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。
9.秦始皇的功過
秦始皇（公元前259年—210年）49歲多,姓嬴，名政，為秦荘襄王之子,是中國歷史上杰出的政治家，軍事家，也是著名的暴君;秦始皇順應(yīng)歷史潮流，滅六國統(tǒng)一了中國，結(jié)束了諸候長期割據(jù)混戰(zhàn)的局面，符合廣大人民的愿望,建立了君主專制中央集權(quán)制度，統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡，鞏固了統(tǒng)一，促進(jìn)了各地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力;他統(tǒng)一戰(zhàn)爭，擴(kuò)大疆域，使秦朝成為我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家,這說明秦始皇是對我國歷史作出過巨大的貢獻(xiàn)及巨大影響的皇帝,他廣建宮殿陵墓，開運(yùn)河，筑長城，浪費(fèi)了大量的人力，物力，財力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活,他制定了殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中，他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。
10.漢高祖對中華文化的影響
漢高祖劉邦（公元前256—195年）61歲,沛縣豐邑中陽里（今江蘇豐縣人），起兵于沛（今江蘇沛縣）,秦朝時擔(dān)任泗水亭長，于公元前209年響應(yīng)了陳勝吳廣號召在沛縣起義，公元前206年首先入関推翻暴秦，后利用近五年時間消滅天下割據(jù)勢力，于公元前202年統(tǒng)一中國，建立漢朝;登基后，劉邦一面平定諸候王的叛亂，鞏固統(tǒng)一局面，一面建章立制并用休養(yǎng)生息之寬容政策治理天下，迅速恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅安撫了人民，凝聚了中華，也促成了漢代雍容大度的文化基礎(chǔ),他對當(dāng)代民族的統(tǒng)一，漢文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)等有巨大的貢獻(xiàn)。
11.五經(jīng)
兩千多年來，宣揚(yáng)儒家思想的典籍浩如煙海,但作為重要的儒家著作，最初只有五部，是儒家的五本經(jīng)典著作，即“易經(jīng)”“詩經(jīng)”“尚書”“儀禮”“春秋”,儒家原本有六經(jīng)，還有一本是“樂經(jīng)”，但秦始皇“焚書坑儒”將其附之于火，“樂經(jīng)”從此失傳。
12.周易
周易為易經(jīng)：為諸經(jīng)之首，“易”字的組合意義，上半為日，下半為月，有陰陽之含義,周易文化是中華文化的發(fā)展,中華建筑，音樂，醫(yī)學(xué)，紀(jì)年等等無不用，周易有蓋涵萬千，無物不包藏其中;孔子讀易韋編三絕，“論語”中也多處引用，也是儒家經(jīng)典之一， 是我國最古老，最有權(quán)威，最著名的一部經(jīng)典，是中華人民聰明智慧的結(jié)晶，也是占卜書，分為陰爻和陽爻，把三爻重疊起來為卦，即乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌,八卦再重疊構(gòu)成六十四卦，毎卦均有六爻,經(jīng)包括六十四卦象，卦名，卦辭，爻辭是解釋每一爻的意義,“易經(jīng)”分為上下兩篇，上篇從乾到離，凡三十卦，下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦。
13.春秋
“春秋”記載了上自公元前722年下至公元前481年，包括12個國君，合計242年的歷史,它是魯國史的一部分，并把魯國外的其它國家，以及當(dāng)時天下大勢的演變情況，也作了廣泛的記載,因此史學(xué)家把200多年的這段歷史叫作“春秋”時期,“春秋”全書大約一萬七千字,主要內(nèi)容記載春秋時期統(tǒng)治階級的政治活動，包括諸候國之間的徵伐，會盟，朝聘等,也記載一些自然現(xiàn)象，如日蝕，月蝕，地震，山崩，星變，水災(zāi)，蟲災(zāi)等。經(jīng)濟(jì)文化方面，記載一些祭祀，婚喪，城筑，宮室，搜狩，田土等。
14.尚書
“尚書”是我國現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn),儒家對此書十分推崇,孔子對此書進(jìn)行刪訂，使之成為儒家之經(jīng)典,到漢武帝時將此書列為儒家“五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”,“尚書”記載了夏，商，周三個朝代的一些重要?dú)v史事實，保存了大量的政治，哲學(xué)，天文，地理，刑法等方面的資料，對研究中國歷史有重要的價值，特別是對先秦的歷史研究是主要依據(jù)，有著不可替代的作用,尚書包括“虞夏書”四篇，“商書”五篇，“周書”十九篇共二十八篇。
15．禮記
“禮記”是一部先秦及秦漢時期的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編，關(guān)于禮節(jié)習(xí)俗，規(guī)定和軼事的文集，也是一部儒家思想的資料匯編，被列為儒家經(jīng)典“五經(jīng)之一”;“禮記”主要記載和論述先秦的禮制，禮意，解釋儀禮，記錄孔子與弟子關(guān)于“禮”的問答，其中有很多修身做人的準(zhǔn)則,書中將禮分為吉禮，兇禮，軍禮，賓禮，嘉禮五類，稱為“五禮”,吉禮是祭祀的典禮，包括對上帝，日月星辰，社稷，五岳等的祀典。兇禮主要治喪葬儀式；軍禮包括檢閱，出師，乞師，致師，獻(xiàn)捷，獻(xiàn)俘等有關(guān)軍事的儀式；賓禮包括冠禮，婚禮，投壺禮，射禮，鄉(xiāng)飲禮等儀式；嘉禮指其他慶典活動的禮儀,其中第三十一章“中庸”和第四十二章“大學(xué)”歷來被學(xué)者所重視，地位很高，在漢代就己與其他儒家經(jīng)典并列;到宋代，大理學(xué)家朱熹將這兩章抽出，分別獨(dú)立成書，皆稱為“四書”之一。
16.孝經(jīng)
“孝經(jīng)”是儒家的倫理學(xué)著作，據(jù)記載作者“七十子之徒之遺言”成書于秦漢之際,自西漢到魏晉南北朝，注解者上百家,現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基所注,全書共分十八章,該書以孝為中心，比較集中地闡明了儒家的倫理思想,它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”,書中指出孝是諸德之本，人之行，莫大于孝。國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿,“孝經(jīng)”在中國倫理思想中，首次將親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認(rèn)為孝悌之至就能夠通于神明，光于四海，無所不通。
17大學(xué)
“大學(xué)”是儒家的根本問題，對儒家的政治倫理學(xué)說做了貫通性的敘述;“大學(xué)”把儒家的成己，成人之學(xué)聯(lián)系起來，并指出了達(dá)到成己成人的可行步驟與最終目的，重點(diǎn)闡發(fā)內(nèi)經(jīng)外王的儒家政治思想；“大學(xué)”全文分經(jīng)，傳兩部分，經(jīng)原本只是禮記中的一篇，宋代程顥認(rèn)為是孔子遺書，初學(xué)入德之門,通俗的講，就是一個人初入社會立身處世之法，必修之課,其中三綱領(lǐng)“明明德，親民，止于至善”闡明大學(xué)思想的根本所在；而八條目“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn)，同時也包括了儒家學(xué)派的方法論，有極其實用價值,大學(xué)之道，是成人之學(xué)，為成年人學(xué)問，從社會上講是大人之學(xué)，即圣人君子的學(xué)問,目的在于明明德，親民，止于至善,要達(dá)到這個目的，它的方法和途徑就是“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下,這八條要領(lǐng)中，前五目主要涉及個體，個人，后三目則涉及眾人和天下,而八目的核心則是”格物，致知，誠意，正心，是修身的步驟要求與方法，而修身又是齊家，治國，平天下的基礎(chǔ)。
18.孟子
“孟子”儒家學(xué)派重要經(jīng)典之一，為孟軻與弟子萬章等著。全書七篇“漢書藝文志”著録十一篇,東漢趙岐“孟子章句”分內(nèi)七篇，外四篇，并稱外篇系偽書，不予注,今本“孟子外書“系明姚士偽撰,趙岐將七內(nèi)篇分為上下為十四卷,內(nèi)容記述孟子政治活動及仁政，孝義，性善等政治倫理哲學(xué)思想。南宋朱熹將“孟子”與“大學(xué)”“中庸”“論語”合為四書;“孟子”一書集中反映的核心思想主要有性善論,孟子的主要哲學(xué)思想是他的人類善論,性善論是孟子談人生和政治的理論根據(jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié),他認(rèn)為仁，義，禮，智是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，是具有一定積極意義的。
19.詩經(jīng)
“詩經(jīng)”是我國最早的詩歌總集，先秦時期稱為詩，共收録從西周初年到春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇,分為“風(fēng)”一百六十篇，“雅”一百零五篇，“頌”四十篇三大部分,“風(fēng)”又稱國風(fēng)，是詩經(jīng)的精華所在，包括十五個地區(qū)的民歌。漢代的齊，魯，韓，毛四大學(xué)派注解的詩經(jīng)，毛派注解的詩經(jīng)為官方所認(rèn)可，其它三派逐漸消失?，F(xiàn)在看到的詩經(jīng)就是毛派的傳本，也稱為毛詩,作為先秦時期的重要文獻(xiàn)，有極高的史料研究價值。
20爾雅
“爾雅”是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代的詞典，也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)中,其中“爾”是近正之意，“雅”是雅言，是某一時代官方規(guī)定的規(guī)范語言,“爾雅”就是使語言接近于官方規(guī)定的語言,“爾雅”是后代考證古代詞語的一部著作,它的作者歷來說法不一,有人認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，經(jīng)后人增益而成,后人大都認(rèn)為是秦漢時人所作，經(jīng)過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。
21.說文解字
“說文解字”是東漢的文字學(xué)許慎所作。敘中初次提出了六書的說法，即“象形”，“指事”，“會意”，“形聲”，“轉(zhuǎn)注”，假借，為漢字建立了理論體系，收録漢字9353個,許慎生58年—147年，字叔重,東漢海南召陵（現(xiàn)河南郾城縣）人，是漢代有名的經(jīng)學(xué)家，文字學(xué)家，言語學(xué)家，是中國文字學(xué)的開辟者。
22.山海經(jīng)
“山海經(jīng)”成書于戰(zhàn)國至漢初,記載四十個方國，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物,四百多神怪異獸,集地理志，方物志，民族志，民俗志，巫術(shù)以及大量原始神話于一身,“山海經(jīng)”所記的山，水，國，民族，動物，植物，礦物，藥物等，大部分是殊異的，小部分是常見的,然而，無論其是殊異的還是常見的都是上古歷史，地理，風(fēng)俗的一個側(cè)面,所以要了解古代的山川地理，民俗風(fēng)物，奇獸怪鳥，神仙魔鬼，金玉珍寶，神話故事，不可不讀“山海經(jīng)”。
23.國語
“國語”是我國最早的一部國別史,二十一卷，以記載西周末年和春秋時期魯國等國貴族言論為主，故名為“國語”,內(nèi)容涉及周，魯，齊，晉，鄭，楚，吳，越等八國，除“國語”略為聯(lián)貫外，其余各國只是重點(diǎn)記載了個別事件,各國史料詳略多少不一。“周語”三卷，對東西周的歷史都有記録?！棒斦Z”兩卷，記春秋時魯國事，但不完整,“齊語”一卷，記齊桓公稱霸事，主要記管仲和桓公論政的幾次談話;“晉語”九卷，占全書近半，篇幅最長。前四卷專講晉獻(xiàn)公和他的幾個兒子爭斗的富有戲劇性的故事,記晉文公的事跡，“鄭語”一卷，主要講史伯論天下興衰的言論，“楚語”兩卷，記楚靈王，昭王二君時期的事；“吳語”一卷，記夫差伐越和吳之滅亡;“越語”兩卷，記勾踐滅吳之事。
24．戰(zhàn)國策
“戰(zhàn)國策”是中國古代的一部史學(xué)名著，主要記載戰(zhàn)國時期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭。全書按東周，西周，秦國，齊國，楚國，趙國，魏國，韓國，燕國，宋國，衛(wèi)國，中山國依次分國編寫，分為十二策，共三十三卷，四百九十七篇，約十二萬字。記載歷史上起前490年，知伯滅范氏，下至前221年高漸離以筑擊秦始皇，是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作。
25.史記
“史記”是我國西漢著名史學(xué)家司馬遷撰定的一部記傳史書,是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首;該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元年其間共三千多年的歷史。與后來的“漢書”“后漢書”，“三國志”,合稱“前四史”。對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。在中國文學(xué)史上有重要地位。
26．漢書
“漢書”前漢書由我國東漢時期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一,是繼史記之后我國古代又一部重要史書，與“史記”，“后漢書”，“三國志”并稱為“前四史”。全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年）下至新朝的王葬地皇四年（公元23年），共230年的史事;漢書包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇,后人劃分為一百二十卷，共八十萬字;漢書尤以史料豐富，聞見博而洽，上下整齊，文瞻事祥，要非后世史官所能及,漢書在史學(xué)史上有重要的價值和地位。
27.后漢書
“后漢書”由我國南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，“二十四史”之一,后漢書是繼史記，漢書之后又一部私人撰寫的重要史籍;與“史記”，“漢書”，“三國志”并稱為“前四史”。后漢書全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年）下至漢獻(xiàn)帝建安25年（公元220年），共195年的史事,后漢書大部分沿襲史記，漢書的現(xiàn)成體例，但在成書過程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動,他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì);東漢從和帝開始，連續(xù)有六個太后臨朝,把她們的活動寫成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時期的政治特點(diǎn)。
28.三國志
“三國志”為西晉陳壽編寫的一部主要記載魏，蜀，吳三國鼎立時期的紀(jì)傳體國別史，詳細(xì)記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史，受到后人推崇。三國志善于敘事，文筆簡潔，剪裁得當(dāng)，當(dāng)時就受到贊許。三國歷史的史書中，可以同“史記”，“漢書”相比美,因此流傳至今。
29.鬼谷子王詡
王詡，又叫鬼谷子，東周戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，生于魏國，父親是魏國大夫王錯,王詡曾在韓，宋，齊三國任職,后因不愿讓故人為難，辭去官職，隱居于朝歌清溪之谷，自稱鬼谷先生，常入云夢山采藥修道，享年75歲;鬼谷子為縱橫家之鼻祖，其杰出弟子有張儀，蘇秦，孫臏，龐涓。曾隱居云夢山水簾洞?！爸砉茸印贝藭稚?，中，下三卷，共十七篇，中卷中的轉(zhuǎn)凡,卻亂世中失傳,相傳，鬼谷子是村夫慶隆和東海龍女的兒子,慶隆和龍女雖被東海龍王壓死在云夢山中，化作一道山嶺和龍泉，但陰魂不散，要借體還魂，為后人造福。
30．孫子兵法
“孫子兵法”是孫武所著，在吳闔呂時代軍事家。此書成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早，最完整，最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有舉足輕重的地位;軍事思想對中國歷代軍事家，政治家，思想家，產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,其己被譯成了日，英，法，德，俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù);作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，“孫子兵法”不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，它更是華夏智慧與樸素思想的象征;“孫子兵法”的意義，不僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧，思想，文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基，源泉。
31．孫臏兵法
“孫臏兵法”是中國古代的著名兵書，孫臏相傳為孫武之孫，鬼谷子之弟子?！皩O臏兵法”古稱“齊孫子”。在戰(zhàn)國時期，生于齊國阿，鄄之間（今山東陽谷，鄄城一帶）,孫臏和龐涓同期在鬼谷子門下為徒，龐涓輔佐魏惠王，做了將軍，暗中請孫臏到了魏國，但又嫉妒他的才能在自己之上，設(shè)計陷害孫臏，給他用了臏刑，即去掉孫臏膝蓋骨的殘忍肉刑，讓孫臏給他寫孫子兵法,孫臏想起老師鬼谷子給他的錦囊“詐瘋昧”，然后裝瘋，在友人的幫助下，孫臏最后逃離魏國，到了齊國，被齊威王重用，做了齊國將軍，田忌的軍師，設(shè)奇計打敗魏軍，并射死龐涓,后來，田忌被鄒忌排擠，流亡到楚國，孫臏也隨田忌而去，所以漢人王符說“孫臏修能于楚”。在戰(zhàn)國的兵家中，孫臏?zhǔn)且浴百F勢”即講求機(jī)變而著稱的,他和吳起都是當(dāng)時著名的軍事家。
32.司馬法
“司馬法”是我國古代重要兵書之一，大約成書于戰(zhàn)國初期。據(jù)記載：“齊威王（公元前356年—320年）司馬兵法而附穰苴于其中，因號日“司馬穰苴兵法”,漢代對司馬法評價很高,武帝時，置尚武之官,據(jù)“漢書藝文志”記載，當(dāng)時“司馬法”共一百五十五卷,東漢以后，馬融，鄭玄，曹操等人的著作中，都曾以“司馬法”為重要文獻(xiàn)資料而加以徽引。據(jù)以考證西周和春秋時期的軍制,晉唐之間，杜預(yù)，賈公彥，杜佑，杜牧等人也多以“司馬法”為立說的根據(jù)，可見當(dāng)時仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽(yù),宋元豐中（公元1078—1085年）把“司馬法”列為“武經(jīng)七書”之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書.
33．春秋繁露
“春秋繁露”宣揚(yáng)“天人合一”，“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，認(rèn)為天是有意志的 ，是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。“繁露”把自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象進(jìn)行神秘化的比附，認(rèn)為天按照自己的形象制造了人，人是天的副本，人類的一切都是天的復(fù)制品，這就是“天人合一”的思想。天通過陰陽，五行氣的變化而體現(xiàn)其意志，主宰社會與自然。草木隨著季節(jié)變化而生長調(diào)令，都是天的仁德，刑殺的表現(xiàn),社會中的尊卑貴賤制度，都是天神“陽貴而陰賤”的意志體現(xiàn)。君，父，夫為陽，臣，子，婦為陰，所以君臣，父子，夫婦的關(guān)系就是主從關(guān)系?！疤熳印笔谴嫣煸谌碎g實行統(tǒng)治的，君主之權(quán)是天所授予的，并按天的意志來統(tǒng)治人民，這就是神化君權(quán)的“君權(quán)神授”思想?！胺甭丁边\(yùn)用五行相生，相克的關(guān)系來附會社會人事，如將木生火，火生土，土生金，金生水，水生木比為父子，木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比為父子之序等等萬象，萬物，萬民皆不離五行生克之理。
34，玄奘稱為中國佛學(xué)界導(dǎo)師
玄奘（602—664）年，名陳煒，世稱三藏法師，俗稱唐僧。唐僧在中國佛教史上是位有多重貢獻(xiàn)的高僧,在世界文化史上都有著極其重要的地位;玄奘十三歲出家,貞觀三年（629），從西京長安（今西安）出發(fā)，歷經(jīng)四年至印度那爛陀寺，拜名僧戒賢為師，研習(xí)“瑜珈師地論”等佛經(jīng),十九年攜大小乘佛教經(jīng)典回到長安，后在太宗，高宗的支持下，召集各大寺高僧組成譯經(jīng)場，譯出經(jīng)，論七十五部，凡一千三百三十五卷，多用直譯，世稱“新譯”,與鳩摩羅什，真諦并稱為中國佛教三大翻譯家,和弟子窺基等人創(chuàng)立唯識宗,把“老子”和“大乘起信論”等譯成梵文傳入印度,另譯有“大般若經(jīng)”，著有“會宗論”，“破惡見論”，和由他口述，門徒辯機(jī)記録的長達(dá)十二卷的游記“大唐西域記”;玄奘歸國后，將沿途各國的風(fēng)土習(xí)俗以及政治，歷史，宗教上的遺跡軼聞，寫成“大唐西域記”十二卷，所記印度情形，在各種印度游記的著作中最為詳細(xì)，堪稱中國第一個印度通,同時，他把“天竺”的名稱改譯為“印度”;書中所記印度地形地理的概要，極為精細(xì),可以說印度佛教不但影響世界各國的思想，對中華文化的影響也很大，其他如繪佛畫，塑佛像，建寺塔，做道場，放焰口等,也同樣使中國的繪畫，雕刻，建筑，音樂等藝術(shù)有著創(chuàng)新的發(fā)展;總之，這部被譯為多種文字而聞名中外的世界名著“大唐西域記”，為研究中亞，南亞史地和社會風(fēng)俗以及中西交通史文化關(guān)系史等 ，提供了寶貴的資料，具有很高的學(xué)術(shù)價值。
35.唐太宗李世民
唐太宗李世民是唐代多民族國家的奠基者。唐初太宗以武力平定東突厥，吐谷渾，高昌等地，統(tǒng)一了西北邊疆，維護(hù)了絲綢之路的暢通，同時又妥善地處理了民族關(guān)系，緩和了民族矛盾;貞觀年間，唐朝國勢昌盛，李世民大力貫徹和親政策,他允許吐蕃贊普松贊干布的求婚，貞觀十五年（641），派人護(hù)送文成公主入藏,唐太宗和親吐蕃，奠定了友好關(guān)系的基石，譜寫了一曲漢藏友好關(guān)系的贊歌;唐太宗對少數(shù)民族推行團(tuán)結(jié)政策，將歸順的突厥族十萬戶遷入中原，其中一萬戶定居在長安,對內(nèi)徒的突厥人一視同仁，并選擇代表人物擔(dān)任官職,對留居在原地的突厥加以管理，對邊疆少數(shù)民族實行德化政策，使各族酋長心悅誠服，形成了唐初友好的民族關(guān)系。唐太宗被各民族共尊為“天可汗”，把他當(dāng)作統(tǒng)一多民族國家的最高君主。
36.宋代理學(xué)家朱熹
朱熹（1130—1200），南宋思想家，理學(xué)的集大成者，字無晦，號晦庵,徽州婺源（今江西）人,紹興十八年（1148）年進(jìn)士。歷任高宗，孝宗，光宗，寧宗四朝，曾知江西南康軍，知潭州，任煥章閣侍制兼侍講等職。從政期間，曾鎮(zhèn)壓農(nóng)民和少數(shù)民族起義，一度主張抗金，拯救當(dāng)時的政治積弊，鞏固南宋王朝的封建中央集權(quán)統(tǒng)治，主張“恤民”，“省賦”，提出設(shè)“社侖”，主“經(jīng)界”等多項改革措施。一生大部分時間從事著書和講學(xué)，在哲學(xué)上發(fā)展二程（程顥，程頣）學(xué)說，是具有完整的客觀唯心主義理學(xué)體系的“程朱學(xué)派”的奠基者，有“四書章句集注”，“周易本義”，“詩集傳”及后人所編“朱子全書”，“朱子語類”等著作。其學(xué)說在中國封建社會后期的七八百年當(dāng)中，一直居于官學(xué)地位，在各方面發(fā)生重要影響。在日本等國的歷史上一度流行“朱子學(xué)”。在法律思想上，作為理學(xué)核心的內(nèi)容“理”“氣”“存天理，滅人欲”為宗旨，對董仲舒以來的儒學(xué)正統(tǒng)法律思想進(jìn)行加工，改造和提高。
37．康熙帝的政績
愛新覺羅玄燁（1654—1722）年，即清圣祖，滿族，順治皇帝的第三子?！翱滴酢睘槟晏?，清朝入關(guān)后的第二代皇帝，八歲登基，在位六十一年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝?？滴跏畾q喪母，其祖母孝莊太后的教導(dǎo)下長大成人?？滴趿辏?667）年七月初七，康熙在太和殿舉行了親政儀式。在祖母太皇太后孝莊文皇后的幫助下，康熙八年（1669），打敗了顧命大臣鰲拜，開始真正親臨朝政。在政治上，康熙進(jìn)一步完善各種政治制度，加強(qiáng)皇權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上，康熙一方面采取輕徭薄賦，與民生息政策，另一方面廢止“圈田令”，保證百姓有土地耕種，而且延長了墾荒的免稅時間。在軍事上，剿撫并用的方針初步形成。為了維護(hù)國家的統(tǒng)一安定，1673年康熙廢除了吳三桂等三藩勢力，1684年統(tǒng)一了臺灣，1688—1697年平定準(zhǔn)葛爾汗葛爾丹的叛亂，抵抗了當(dāng)時沙俄對我國東北地區(qū)的侵略，簽訂了“尼布條約”，從而換得了大清朝近一百五十年邊界和平，是歷史上具有影響力的皇帝。
38.乾隆帝的政績
愛新覺羅弘歷（1711—1799）年，滿族，雍正十三年，弘歷繼位，改號乾隆，習(xí)稱乾隆帝（1735—1795年），中國歷史上掌權(quán)時間最長的皇帝之一。乾隆在位時，憑借清朝強(qiáng)大的軍事力量，曾多次平定了少數(shù)民族貴族的叛亂，密切了中原少數(shù)民族的關(guān)系，進(jìn)一步鞏固了多民族封建國家的統(tǒng)一。乾隆帝十分重視文化事業(yè)的發(fā)展，乾隆三十八年，以國家財力，組織三百六十余人，歷時十五年，全國范國內(nèi)，開館編篡巨作“四庫全書”。該書對古往今來的學(xué)術(shù)作了全面的總結(jié)，保留下了有價值的古籍，對古籍整理和總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)有重要貢獻(xiàn)，成為我國古代思想文化遺產(chǎn)的總匯。
39.中國歷史上的皇帝
中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，自公元前221年秦王嬴政稱“皇帝”始，到912年最后一個封建皇帝溥儀在辛亥革命的炮聲中宣布退位止，經(jīng)歷了兩千一百叁拾二年；在此期間封建帝總數(shù)為四百九十四人，其中未在位死后追尊者七十三人；在位時間最長的皇帝是清康熙和乾隆帝，康熙為六十一年，乾隆為六十年；在位時間最短的是金代末帝完顏承麟，從繼位到被殺不足半天，年齡最大的是乾隆八十九歲，其次是武則天八十二歲，年齡最小的皇帝以東漢殤帝為最小，他不足一歲繼位，在位僅八個月夭折。
40.皇宮為何稱紫禁
紫禁城是皇帝、皇后和皇族居住的內(nèi)城?！白稀弊质侵缸衔⑿窃?，代稱皇帝。因為天上恒星中的三垣，紫微垣居中央，太微垣、天市垣暗設(shè)兩旁。古時候認(rèn)為天皇應(yīng)住在天宮里，天宮又叫紫微宮。人間的皇帝自詡為天了。“太平天子當(dāng)中生，清慎官員四海分”，所以紫微星垣代稱皇帝，又因為皇帝居住的內(nèi)城嚴(yán)禁黎民百姓靠近，所以又叫紫禁城。開元年間右丞王維在《敕賜百官櫻桃》詩中曾說：“芙蓉闕下令千宮，紫禁朱櫻出上闌。”可見唐代已把皇宮稱為“紫禁”了。
41. 紫禁城住過多少皇帝
紫禁城從明永樂十八年（1420年）建成。歷經(jīng)明、清兩個朝代24個皇帝。 明朝１４位皇帝：明成祖朱棣，明仁宗朱高熾，明宣宗朱瞻基，明英宗朱祁鎮(zhèn)，明代宗朱祁鈺，明憲宗朱見深，明孝宗朱佑樘，明武宗朱厚照，明世宗朱厚聰，明穆宗朱載后，明神宗朱翊鈞，明光宗朱常洛，明熹宗朱由校，明思宗朱由檢。
清朝十二個皇帝，除了努爾哈赤和皇太極是居住在盛京（今沈陽），皇太極的兒子順治皇帝從東北入關(guān)，統(tǒng)一全國到宣統(tǒng)皇帝溥儀，共在故宮居住的清朝皇帝是１０位： 順治帝愛新覺羅 ·福臨 、康熙帝愛新覺羅 · 玄燁、雍正帝愛新覺羅 ·胤禛、乾隆帝愛新覺羅 · 弘歷、嘉慶帝愛新覺羅 · 颙琰、道光帝愛新覺羅 · 旻寧、咸豐帝愛新覺羅 · 奕佇、同治帝愛新覺羅 · 載淳、光緒帝愛新覺羅 · 載湉、宣統(tǒng)帝愛新覺羅 · 溥儀。
42.皇帝與“九”
在中國古代，九為陽數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)最大的數(shù)，于是多用九這一數(shù)字來附會帝王，與帝王有關(guān)的事物也多與九有關(guān)。帝王之位稱“九五”。帝王稱“九五之尊’”。與九有關(guān)的還有： 青銅器有“九鼎”，皇帝周圍要設(shè)“九卿”。 朝廷命宮設(shè)“九品中正”，京師置九門。
紫禁城的房屋九千九百九十間半。 天安門城樓面闊九間，深九間。 中國紫禁城及皇家園林、行宮的大門，裝飾甲“九路釘”，每扇門的門釘縱橫各九個，共81個釘。 清代定制蒙古各部王公每年向皇帝進(jìn)獻(xiàn)白馬八匹，白駝一匹，叫做“九白之貢”。其余貢品也多以“九”數(shù)計算。如康熙十三年規(guī)定：每年節(jié)科爾沁等旗，共進(jìn)十二“九”，計羊108只、乳酒108瓶；鄂爾多斯等旗，共進(jìn)九“九”，計羊81只、乳酒81瓶。 過去敕建寺廟，金佛的斤數(shù)也以九數(shù)鑄成，或81斤或72斤；鑄佛數(shù)量，也以九計，如乾隆四十五年為慶祝皇帝70壽辰，共造佛像2299個“九”，合計為20691尊佛像。
清代宮廷年節(jié)大宴，包括水果、蜜餞、點(diǎn)心，一共九十九個品種。 清代皇帝過生日，要舉行大的娛樂活動，表演雜技，放萬年春燈等，也要有“九九”即81種節(jié)目，名為“九九大慶會”。清代皇帝的壽筵及春節(jié)大宴食品、娛樂節(jié)目以及臣僚們慶?！笆邸钡呢暺返?，也以九計，含有敬祝萬壽無疆的意思。久而久之，九這個數(shù)字，被皇帝獨(dú)占了，而一般人民，包括達(dá)官貴族，凡起居飲食器物等都不能以九計了。
43.諸子百家有多少家
“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域各派論爭的通稱，可究竟有多少家？據(jù)《漢書·藝術(shù)志》的說法，數(shù)得上名字的共有189家，4324篇著作。但是，可羅列而論的是10家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。不過，只有除小說家之外的9家才算得上名副其實的獨(dú)家學(xué)派。
44.三教九流十家
春秋戰(zhàn)國時期有三教九流十家。三教指儒教、佛教、道教，九流指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家；十家則是上述九流再加上小說家。儒教：也叫孔教；《晉書阮籍傳贊》，“老篇愛植. 孔教提橫”；后來把孔子的學(xué)說作為教派，與道教佛教并稱，但孔子創(chuàng)教的說法則始于康有為的《孔子改制考》。佛教：是世界上重要的宗教之一，公元前六至五世紀(jì)印度釋迦牟尼創(chuàng)立；佛教至東漢傳入中國，經(jīng)三國、兩晉到北朝日漸發(fā)達(dá)。道教：道教是我國固有的宗教，源于古代的巫術(shù)；東漢順帝漢安元年由張道陵倡導(dǎo)于鳳鳴山；凡入道者須出五斗米，故稱“五斗米道”，為道教定型化之始；道教尊老子為祖，尊稱“太上老君”。儒家：是崇奉孔子學(xué)說的重要學(xué)派；學(xué)說內(nèi)容主要是“祖述堯舜、憲章文武”，崇尚“禮樂和仁義”，提倡“忠怒、中庸”之道，政治上主張“德育和仁政”，重視倫理道德教育，主要著作有《論語》《孟子》。道家：是以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別，學(xué)說以老莊的自然天道觀為主，政治上主張無為而治，主要著作有《老子》《莊子》。陰陽家：也稱“堪輿“家，是戰(zhàn)國時提倡陰陽五行說的一個學(xué)派，代表人物有鄒衍等，著作亦有遺失。法家：戰(zhàn)國時重要學(xué)派，起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的商鞅、慎到和申不害等人；商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢；到戰(zhàn)國時期韓非子加以綜合，集法家之大成；法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一封建國家，提出重農(nóng)抑商觀點(diǎn)，歷行嚴(yán)刑歷法，建立官僚制度；主要著作有《商君書》、《韓非子》。
墨家：儒家的反對派，戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派；創(chuàng)始人是墨翟；初期以墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等為核心，與儒家展開政治思想斗爭，末期墨子后學(xué)克服了學(xué)說中宗教迷信成分，對認(rèn)識論、邏輯學(xué)以至幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等都有一定貢獻(xiàn)；代表作有《墨子》。
縱橫家：是戰(zhàn)國時從事政治外交活動的謀士，主要代表人物有張儀、蘇秦等，他們分別代表合縱、連橫兩派，故稱縱橫家；其言論部分保存在《戰(zhàn)國策》中。
雜家：是戰(zhàn)國末期至漢初折中和柔和各學(xué)派思想的一個學(xué)說派別；主要著作有呂不韋門客編撰的《呂氏春秋》。農(nóng)家：是戰(zhàn)國時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)派別。小說家：因出于街頭巷語、道聽途說，所以沒有成為一個學(xué)派。
45.我國歷史上的著名改革
（1）商鞅變法 戰(zhàn)國時期由于新興封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出現(xiàn)了從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的變法斗爭。秦孝公三年，商鞅任左庶長（握軍政大權(quán)），實行變法，鼓勵地主墾荒，努力耕織，生產(chǎn)多者免徭役，廢貴族世襲特權(quán)。后又進(jìn)一步并鄉(xiāng)設(shè)縣；廢井田開阡陌，確認(rèn)封建土地所有制；統(tǒng)一度量衡制度；統(tǒng)一思想意識；并不斷鎮(zhèn)壓貴族反抗，加速了封建集權(quán)政權(quán)的形成。這些為秦始皇統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。
（2）孝文帝改革 北魏孝文帝于太和八年（484年）頒行俸祿制，禁止官吏自行向農(nóng)民征稅，統(tǒng)一財政收入；次年頒行均田制；太和十年建鄰、里、黨三大制、責(zé)成三尤征收租調(diào)，征發(fā)徭役和兵役；太和十七年下令改鮮卑舊俗，采用漢鞋、漢語、漢服，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對加強(qiáng)中央集權(quán)，加速民族融合起了一定的積極作用。
（3）王安石變法 北宋中葉，土地兼并劇烈，財政危機(jī)嚴(yán)重。王安石于熙寧三年任宰相實行變法：設(shè)置三司，整軍理財，推行新法，改革科舉。變法使墾田增多，財政收入增加，軍力有所增強(qiáng)。
（4）戊戌變法 清末以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人為首的維新派要求改革現(xiàn)狀，反對外敵，挽救危亡，發(fā)展資本主義生產(chǎn)，在當(dāng)時，是具有進(jìn)步意義的。
46.我國古代的三個“盛世”
（1）“文景之治”
公元前180年，漢文帝劉恒即位，繼續(xù)推行“休養(yǎng)生息”政策，兩次下令把田畝從十五稅一減為三十稅一，甚至十多年不收田租，并提倡節(jié)約。有一次，他想蓋一所露臺，一計算需要花費(fèi)一百斤黃金，相當(dāng)于中等人家十戶的家產(chǎn)，就把這項營建計劃取消了。文帝還把原來連累親屬的法律和一些殘損肢體的肉刑也取消了。
文帝崩，景帝繼文帝即位，下詔說：農(nóng)業(yè)是天下的根本；雖黃金珠玉，但饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻，勸民農(nóng)桑。這一有力措施，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮，社會秩序也得到安定。
——這就是歷史上的“文景之治”（公元前180—公元前140年）。
（2）“貞觀之治”
“貞觀”是唐太宗李世民的年號。
唐太宗執(zhí)政期間（公元627—649年），以古為鏡，把隋朝的滅亡作為警戒，選賢任能，唯才是舉；倡導(dǎo)諫諍，廣開言路，屢屢采納房玄齡，杜如晦、魏征等人的建議，“鳳夜孜孜，惟欲清靜”，“儉以息人”，刑罰寬簡，輕徭薄賦，留心人民的疾苦，鼓勵流散農(nóng)民回鄉(xiāng)生產(chǎn)，繼續(xù)推行均田制……因此，致使社會經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)，階段矛盾隨之緩和，物價下降，人口增加，“百姓安樂”，整個社會出現(xiàn)了空前的繁榮景象，國家的財力、物力也隨之日趨強(qiáng)盛起來。
——這就是歷史上被譽(yù)為“盛世”之一的“貞觀之治”。
（3）“康乾盛世”
清朝康熙、雍正、乾隆三朝皇帝共執(zhí)政133年（公元1662—1795年）。在這期間，先實行了“更名田”（即將明代宗室藩王所遺田地，改歸民戶所有，并將它們編入所在州縣繳納賦稅。后來又實行了“攤丁入畝”的辦法，將丁銀并入田銀統(tǒng)一征收。這樣，攤丁入地后，地丁合一，簡化了稅化，而且無地的農(nóng)民可以不納丁稅。因此，逃避徭役和丁稅而隱蔽人口的現(xiàn)象逐漸減少，耕地面積因此增加了百分之四十，人口數(shù)字也迅速增加到三億六千萬；手工業(yè)生產(chǎn)比明朝更加發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)也有了很大的發(fā)展……
——這就是歷史上的 “康乾盛世”。
47.世界三大宗教
（1）佛教：佛教在中國也稱釋教，相傳是公元前六至五世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多、喬達(dá)摩佛教徒稱他為(釋迦牟尼)所創(chuàng)立?；窘塘x有“四諦”，“六道輪回”，“八正道”等，主要宣揚(yáng)現(xiàn)實社會是虛幻的，人生充滿著痛苦，人們受苦是前生“造惡業(yè)”的結(jié)果；只有消除一切欲望，多積德行善，追求超脫世間的涅槃，才能斷絕苦根。
（2）基督教：基督教形成于公元一世紀(jì)，信仰上帝或稱（天主）圣經(jīng)書中分舊約和新約上下部，上部講上帝造日月星辰，天地萬物，最后一天造人等，文章段落事跡都是受神的啟示而完成，為神來作見證的文章和事實；下半部是講基督耶穌，基督耶穌是上帝之子，因人類從開始就犯了罪，他為拯救人類故而從天上降生人間；又為圣父圣子，圣靈的三一神；基督教原為猶太教的一個派別，信徒多為貧民和奴隸，仇視統(tǒng)治者，但主張忍耐、順從，寄希望于來世。公元395年，羅馬帝國東西兩部分裂，基督教也逐漸分為東西兩派，西羅馬帝國于476年滅亡前后，羅馬主教成為西部教會的領(lǐng)袖，并建立起教皇體制；十一世紀(jì)時，基督教東西兩派正式分裂，東部教會稱“正教”（即東正教），西部稱公教（即天主教）。天主教除信奉天主和耶穌外，還尊瑪麗亞為“圣母”，強(qiáng)調(diào)教徒必須服從教會的權(quán)威，并有極為嚴(yán)格的教階制度，中世紀(jì)時，天主教是西歐各國封建社會中占統(tǒng)治地位的宗教；十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動之后，天主教在歐洲一部分國家失去統(tǒng)治地位，主要分布于意、法、比、西、葡、匈、波、美以及拉丁美洲各國。
（3）伊斯蘭教：伊斯蘭教為七世紀(jì)初阿拉伯半島麥加入穆罕默德所創(chuàng)立，教徒們稱作穆斯林（意為順從者）。其教義主要有，信仰安拉是唯一的神，穆罕默德是安拉的使者，被稱為先知，他的使命就是到人間傳達(dá)安拉（真主）的旨意并教導(dǎo)人們順從真主；信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典，信天仙（供安拉使喚的差役），信使者，信死后復(fù)活和末日審判，通過“五大信仰”；伊斯蘭教規(guī)定，念“清真言”禮拜、齋戒、納天課和朝覲為教徒必須遵循的五種功課通稱“五功”。
48.重講關(guān)于盤古、三皇與五帝
盤古是我國古代神話傳說中開天辟地的巨人，他是我們的祖先由于對自 然界的成因惶惑不解而想象出來的神人.至于三皇指哪三皇,五帝指哪五帝, 這個問題歷來史家所說不一,大致有以下幾種說法. 關(guān)于三皇,有六說:(1)天皇,地皇,人皇(徐整《三五歷》);(2) 天皇,地皇,泰皇(司馬遷《史記》);(3)伏羲,神農(nóng),女媧(《春秋緯 運(yùn)斗樞》,皇甫謐《帝王世紀(jì)》);(4)伏羲,神農(nóng),祝融(《白虎通》); (5)燧人,伏羲,神農(nóng)(譙周《古史考》);(6)伏羲,神農(nóng),黃帝(孔 安國說). 關(guān)于五帝,有三說:(1)太昊(又作太 ,即伏羲),神農(nóng),黃帝, 少昊,顓頊(《禮記·月令》);(2)黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜(司馬遷 《史記·五帝本紀(jì)》);(3)少昊,顓頊,帝嚳,堯,舜(皇甫謐《帝王世 紀(jì)》);上述有關(guān)三皇五帝諸說法中提到的神農(nóng),就是炎帝.炎,黃就是炎 帝和黃帝.他們不象盤古純屬神話人物,而是神話和史實相雜糅的人物。
49.中國國名
我們的祖國—中華人民共和國，簡稱中國。中國之名起于商代；,"商"是位于東南西北之中的國土，殷朝也把京師或中原稱為中國，秦漢以后我國逐漸發(fā)展成為一個多民族的國家,又有了"中華民族"的說法；"中"即中國,"華"是歷史悠久、文化發(fā)達(dá)的意思；中國一詞有五種不同含義，一指京師、即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內(nèi)、內(nèi)地；五指漢族居住的地區(qū)和建立的國家。自漢代至南北朝時期，均稱為“中國”。“中國”是一個形容詞，而不是一個專用名詞；當(dāng)然，歷史上的“中國”不等于今天“中國”的范圍。我國古代各個王朝都沒有把“中國”作為正式國名。漢朝的國號是“漢”，唐朝的國號是“唐”，清政府與外國簽定的條約上簽署的是“大清”，他們的國號都不叫“中國”；直到辛亥革命以后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。解放后，把“中國”作為 “中華人民共和國”的簡稱；現(xiàn)在世界上只有一個“中國”。
50.“中華人民共和國”是誰提的
一九四九年六月二十一日，中國人民政治協(xié)商會議籌備會第一次會議召開；在討論起草過程中涉及到新中的名稱問題，代表們各抒己見，著名民主人士黃炎培、張志讓主張用“中華人民民主國”；張奚若先生提出用“中華人民共和國”，他的意見博得了代表們的同意；中國人民政治協(xié)商會議正式召開期間，董必武就采用這一國名；張奚若先生為新中國取的這個名稱寫入了《中國人民政協(xié)會議共同綱領(lǐng)》。
51.中國的別稱
（1）、九州，相傳禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽、豫、梁、雍?！痘茨献印さ匦巍酚州d：古代中國設(shè)置九個州：神州、次州、戎州、州、冀州、
臺州、濟(jì)州、薄州、陽州。后來，九州泛指中國。
（2）、赤縣神州，《史記·孟子荀子列傳》戰(zhàn)國鄒衍言：“中國名曰赤縣神州”。赤縣，《詩北山傳》：“中國名曰赤縣。赤縣內(nèi)自有九州。
（3）、神州，《中華大字典》：“神州，中國之別稱?！笔加趹?zhàn)國后。
（4）、海內(nèi)，《辭源》“四海”條注：古人以為中國四周皆是海，所以把中國叫作海內(nèi)，外國叫海外。
（5）、華夏，《史記·夏本紀(jì)》：“禹封國號為夏?！薄蹲蠖ㄊ陚鳌罚骸耙牟粊y華；夏原為國號，華原為國名。后稱華夏為中國。
（6）、中夏，《后漢書》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱?！边€有函夏、九牧、九區(qū)、九域、八州之稱。
52.天安門的設(shè)計者
天安門不僅是中華民族的象征，而且是世界文明的古建筑；它的設(shè)計者是明代著名的建筑匠師蒯祥。蒯祥出身于蘇州吳縣的魚帆村，世襲工匠之職，明永樂十五年，成祖朱棣把都城從南京遷到北京。年僅21歲的蒯祥作為朱棣的扈從人員來到北京（后擔(dān)任宮室建筑的官吏，直至工部侍郎，在任職期間還參加了不少修建工程。如明英宗正統(tǒng)年間的重建三大殿，明景宗天順年間興建的十三陵之一的裕陵。史料曾有“凡百營選，祥無不予”的記載），他根據(jù)皇帝的旨意，經(jīng)過四年努力在1421年，設(shè)計并建成了一座雕梁畫棟的木制牌樓，這就是最早的天安門，原名叫承天門。城樓的總高度是34.7米，正面寬62.77米，進(jìn)深27.25米，形式為正面9開間，進(jìn)深5開間（源九五之尊），喻示皇權(quán)的至高無上（承天門建筑完工后受到眾口一詞的贊揚(yáng)，稱他為“蒯魯班”。當(dāng)時有一張北京宮殿的詳圖現(xiàn)存南京博物館，圖中還有蒯祥的畫像）。1457年7月，承天門被大火所焚。8年后，明英宗命工部尚書白圭主持重建。白請蒯祥出謀劃策，建成了現(xiàn)在的樣子（9開2層木構(gòu)城樓），明末又被焚毀。1651重新修建。城高33.7米，廣九間，進(jìn)深5間，改名為天安門。
53.故宮的三宮六院
三宮即中路的乾清宮、交泰殿、坤寧宮。六院分別指東路六宮：齋宮、景仁宮、承乾宮、鐘粹宮、景陽宮和永和宮；西路六宮：儲秀宮、翊坤宮、永壽宮、長春宮、咸福宮和重華宮。
54.我國古代的“六部”
明清兩個朝代，除明朝初開國后一個短時期外，都沒有設(shè)宰相，封建皇帝的旨意分別由吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部來執(zhí)行，統(tǒng)稱為“六部”。
吏部：主管全國文職官吏的挑選，考查、任免、升降、調(diào)動、封勛，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的組織部職能。
戶部：主管國家戶籍、田畝、貨幣、各種賦稅、官員俸祿，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)部、財政部。
禮部：主管朝庭重要典禮（如祭天地、祭祖先等）、科舉考試、接待外國來賓，類似于現(xiàn)代的教育部和外交部禮賓司。
兵部：主管全國武職官員、練兵、武器、驛站，相當(dāng)于現(xiàn)代的解放軍四總部和國防部。
刑部：主管國家司法、行政，大體相當(dāng)現(xiàn)代的公、檢、法和司法部。
工部：主管興修水利、重要的土木工程，大體相當(dāng)于現(xiàn)代水利部和建設(shè)部。
各部的最高長官是“尚書”，也就相當(dāng)于現(xiàn)代的部長，副長官稱“侍郎”，相當(dāng)于副部長。
55.“官品”服飾
我國封建朝代，皇帝下面的文武百官共分為九個等級，稱為“九品”；他們的服飾以清代為例，文官一品為鶴，二品為錦雞，三品為孔雀，四品為雁，五品為白鷴，六品為鷺鷥，七品為鸂鶒，八品為鵪鶉，九品為練雀；武官一品為麒麟，二品為獅，三品為豹，四品為虎，五品為熊，六品為彪，七品為犀，八品為犀，九品為海馬。
56.諸葛亮選拔人才七策
一曰： 問之以是非而觀其志；二曰： 窮之以辭辯而觀其變；三曰： 咨之以計謀而觀其識；四曰： 告之以禍難而觀其勇；五曰： 醉之以酒而觀其性；六曰： 臨之以利而觀其廉；七曰： 期之以事而觀其信。
57.何為“百戰(zhàn)”
常講的“百戰(zhàn)”確有一百種戰(zhàn)法。明朝開國功臣劉基(1311—1357年)，字伯溫，號青田先生。精通易理、地理、陰陽、八卦、兵法及奇招怪術(shù)，不亞于諸葛亮；曾著《百戰(zhàn)奇略》一書。內(nèi)容是收集從先秦到五代1680年間散見于史籍中的重要軍事資料，按作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件分為百題，分別論述，并以古代戰(zhàn)例，加以注釋。此書已由長春古籍書店整理出版。 所謂“百戰(zhàn)”指的是：計戰(zhàn)、謀戰(zhàn)、間戰(zhàn)、選戰(zhàn)、步戰(zhàn)、騎戰(zhàn)、舟戰(zhàn)、車戰(zhàn)、信戰(zhàn)、教戰(zhàn)、眾戰(zhàn)、寡戰(zhàn)、愛戰(zhàn)、威戰(zhàn)、賞戰(zhàn)、罰戰(zhàn)、主戰(zhàn)、客戰(zhàn)、強(qiáng)戰(zhàn)、弱戰(zhàn)、驕戰(zhàn)、 交戰(zhàn)、形戰(zhàn)、勢戰(zhàn)、晝戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、備戰(zhàn)、糧戰(zhàn)、導(dǎo)戰(zhàn)、知戰(zhàn)、斥戰(zhàn)、澤戰(zhàn)、爭戰(zhàn)、地戰(zhàn)、山戰(zhàn)、谷戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)、先戰(zhàn)、后戰(zhàn)、奇戰(zhàn)、正戰(zhàn)、 虛戰(zhàn)、實戰(zhàn)、輕戰(zhàn)、重戰(zhàn)、利戰(zhàn)、害戰(zhàn)、安戰(zhàn)、危戰(zhàn)、死戰(zhàn)、生戰(zhàn)、饑戰(zhàn)、飽戰(zhàn)、勞戰(zhàn)、佚戰(zhàn)、勝戰(zhàn)、敗戰(zhàn)、進(jìn)戰(zhàn)、退戰(zhàn)、挑戰(zhàn)、致戰(zhàn)、遠(yuǎn)戰(zhàn)、 近戰(zhàn)、水戰(zhàn)、火戰(zhàn)、緩戰(zhàn)、速戰(zhàn)、整戰(zhàn)、亂戰(zhàn)、分戰(zhàn)、合戰(zhàn)、怒戰(zhàn)、氣戰(zhàn)、歸戰(zhàn)、逐戰(zhàn)、不戰(zhàn)、必戰(zhàn)、避戰(zhàn)、圍戰(zhàn)、聲戰(zhàn)、和戰(zhàn)、受戰(zhàn)、降戰(zhàn)、 天戰(zhàn)、人戰(zhàn)、難戰(zhàn)、易戰(zhàn)、餌戰(zhàn)、離戰(zhàn)、疑戰(zhàn)、窮戰(zhàn)、風(fēng)戰(zhàn)、雪戰(zhàn)、養(yǎng)戰(zhàn)、書戰(zhàn)、變戰(zhàn)、畏戰(zhàn)、好戰(zhàn)、忘戰(zhàn)。
58.何謂“三十六計”
三十六計分六套。
第一套：勝戰(zhàn)計
第一計，瞞天過海；第二計，圍魏救趙；第三計，借刀殺人；第四計，以逸待勞；第五計，趁火打劫；第六計，聲東擊西 。
第二套：敵戰(zhàn)計
第七計，無中生有；第八計，暗渡陳倉；第九計，隔岸觀火；第十計，笑里藏刀；第十一計，李代桃僵；第十二計，順手牽羊 。
第三套：攻戰(zhàn)計
第十三計，打草驚蛇；第十四計，借尸還魂；第十五計，調(diào)虎離山；第十六計，欲擒姑縱； 第十七計，拋磚引玉；第十八計，擒賊擒王 。
第四套：混戰(zhàn)計
第十九計，釜底抽薪；第二十計，混水摸魚；第二十一計，金蟬脫殼；第二十二計，關(guān)門捉賊；第二十三計，遠(yuǎn)交近攻；第二十四計，假道伐虢 。
第五套：并戰(zhàn)計
第二十五計，偷梁換柱；第二十六計，指桑罵槐 ；第二十七計，假癡不癲；第二十八計，上屋抽梯 ；第二十九計，樹上開花；第三十計，反客為主。
第六套：敗戰(zhàn)計
第三十一計，美人計；第三十二計，空城計；第三十三計，反間計；第三十四計，苦肉計；第三十五計，連環(huán)計；第三十六計，走為上。
59.三教九流
三教九流，指古代中國的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。也泛指社會上各種行業(yè)、各色人物。
三教：儒教、道教、佛教。
九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家。
“三教”指的是儒教、道教、佛教。
西漢《白虎三教》中說：“教所以三何？法天、地、人、內(nèi)忠、外敬、文飾也，故三而備之?！睗h代儒學(xué)家認(rèn)為夏代崇尚忠、商代崇尚敬、周代崇尚文，他們把夏、商、周三代所崇尚的忠、敬、文這些道德規(guī)范與禮儀文飾，總稱為“三教”，這是關(guān)于三教最早的說法。
東漢初年，佛教傳人中國，與本土儒教、道教發(fā)生爭論戰(zhàn)。公元573年，北周武帝親自召集百官及沙門道士等“辯釋三教后”的結(jié)論。從此后人說三教通常即為儒、道、佛。
“九流”《漢書藝文志》中說，九流分別指：農(nóng)流、墨流、名流、法流、縱橫流、小說流、陰陽流、醫(yī)流、雜流。
后來，民間又按社會地位，將“九流”分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。民間是說法各有不同，排列次序有所區(qū)別。
一、“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。
“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：師爺、衙差、升枰 、媒婆、走卒、時妖（巫婆）、盜、竊、娼。
二、“上九流”：佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當(dāng)、商、客、種田。
“中家流”：舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、相、僧、道、琴棋。
“下九流”：巫、娼、大神、幫、剃頭、吹手、戲子、叫街、賣糖。
三、一流皇帝二流官、三僧四道五流醫(yī)，
六工七匠八娼妓、九流書生十乞丐。
四、一流帝王、二流官軍、三流紳賈、四流幫數(shù)、五流匠塾、六流地農(nóng)、七流乞奴、八流娼藝、九流盜騙。
五、一流帝王相、二流官軍將、三流紳賈商、四流派教幫、五流工藝匠、六流醫(yī)地農(nóng)、七流巫乞奴、八流耍藝娼、九流盜騙搶。
六、一流舉子二流醫(yī)、三星四卜五堪輿、
唯有相家稱第六、七書八畫九琴棋。
七、三教：儒教、道教、佛教;
九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、這九家合稱九流。
九流又分上中下三等：
上九流：一流佛祖二流仙、三流皇上四流官，
五流閣老、六宰相、七進(jìn)八舉九解元。
中九流：一流秀才二流醫(yī)、三流丹青四流皮、
五流彈唱六流金、七僧八道九琴棋。
下九流：一流高臺二流吹、三流馬戲四流推、
五流池子六搓背、七修八配九娼妓。
在舊社會，人們都看不起下九流的人物，不愿和他們同桌吃飯，同路而行，三輩子人不能進(jìn)考場。
丹青——畫家，皮——皮匠，高臺——唱戲的。
吹——嗩吶班，（推——剃頭的，池子——燒澡堂的，修——修腳的，配——給畜生配種的。此為春點(diǎn)，為江湖暗語。）
八、上九流：一流君、二流王、三流太上皇、四流相、五流將、六流駙馬郎、七流侍郎、八巡府、九流進(jìn)士小縣令。
（以上都是政界當(dāng)官的人，能為天下人民謀利益的父母官）。
中九流：一流舉子二流醫(yī)、三流易卜四農(nóng)推、五流道士六流僧、七書八藝九琴棋。
（一流舉子，說不準(zhǔn)會一舉成名;二流醫(yī)，能救濟(jì)世人，救人生命。三流易卜，能為世人指點(diǎn)迷津，包括星象家、堪輿家、陰陽家教學(xué)等，能為社會做貢獻(xiàn)，為人類造福的高人。四農(nóng)推，專心種田多打糧食，供政界、軍界、商賈食用，糧為養(yǎng)命之源，把農(nóng)民的地位擺的并不低。五流道士，道為中國的傳教，平時吃齋、行善、修仙、修今世、度化眾人積德行善、功德無量。六流僧，佛教是外國傳人中國的，介雜生、修來世、去私欲、度化人多積德行善，功德無量。七是書法、繪畫、刺繡、雕刻藝術(shù)品等，主人修心養(yǎng)性，能自修行善，培養(yǎng)弟子成才，皆為文人墨客，稱看破紅塵的高人。八藝、指各種藝人，能為人民服務(wù)的人，又可養(yǎng)家糊口。九琴棋，為世上高雅賢士、達(dá)人君子，但為國家、為人民貢獻(xiàn)不大，自然清凈的人。）
下九流：鵪鶉戲子馬利猴、剃頭修腳擰登樓、王八叫街吹鼓手。
鵪鶉包括斗雞、斗牛、斗蛐蛐，這種玩物喪志、不為世人做事，貪圖個人享受，沒有為人民做貢獻(xiàn)的人。
戲班子的人較為復(fù)雜，唱戲時亂配夫妻，亂人論。馬利猴,各種雜耍、賣藝、變臉、皮影變戲法的人，水平再高，因為都沒有真實性，易誘人作假。剃頭，為侍奉人的人，難當(dāng)大事，收人錢財，養(yǎng)家糊口。修腳，包括推拿搓背，為侍奉人的下人，而養(yǎng)家糊口。擰登樓、私開黑店，給那些不明身份的人、或社會違法分子提供方便，拿昧良心的錢，此等人既貪財又沒有正義感。
王八：指娼家、紅樓賣身的人，但為了養(yǎng)家糊口，顧不上要面子，賺的是贓錢。
叫街：叫花子、打蓮花板、乞丐、自己不走正道，伸手向別人收取錢財，甚至聯(lián)合成團(tuán)體，逼別人拿出錢糧或把自己的頭打流血，讓別人憐惜而拿錢。
吹鼓手：沒有什么能力，到處吹牛，包裝自己，言過其實，哄騙別人的錢財。這種人最讓人瞧不起。
另外 還有不如下九流的九等人：
一流騙子二流鉗、三流盜賊四扒墳、五流奸淫六搶劫、害人放火九殺人。
一流騙子（包括各行騙術(shù)及潑皮無賴）、二流鉗（扒手、偷藝）、三流盜竊四扒墳（偷別人東西、挖別人祖墓）、五流奸謠搶劫、七害人坑人毒人、八放火、九殺人，以此九種都是最下等的罪犯人，人人都憤怒，人人罵的人。所以不入流。
60.五花八門與江湖簡說
什么叫五花八門？現(xiàn)在比喻事物繁多、變化莫測、各有所項。而在古代“五花八門”卻各有所指。
五花是：金菊花、木棉花、火辣花、水仙花、土?；?。
八門是：巾、皮、彩、掛、平、團(tuán)、調(diào)、聊，這些說法都是江湖語言，也叫春點(diǎn)的叫法。
五花：
一、 金菊花，指賣茶花的女人；二、木棉花，指街頭為人治病的郎中；三、水仙花，指酒樓上的歌女；四、火辣花，指玩雜耍的人；五、土?；?，指挑夫、下力人。
八門：
一門巾：指陰陽先生、算命占卦的人；二門皮：為漢生意，指搭賣草藥的人；三門彩：指變戲法的人；四門掛：指江湖賣藝的人；五門平：指說書彈唱的人；六門團(tuán)：指街頭賣唱的人；七門調(diào)：指搭朋、扎紙的人；八門聊：指高臺唱戲的人。
江湖；江湖分金、漢、利、團(tuán)四大家，干金生意的排行為老大；干漢生意的排行老二；干利生意的排行老三；干團(tuán)生意的排行為老四。江湖人見面先過春，即用江湖行話對話，以便了解對方?！安m春”什么江湖話都知道，為內(nèi)行人；“半空不作”即半桶水的人，“空大梁”、“空馬子”、“念鳥”都是外行人，對方就瞧不起，在舊社會懂不懂江湖話就能顯示你的身價的高低，是非常重要的地位。全懂江湖話，證明就是高人，進(jìn)過大籠子，走遍全國，都會受各門各派各界人士的尊重。你不全懂，即“半空不作”的人的身價就低了許多。不懂江湖話，即便你的各類藝術(shù)都能出類拔萃，江湖行人說你是“空馬子”，沒人瞧起你。互相“報個萬”，即知對方是干的哪一行，知道是哪位排行。比如一個干金生意的只有18歲，遇上一個干漢生意的有80歲，說明本行之后，那干漢生意的80歲老人馬上向干金生意的年輕人搭弓行禮：啊，原來是大哥呀！舊社會懂不懂江湖話是非常重要的。故有“寧舍千金，不傳一言”。你想學(xué)到，必須忠于你的師傅，只有從你的老師那里慢慢學(xué)。
江湖義氣
江湖，是指眼為長江，口為湖；指眼觀六路、耳聽八方，要有一門正氣，看你的嘴怎么說，心中所表達(dá)的事通過口說出來，分辨你是什么樣的人。
義氣、是指闖蕩江湖的人都要有一顆正義之心。有抑強(qiáng)扶弱、伸張正義的俠義心腸，有兄弟友愛的團(tuán)結(jié)精神，不論你是360行的哪一行，72別門的那一門，都?xì)w納于金、漢、利、團(tuán)四大家，都為于江湖。一方有難，八方支援，不論認(rèn)識不認(rèn)識，只要有難，若是江湖中人，都會慷慨接囊、或拔刀相助。我們就是兄弟姐妹，你的父母就是我的父母，你的子女就是我的子女，可以同生死共患難。所以真正的江湖人士是很講義氣的。到現(xiàn)在，我們?yōu)槿颂幨肋€是可以效仿的。
江湖語，即春點(diǎn)：
江湖險要事事雜，金容蘭葛是一家；
三教九流七十二，五行八作八大家；
一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官；
五流之中為上等，五流員外六流客；
七燒八當(dāng)九莊田，再把中流談一談；
九流丹青六流工，七僧八道九琴棋；
九流之中算可至，下九流中細(xì)分析；
一流修腳二剃頭，三叉四班五抹油；
六把七娼八流戲，九流吹手還算牛。
算命
順子陰陽分兩邊，長短兩口細(xì)分詳；
長七為陽闖天下，短的六寸穩(wěn)江山；
陽七代表天宇宙，陰六代表地域疆；
陰陽相配萬象占，算盡人間富與貧；
吉兇禍福知分曉，奧妙玄機(jī)卦里存；
順子一打闖九州，三皇四帝把它留；
算盡陰陽吉兇事，不打中間打兩頭。
“春點(diǎn)”行語(即暗語)
山人：指占噬卜卦、測字首相面相、堪輿之行業(yè)；
巾行：六爻、八字、風(fēng)水、算命、測字、揣骨、手面相總稱。
柳、月、汪、齋、中、神、星、轉(zhuǎn)、愛、足，即是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。拍為百，千為吊，月拍中，就是二百五。山——架子，河——流子，太陽——輪子，眼睛——招子，鳥——會，念——不懂，念招子——失目，查子——菜盤子，尖查子——酒杯，班山——喝酒，班篡——喝醉，斗花子—小姑娘，利馬子——小媳婦，蒼稍——中年女人，蒼包——老母人，追子——小孩子，孫氏馬子——中年男人，乾——老頭子。
天——父親，地——母親，八——丈夫，七——妻子，比——兄弟，七路——用人，花底——妓女，拖尾——官吏，老念——和尚、道士，山家——看風(fēng)水，小黑——測字的，仙鄉(xiāng)寶盧——家鄉(xiāng)住址，賢亮——先生，那戊已——哪里人。生途——生意，丙——好，壬——不好、高——好地，鼓——不利，一哥——誠實人，火底——有權(quán)勢人，工水——做工人，用七——女人，火——富貴人，琴頭——房東，生孫——高人，市——察言觀色、判真?zhèn)危谩郧脗?cè)擊，千——刺激、責(zé)罵、恐嚇，賣——把事資料推出去，夾——逼，打——譏諷，琴——錢，蘭頭——錢，隆——恭維、贊美，軍馬——官語，復(fù)飛——再嫁，黃——身世，叩經(jīng)——占卦，叩策——解簽，耀——文明，班目——看相，問內(nèi)——算命，扎飛——拜神，占爍——問病，三占——水，萬壽——不發(fā)市，不端——算中事情，十五——打官司勝訴，十六——打官司敗訴，太咒——油嘴滑舌，生理——買賣，付——生意不成，合——事成，古堅——生意不好，出扶?！枺静霉蟮?，司復(fù)公——上天，市秒——街頭，布鼓——雷，查頭——對頭，山本、山頭——算命者坐處，吐岡——說話，見——事物存在，辰命——命運(yùn)，沛生——雨， 杳花雨——霧，步云——登樓，東升——月，長口——港口，昌——生意成，泡錨——生意不成，鼓地——不讓做，吁——趕走，春山——茶樓，空青——天晴，奎把——取錢，相士——算命的術(shù)士，拱北——星辰，降岡——說好話，團(tuán)——議事，秋白——露，落擺——下雨，借光——燈，便面——人將歸，透骨——風(fēng)，烘隆——財氣旺，破——事敗，班色——察言觀色，游墩——走，問土盒——測墳?zāi)?，問太多——測流年，問開扇——測開張，問毛生——測六畜，問水——測財氣，問托孤——測訴訟，問求祿——測謀官，問含欠——測六甲，問泥圻——測栽種，問相公——測建筑，問相逢——測婚配，問延年——測疾病，問放手——測脫貨，問流——測出行，問鉆曲——測職業(yè)，問窯堂——測家宅，問漂底——測尋人,將康——騙人，竄趟子——打板游走算命，劈琴片——分錢，地緊——警察管的嚴(yán)。抿草——抽煙，大柜——大當(dāng)家，大嗓門——大炮，手花子——手槍，壓手子——馬鞭子，連子——馬，蓋子——馬鞭子，碎子——機(jī)關(guān)槍，輪子——馬車，汽輪子——汽車，鐵輪子——火車，凈掃——打掃場面，飛葉子——去信，插邊兒——入伙，丟二——傷亡，上小頂——送禮，回葉子——回信，起水了——官兵來了，掛彩——負(fù)傷，燒香的——送禮，降大桿子——投降隊伍，叫秧子——過堂，壓下——住下，上亮在——點(diǎn)燈，貼克——打仗，管亮——槍法準(zhǔn)，撂簾——天黑，挑簾——天亮，伸——睡覺，臺府——叫什么名，陽——南，黑——北，倒——東，切——西，富?！人切情W——小米飯，漂洋子——餃子，挑龍——面條，張子——烙餅，滾子——雞蛋，軟富——喝茶，寬帳子——被褥，頂子——帽子，土子——鞋，里碼人——同行一伙，熟脈子——同伙，空子——外行，晃門子——不可靠，上道——出發(fā)，海瞧——看朋友，料水的——放哨的，花舌子——說合人，窯變——出事了，點(diǎn)背——不順氣，皮子喘——狗叫，對扇子——關(guān)門，漏水——被人知道，滑挑——快走，機(jī)古流——快跑，起煙了——有人來抓，踏條子——躲起來，放籠子——報信，舉子——揭發(fā)報官，什么蔓——姓什么的，燙——受傷。報個蔓——報個姓，報迎頭——報個姓，甩蔓——互通姓名，尖子蔓——姓丁，橫水蔓——姓喬，丁水蔓——姓于，疙瘩蔓——姓紀(jì)，壓馬蔓——馬，千斤蔓——陳，滑子蔓——尤，操北蔓——穆，順?biāo)獎?，跟頭蔓——張，山根蔓——石，白給蔓——宋，雪花蔓——白，鍋爛蔓——周，補(bǔ)丁蔓——馮，山頭蔓——楊，斷子蔓——孫，燈籠蔓——趙，江子蔓——朱，單人蔓——郝，梯子蔓——高，高頭蔓——馬，燒干鍋蔓——胡，虎頭頂蔓——王，龍子龍蔓——孫，二龍戲蔓——朱，空中飄蔓——齊，西北風(fēng)蔓——冷，崩子蔓——吳，九江八蔓——何，魁花子蔓——黃，蓋口子蔓——郭，十八子蔓——李，春樹旺蔓——葉，樹歡喜蔓——華，崗樓子蔓——邵等等。
在舊社會，當(dāng)官的人也研究，很多辦案的都懂江湖語，有利于國家治安管理。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在各個領(lǐng)域透明度很高，不提倡江湖語言，慢慢的都淡化了。我們現(xiàn)在不必去研究它了，所以我略講一點(diǎn)點(diǎn)，不是我們宣傳的范疇。
61.我國古代的“十惡與九刑”
十惡（俗稱“十惡不赦”）即：指舊時代不可赦免的10種罪名。即：一謀反、二謀大逆、三謀叛、四惡道、五不道、六不大敬、七不孝、八不睦、九不義、十內(nèi)亂。
九刑：杜佑《通典》稱九刑以黑一、鼻二、非三、宮四、大辟五、流六、贖七、鞭八、樸九。
62．我國古代的秘書
歷代統(tǒng)治者都清楚地懂得關(guān)系到“萬人之政”的秘書工作的重要性，因此，他們都很重視秘書人才的選擇，并提出了很高的要求。只是不同時期的選擇標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。
周代至秦漢，史官兼任秘書工作延續(xù)不斷；秦漢時期，對于從事秘書工作的史官要求很高。《說文釵》云：“學(xué)僮十七歲以上，始試，諷籍書九千字乃得為史”。意思是說，學(xué)僮十七歲以上才能參加考試，能背誦籍書（古文字，即篆書）九千字以上的才能當(dāng)史官。人們都知道，東漢成書的《說文解字》是我國最早的大字典，全書收字不過九千三百多個，而史官要認(rèn)字九千，這在當(dāng)時是不易做到的。
漢末時期，曹操置秘書令，典上書奏事。曹丕繼位后，改秘書令為中書令。他們除了要求秘書人才有較強(qiáng)的認(rèn)字能力外，還要妙選通認(rèn)文學(xué)之士為之。
唐代設(shè)立翰林院，許多翰林學(xué)士都是才華出眾的人才，他們當(dāng)中有不少人擔(dān)任過皇帝詔書的撰制工作。著名詩人李白，就曾在金鑾殿上代草王言。初唐文壇上“四杰”之一的駱賓王，他曾做過秘書工作，他寫的《討武曌檄》妙筆生輝，連武則天讀后也發(fā)出如此慨嘆：“宰相安得失此人！”
唐代對于秘書人才的要求更高，既重視其文學(xué)才華，也重視其政治才干。唐太宗提出“擢才而居”，反對讓那些唯唯詻詻、阿旨順情、茍合取容的人擔(dān)任秘書工作。他認(rèn)為秘書工作應(yīng)由那些有才干、敢于諫議，能起助手、參謀作用的人擔(dān)任。
元代提出“首論行止，次取史能，又次計月日多者為優(yōu)”。《元典章》即根據(jù)書史的品德、業(yè)務(wù)能力以及資史情況，擇優(yōu)選用秘書人才。除了這三條，還要有保結(jié)，經(jīng)過監(jiān)察官審查以后才能任用，可見到了元代，在選擇秘書方面不但有考選制度，而且有審查制度。
63.秦淮八艷
明末清初，在南京秦淮河畔，曾出現(xiàn)幾位關(guān)心國家政治，頗有民族氣節(jié)的歌妓。她們是名噪一時的“秦淮八艷”；分別是：馬湘蘭、柳如是、李香君、顧眉生、卞玉京、董小宛、寇白門、陳圓圓。這八個人都是由于生活所迫，不幸淪落青樓。但她們的經(jīng)歷，多與明末清初的一些反清復(fù)明的愛國志士、文人雅士有聯(lián)系。
馬湘蘭能做詩，善畫竹蘭。她撰有詩集二卷和傳奇劇本《三生傳》，可惜已失傳。現(xiàn)在在《群間類選》中還可見到她殘存的曲文。在清代曹雪芹的祖父曹寅的《棟亭集》里，可見到他接連三次為“馬湘蘭畫蘭長卷”題詩，共12句。嫁給襲鼎孽的顧眉生，嫁給冒辟疆的董小宛和出家為尼的卞玉京都是詩文書畫的奇才，經(jīng)通音律、才貌雙全的奇女子。柳如是原名揚(yáng)愛兒，通詩詞善書畫。明崇貞十四年嫁給常著名文人錢謙益。明亡清兵下金陵時，柳勸錢自殺殉國，錢不肯從，反率先迎降，柳憤慨投水自殺，被救未遂。
這群名妓中，李香君最有膽識，與眾不凡。明亡之后，李寧愿投入空門，也不做清朝的順民。她的政治觀點(diǎn)、愛國熱情比她的情人候方域還鮮明?！短一ㄉ取肪褪且源藶轭}材寫成的戲劇。陳圓圓后歸于明將吳三桂，吳引清軍入關(guān)后，陳也在云南出家為女道士。
64.和尚、僧尼、法師、活佛、羅漢、喇嘛
“和尚”原來是從梵文而來的，這個詞到了西域被讀作“鳥闍 ”到了漢地又讀成了“和尚”。它的意思就是“師”。和尚是一個尊稱，要有一定的資格堪稱為人師的，才能稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼并不限于男子，出家女的有資格的也可以稱和尚，但是來習(xí)俗上這個詞被用著對一般出家人的稱呼，而且一般被當(dāng)作是男眾專用的名詞，這與原來的字義不合的。
“僧”是僧伽的簡稱，它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團(tuán)體，至少有四個以上的人才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧，只能稱僧人，正如一個士兵不能稱軍，只能稱軍人一樣。出家男女二眾都是稱僧人，把僧和“尼”作為男女的區(qū)別，是錯誤的。至于“尼”字是從沙彌尼、比丘尼的字尾來的，是漢族對出家女眾的簡稱。在尼字下加上姑字的，則是習(xí)俗的稱呼。
“法師”是一種學(xué)位的稱號，要通佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都能稱的，要有很高的學(xué)位。精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經(jīng)、律、論三藏者的學(xué)位，如唐代的玄奘、義凈都受到三藏的這個稱號。
“活佛”蒙藏佛教對修行有成就能夠根據(jù)自己的意思而轉(zhuǎn)世的人稱為“朱畢古”（蒙語）或“呼畢勒罕”（蒙語）。這個詞的意思就是“轉(zhuǎn)世者”或“化身”?！盎罘稹蹦耸菨h族地區(qū)的人對他們習(xí)俗的稱呼，可能與明朝皇帝封當(dāng)時西藏地方掌政的葛舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給達(dá)賴的封號，也沿用了這一頭銜多少有些關(guān)系，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中并沒有活佛這個名詞，又傣族佛教比丘被稱作“佛爺”，這也是漢人習(xí)俗上錯叫出來的，他們自己并沒有這種稱呼。
“羅漢”，漢族佛寺中常常見到十八羅漢像。原來是十六羅漢（羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六尊者）。據(jù)經(jīng)典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅槃。公元二世紀(jì)時獅子國（今斯里蘭卡），慶友尊者著作的《法注記》中，便記載了十六羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯初之后，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒們的尊敬。到五代時，繪畫雕刻日益普遍起來，后來畫家畫成了十八羅漢。推測畫家原意，可能是把《法住記》的作者慶友和譯者也畫在一起。但后人標(biāo)出羅漢名字時誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復(fù)了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經(jīng)有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊的人有的是名書畫家和文學(xué)家，如貫林、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
“喇嘛”是藏語，它和“和尚”是一樣的意思。這個詞也被濫用了，本來并不是每個出家人都能稱呼喇嘛的，正確的稱呼出家的男人受十戒的稱呼沙彌，受見足戒的稱比丘，出家女人受十戒的稱沙彌尼，受見足戒的稱比丘尼。
65.寒山寺與寒山
寒山寺位于江蘇省蘇州城西約十里地的楓橋鎮(zhèn)上，因詩人“張繼”曾寫下了“月落烏啼霜滿天，江風(fēng)漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！币辉姡购剿乱蛑妹?。這一首詩很早就傳遍日本，據(jù)清代俞曲園《新修寒山寺記》云：“其國三尺童子無不能誦是詩者”。寒山寺寺規(guī)以“昏曉二時鳴大鐘一百零八聲”來“覺醒百八煩腦之速夢”，這一寺規(guī)，后隨鑒真和尚帶至日本，現(xiàn)在，新年傾聽寺廟一百零八記鐘聲，已成為日本人民的風(fēng)俗。傳說在除夕之夜聆聽古剎鐘聲能消除頭腦中一百零八樁憂愁煩惱之事，即所謂“聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生”。
初寒山寺名“妙利普明塔院”，建于梁代。唐初有詩僧“寒山”、“拾得”來住持此寺，后來寺遂因人而名。寒山、拾得都是大德高僧，親如兄弟。傳說有一天，寒山問拾得曰:“世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”啟示寬容不僅表現(xiàn)為一種胸懷，也表現(xiàn)為一種睿智。據(jù)傳寒山是文殊菩薩的化身，拾得是普賢菩薩的化身，二位菩薩是釋迦摩尼佛祖的兩位護(hù)法大士。
寒山生于公元766-——799年間，真實姓名不知，其人“狀如貧子，樺皮為冠，布裘破弊，自樂其性”。 有詩集三百多篇傳世。詩句平白如話，但卻寓有深刻的佛理禪機(jī)，對后世影響很大。歷代的佛徒禪師都很喜歡引用他的詩句。
寒山寺在日本、英國都有很大的影響；美國從五十年代至今到處是“寒山熱”。一些長發(fā)赤腳、衣衫襤樓的披頭士、嘻皮士把寒山當(dāng)偶像崇拜，呤詠其詩句，模仿其形象；西歐前幾年流行的“百補(bǔ)衣”就是“寒山精神”的產(chǎn)物。
寒山與拾得的對話，提示我們“事臨頭三思為妙，怒上心以忍為高；退一步海闊天空，讓三分心平氣和?！笨铣钥喾綖橹臼?，能吃虧不是癡人；“能讓人并非我懦，變干戈和睦常樂?！?nbsp;
66.忍字高
在各種信仰的經(jīng)典中，都是勸人為善的書，初級知識都突出一個忍字，小不忍，禍端常起，忍一時災(zāi)去禍消。古人長說：“小不忍則亂大謀”，唱段忍歌供參悟。
忍字高來忍字高，忍字心上一把刀；
哪個不忍把難招，唱段忍字供參考；
我說這話你不信，幾筆古人對你說；
太公能忍把魚釣，活到九十又保朝；
蘇秦能忍錐刺骨，六國丞相他為高；
武儒能忍要過飯，挨門乞討品玉簫；
韓信能忍鉆胯下，登臺拜相保漢朝；
張良能忍漢不保，腳踏祥云任逍遙；
朱臣能忍把柴打，官居太守樂滔滔；
呂正能忍寒窯守，頭名狀元被他奪；
幾筆古人忍性大，富貴都從忍上熬。
也有古人不能忍，個個臨死無下落；
龐卷不忍把敵招，馬靈道前五牛拉；
黃羊不忍擺陰陣，千年道業(yè)命難逃；
霸王不忍烏江死，蓋世英雄一旦拋；
李白不忍貪美酒，死在江心順?biāo)?nbsp;
羅成不忍亂箭射，臨死馬踏淤泥河；
呂布不忍貂蟬戲，白門樓前人頭割；
周瑜不忍三口氣，死到八丘撇小喬；
石崇豪富不能忍，萬貫家業(yè)一筆消；
奉勸君家想一想，哪個不忍能?；睢?nbsp;
皇上權(quán)貴也要忍，十萬江山坐的牢；
朝郎駙馬也要忍，金枝玉葉陪伴著；
文武大臣也要忍，后來三臺品級高；
士農(nóng)工商也要忍，哪個不忍就出錯；
學(xué)生能忍寒窗苦，不愁金榜獨(dú)占鰲；
農(nóng)歷能忍勤勞動，來年豐收打糧多；
手藝能忍勤艱苦，得到四海財名標(biāo)；
生意能忍要和氣，招財進(jìn)寶利潤超；
窮也忍來富也忍，各行各業(yè)都忍著；
窮人能忍不愁富，吃苦耐勞莫心焦；
富人能忍家業(yè)保，高枕無憂睡得著；
父母能忍兒女孝，兒女能忍孝名高；
兄寬弟忍雙為貴，莫聽別人胡挑撥；
妯娌能忍家不散，免得丈夫把心操；
家家常忍家常順，一年四季多干活；
親戚能忍常來往，婚喪嫁娶莫推脫；
鄰居爺們也要忍，免得爭吵鬧家窩；
接交朋友也要忍，撇拐弄空翻臉多；
出門在外也要忍，免得生地惹風(fēng)波；
酒色財氣四個字，哪個不忍就出錯；
酒后無德肯惹禍，吃酒不如早睡覺；
貪色多了損身體，野花不采是正條；
無義之財不可取，窮了不如苦熬著；
閑事閑非少去管，免生閑氣身安樂；
刁奸滑流不為好，人不知道天知道；
天也不虧好心人，好事孬事盡你做；
善惡到頭終有報，遲早遲晚都找著；
積德之人生才子，行善之家福祿多。
67.古歌修心歡世一首
心好命又好，富貴直到老；
命好心不好，福變?yōu)榈溦祝?nbsp;
心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報；
心命俱不好，遭殃且貧夭；
心可挽乎命，最要存仁道；
命實造于心，吉兇為人招；
信命不修心，陰陽恐虛驕；
修心一聽命，天地自相保。
68.我國歷代的都城
商（后期）——殷（今河南安陽）
西周 ——鎬京（今陜西西安）
東周 ——洛邑（今河南洛陽）
秦 ——咸陽（今陜西咸陽東北）
西漢 ——長安（今天、陜西西安）
東漢 ——洛陽（今河南洛陽）
三國：魏——洛陽（今河南洛陽）
蜀——成都（今四川成都）
吳——建業(yè)（今江蘇南京）
西晉 ——洛陽（今河南洛陽）
東晉 ——建康（今江蘇南京）
隨 ——大興（今陜西西安）
唐 ——長安（今陜西西安）
北宋 ——東京（今河南開封）
南宋 ——臨安（今浙江杭州）
西夏 ——興慶府（今寧夏銀川東南）
遼 ——上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南波羅城）
金 ——中都（今北京、開封）
元 ——大都（今北京）
明、清 ——北京（今北京）
69.我國六大古都
西安：公元前十一世紀(jì)，西周首先在此建都，稱為鎬京。公元前202年劉邦建立西漢，定都此地，取名長安。以后魏、晉、南北朝時期的前趙、前秦、后秦、西魏、北周及隨、唐倆代，也定都長安。
洛陽：最早是西周的東都，叫洛邑。公元前770年，周平王東遷，洛邑正式成為東周的都城。戰(zhàn)國時改名為洛陽。以后，東漢、曹魏、西晉、北魏（孝文帝遷都在此四十年）都在這里建都。最后定都洛陽的是五代十國中的后唐。
開封：最早是戰(zhàn)國時期魏國的都城，叫大梁。唐朝稱為汴州。907年，朱溫建立后梁，定都在此。接著后晉、后漢、后周都相繼在這里建都，同時改稱東京，又稱開封府。公元960年，趙匡胤建立北宋，繼續(xù)以開封府為都城。這是開封歷史上極盛時代。
杭州：五代十國時是吳越的都城。以后為南宋的首都，稱為臨安府。杭州作為都城前后有232年時間，是六大古都中最短的。
南京：最初是三國時期東吳的國都，稱為建業(yè)。不久是東晉以及南朝、宋、齊、梁、陳的國都，叫建康。由此南京被稱為“六朝古都”。以后五代十國中的南唐在此建都割據(jù)，稱為金陵。朱元璋建立明朝，定都在這里，改為應(yīng)天。太平天國洪秀全也建都在此，叫天京。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命臨時政府設(shè)在南京，后來成為中華民國的首都。
北京：戰(zhàn)國時期是燕國都城，叫做薊城。遼朝改為燕京。金朝于1153年遷都至此，稱為中都。忽必烈建立元朝，定都于此，改稱大都，擴(kuò)建后成為十三世紀(jì)最光輝的城市。明成祖于公元1421年將都城由南京遷至北平，方改為北京。繼起以北京為國都的是清朝。1949年，偉大的中華人民共和國成立，以北京為首都。
70.中國名勝奇觀
天下三奇：匡盧瀑布、雁蕩龍湫、黃山石筍。
臺灣阿里山三大美景：林濤、云海、櫻花。
江西三清山三美：山巖、山泉、古松。
泰山頂四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤。
黃山四絕：怪石、云海、奇松、溫泉。
衡山四絕：祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇。
雁蕩山四絕：飛瀑、奇峰、怪石、幽洞。
廬山四奇：山峰、瀑布、云霧、怪石。
青島嶗山四趣：水、魚、石、樹。
普陀山五絕：寺院、金沙、奇石、潮音、幻景。
71.地名美稱
革命搖籃——江西井岡山
英雄城 ——江西南昌
足球之鄉(xiāng)——廣東梅縣
游泳之鄉(xiāng)——廣東東莞縣
天下第一關(guān)——河北山海關(guān)
小上海 ——江蘇無錫
塞上糧倉——內(nèi)蒙古河套地區(qū)
不夜城 ——上海
塞上江南——寧夏平原
植物王國——云南
戈壁明珠——新疆石河子
蝴蝶王國——臺灣
園林之城——江蘇蘇州
石頭城 ——江蘇南京
鋼 城 ——內(nèi)蒙古包頭
榕 城 ——福建福州
春 城 ——昆明
江 城 ——武漢
山 城 ——重慶
煤 城 ——遼寧撫順
瓷 都 ——景德鎮(zhèn)
霧 都 ——成都
玫瑰之鄉(xiāng)——山東平陰縣
毛竹之鄉(xiāng)——浙江安吉
歌舞之鄉(xiāng)——新疆庫東縣
紅色故都——江西瑞金
革命圣地——陜西延安
天府之國——四川
草原明珠——內(nèi)蒙古錫林浩特
煤電之城——遼寧阜新
石油城 ——甘肅玉門
甜 城 ——四川內(nèi)江
泉 城 ——濟(jì)南
羊 城 ——廣州
詩 城 ——四川白帝城
錫 城 ——云南個舊
陶 城 ——江西義興縣
鋼 都 ——遼寧鞍山
牡丹之鄉(xiāng)——山東菏澤
葵 鄉(xiāng) ——廣東新會縣
人參之鄉(xiāng)——吉林扶松縣
酒 鄉(xiāng) ——浙江紹興縣、貴州仁懷縣
橘 鄉(xiāng) ——浙江黃縣
排球之鄉(xiāng)——江蘇常熟
72.萬國之園——圓明園
圓明園位于北京西郊的皇家園林，集中了中華民族文化藝術(shù)之精華，曾以其規(guī)模宏大、風(fēng)景秀麗、建筑雄偉、陳設(shè)富麗、馳名中外，被世人視為“世界奇觀”，益為“萬園之園”。始建于康熙年間，于1709年正式動工，中經(jīng)雍正、乾隆、道光三世不斷擴(kuò)建而成。占地五千余畝，周長二十華里的大型園林之中，集中了中外建筑藝術(shù)之大成。蘇州的“獅子林”，南京的“瞻園”，無錫的“秦園”，杭州的西湖十景等，都在園林中得到了再現(xiàn)。令人驚嘆的是圓明園不但吸取了中國園林建筑的精華，而且還引進(jìn)了西方宮殿建筑的技藝，在一片中國傳統(tǒng)宮殿、園苑的建筑群中，又加入了一組西方風(fēng)格的歐式宮殿——“西洋樓”。圓明園在建筑上的高度藝術(shù)成就是十分驚人的。
圓明園的陳設(shè)更顯大觀、瑰麗多彩，不僅有搜集各地的奇花異石、珍寶古玩，還有各幫饋贈的各種貢物和禮品。有人估計，當(dāng)年的中、南、北三海內(nèi)珍藏的寶物加在一起，也無法同圓明園中的相比。這里還收藏了無數(shù)珍貴的典籍和文物。法國大作家“雨果”曾說：“把法國各大教堂的寶藏集攏在一起，也抵不上東方這所龐大輝煌的博物院的”。
73.圓明園的興建和焚毀
圓明園原是明朝的一個故園，入清以后，康熙皇帝把它賜給其子雍正。乾隆繼位，六下江南，遍訪名勝之地，看到名園美景，便記下來，回北京后即在圓明園內(nèi)一一訪造。他在位六十年，修建圓明園的工程一直延續(xù)沒停。經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐六朝，150年的經(jīng)營，終于以人民的血汗為基礎(chǔ)，建成了我國歷代王朝前所未有的，與法國凡爾賽宮合稱世界園林史上倆大奇跡之一的御苑。清代帝王還廣收中外古今珍貴文物藏于園中，使這所景色宜人的園林，同時成為宏偉壯觀的博物院和藝術(shù)館。
1860年，英法侵略者打到北京，闖進(jìn)了圓明園，進(jìn)行瘋狂的搶劫。英軍軍官赫里斯搶到的東西，找了七千士兵幫忙才運(yùn)回兵營。后來鎮(zhèn)壓太平軍的儈子手戈登也參加了搶劫，隔了幾天侵略軍司令 正式下令自由搶劫，使掠奪達(dá)到高峰。侵略軍在大肆洗劫之后，又放火燒了圓明園。1860年10月18日清晨，英國密克爾琦兵團(tuán)3500人進(jìn)圓明園放火，整個園頓成火海，火勢熊熊燃燒三天不息，化為一片瓦礫場?？上胫袊馐芮致缘膿p失和苦難。
74.我國的名勝古跡說不完
我國有著名的三條“走廊”：
河西走廊：介于祁連山脈和北山山脈之間，是甘肅省西北部的一個盆地。它因地勢較低、形狀狹長，并在黃河以西以得名。全長1200公里。
海上走廊：臺灣海峽是連接?xùn)|海到南海的重要水道，被稱為我國的“海上走廊”。我國明代著名的航海家鄭和下西洋的時候就從臺灣海峽經(jīng)過。
遼西走廊：遼寧省西南部是低山丘陵區(qū)，但在渤海沿岸有一條狹長的平原。平原的寬度一、二公里到十幾公里不等。
我國四大“名樓”
岳陽樓：位于湖南省北端的岳陽市內(nèi)，已有1700多年的歷史。
鎮(zhèn)海樓：位于廣州越秀山上，它建于明洪武十三年，經(jīng)歷了近600年的歷史。
黃鶴樓：原址在湖北武昌長江邊蛇山腳下的黃鶴磯上。始建于三國時期。
煙雨樓：在浙江嘉興縣南湖中。五代吳越錢元璙所建。這幾處樓建筑豪華、雄偉，風(fēng)景如畫，處處佳美。
我國的“四大書院”
白鹿洞書院：在江西省五老峰下的山谷中。建于唐朝。宋初擴(kuò)為書院。
岳麓書院：在湖南岳麓山東面山下。北宋開寶九年創(chuàng)建。天禧二年，真宗賜以“岳麓書院”門額。南宋理學(xué)家張栻、朱熹曾在此講學(xué)，從學(xué)者千余人。
石鼓書院：在湖南省衡陽市北面的石鼓山，唐代時期李寬筑廬讀書于此，宋至道三年建立書院景佑二年賜“石鼓書院”匾額。原有的建筑物，均在抗日戰(zhàn)爭時期被日軍焚毀。今故址內(nèi)尚有明清碑刻多處。
應(yīng)天府書院：原址在河南商丘縣城。最初為戚同文講學(xué)之地，宋真宗大祥符二年，曹誠就地筑學(xué)舍150間，聚書籍1500余卷，廣招學(xué)生。范仲淹曾在此任教，后因戰(zhàn)亂院址荒廢。
我國九大名關(guān)
三海關(guān)：在河北秦皇島市，是萬里長城的起點(diǎn)，形勢險要，自古為交通要沖，有天下第一關(guān)之稱。
居庸關(guān)：舊稱軍都關(guān)，薊門關(guān)，在北京市昌平縣西北部，長城要口之一，形勢險要。
紫荊關(guān)：在河北省易縣紫荊嶺上，為河北平原入太行山的要口之一。
娘子關(guān)：在山西省平定縣東郊，建于唐初，因平陽公主曾率娘子軍駐扎在此而故名。形勢險要，當(dāng)山西、河北兩省要道。
平型關(guān)：在山西省繁峙縣東北邊境，接靈丘縣，是長城要口之一。
雁門關(guān)：在山西省代縣北郊，是長城要口之一。
嘉峪關(guān)：在甘肅省嘉峪關(guān)市，嘉峪山東南麓，長城終點(diǎn)。自古為交通要道。
武勝關(guān)：在河南省信陽南部，為大別山隘口之一。
友誼關(guān)：又稱大南關(guān)，界首關(guān)，在廣西壯族自治區(qū)憑祥市西南。明初為雞陵關(guān)，清初改為鎮(zhèn)南關(guān)。1953年改名睦南關(guān)。1965年改為友誼關(guān)。為中國通往越南的交通要道。
我國著名的十大石窟藝術(shù)
敦煌石窟：在甘肅省敦煌縣，建于公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)?，F(xiàn)存洞窟492個，窟內(nèi)塑像兩千多尊，
壁畫四萬五千多平方米，唐宋檐木構(gòu)筑五座，是世界上現(xiàn)存的最大的佛教藝術(shù)寶庫。
云岡石窟：在山西大同市西北的云崗，建于公元五世紀(jì)，有大小佛像十萬尊以上，最大的高達(dá)17米。
龍門石窟：在河南省洛陽市郊的龍門山和香山，建于公元五世紀(jì)至九世紀(jì)，現(xiàn)存石窟1300多個，雕像9萬7千多尊。
鞏縣石窟：河南鞏縣，公元六世紀(jì)建。
麥積山石窟：在甘肅省天水東南麥積山，建于于公元六世紀(jì)初。
炳靈寺石窟：在甘肅省永清境內(nèi)，建于公元六世紀(jì)至十四世紀(jì)。
響堂山石窟：在河北省邯鄲市郊，建于公元六世紀(jì)。
天龍山石窟：在山西省太原市天龍山，建于公元六至九世紀(jì)。
石鐘山石窟：在云南省劍川縣，是我國古代白族人民的美術(shù)遺產(chǎn)。
大足石窟：在四川大足境內(nèi)保頂山等九處，建于公元七世紀(jì)。這些建筑都是我們中華民族智慧的結(jié)精。
75.我國的水文奇觀
錢塘潮：潮汐是一種平常的自然現(xiàn)象，但錢塘江口的潮汐卻非同一般。它生勢浩大、洶涌澎湃，自古被稱為“天下奇觀”。觀錢塘潮最佳處在北岸鹽官鎮(zhèn)，最佳日子在農(nóng)歷八月十八日前后。那時只見浪翻滾，狀如排山倒海。蘇東坡曾在此觀潮驚呼：“八月十八潮，壯觀天下無”。
潮河：在湖北神農(nóng)架上有一條潮水河。這條河，水流清澈、風(fēng)光幽麗，寬3——5米，長卻有30公里。它象有人定時操縱一樣，早、中、晚漲潮三次，每次半小時，從不亂套。此河源于一潮水洞，漲潮時，只見水石窼上，濺起一道水珠霧氣，貼著江面，撲象對岸。尤其是在下大雨時，山溪匯集，水勢暴漲，巨大的水柱竟從崖上凌空飛跨幾十米寬的江面，直落對岸，似一條白龍過江。
還熱奇觀：云南騰沖是我國有名的火山區(qū)。這兒溫、氣泉出露極多。古人形容它是“泓熱?！保袢速潪椤暗?zé)嶂l(xiāng)”。黃瓜箐熱汽溝、硫磺塘大滾鍋、四紀(jì)可浴的澡堂河，是當(dāng)?shù)厝蟮責(zé)釁^(qū)。他們相距很近，卻各有特色，尤其是熱汽溝，只見到處熱汽噴射，斯斯怪叫，整條溝谷霧氣蒸騰，寸草不生，仿佛到了另一個星球的那感受。
76.奇特的井泉
珍珠泉：在貴州安平縣城西。人在泉旁邊喧嘩鼓掌，泉水就大量迸出氣泡，在左側(cè)左應(yīng)，在右側(cè)右應(yīng)。
咄泉：在安徽壽春縣北十里。人到井邊，大叫則泉水大涌，小叫則泉水小涌。
雌雄泉：在四川新寧縣多喜山上，有兩個泉，一眼井是春夏有水，秋冬無水，另一井則正好相反。
八目井：在山西襄靈縣西十八里薛村，先打了七眼井都沒有打出水，第八眼井見水后其他七眼井也都出水了。
雙井：在河北保定城內(nèi)兩井一起開鑿，相距只有一尺多，一井水苦，一井水甜。
觀音井：在四川保定巴州，井內(nèi)一個洞出清水，另一個洞出水混濁。
三潮井：在廣西田東縣作登瑤族鄉(xiāng)敬和屯村后的西山腳下，有一口一日三潮的水井，這口井只有籮筐那么大，早、午、晚各有一次清泉涌出，每次大概兩個鐘頭才停下來。
甘泉：在江西于都東紫陽觀。一天水甘，一天水酸。
桃花泉：在浙江余姚縣龍蛻洞西，春天有桃花片流出，有人寫詩描述：“洞里有春藏不得，春風(fēng)春雨泛桃花”。
這些水文奇觀和奇特的井泉，從科學(xué)的角度上還沒有給以解答，有些答案也是牽強(qiáng)附會。從這些證明地球的運(yùn)轉(zhuǎn)與大宇宙的變化是有規(guī)律的，地質(zhì)與四時，及海潮都是可以計算的，八卦、九宮、五行是有依據(jù)可查的。熱于研究的人們可到各處實地堪察便知 蹺蹊。
77.中國西湖有多少
我國有西湖36處，并非杭州一處。清代《冷盧雜識》中說：“天下西湖三十六，惟杭州最著”。這36處西湖，在《詠樂大典》中有記載，其中浙江9處，廣東、湖南、四川各四處；福建、江西各三處；河北兩處；廣西、云南，湖北、河南、安徽、山東、陜西各一處。其中風(fēng)景較好為著名的除杭州西湖外還有安徽阜陽西湖，福建閩侯西湖，湖北天門西湖，浙江嚴(yán)州西湖，廣東惠州西湖。常講的八大西湖是：
杭州西湖：湖面上有白、蘇二堤，湖中有孤山、小瀛州、湖心亭、阮公墩四島。漢時，湖中涌現(xiàn)金牛，人們說這是“明圣之瑞”，隨稱名圣湖。又介于錢塘，稱錢塘湖。另外還有武林水西子湖的美稱。湖內(nèi)島上有名人石碑雕刻“蟲二”二字，含義是風(fēng)月無邊。
穎州西湖：位于安徽阜陽縣，唐宋以來即與惠州、杭州西湖并稱。宋時，晏殊、歐陽修、蘇東坡相繼為太守，曾宴游其處，多為題詠，清嘉慶后，黃河屢次決口，使湖面逐漸變?nèi)F(xiàn)仍存有會老堂和歐陽修石刻像。
惠州西湖：位于廣東省惠州市，面積為杭州西湖的四倍。遠(yuǎn)在晉代，已在此建樓臺水榭，湖光山色迷人，湖伴白鶴峰上，原有蘇東坡故居，現(xiàn)僅存東坡亭和建于宋代的豐湖書院
桂林西湖：面積為八大西湖之首。南宋范成大說：“隱山六洞，皆在西湖中，廣表數(shù)百里?！彪[山六洞是桂林名勝之一，嚴(yán)洞奇麗，湖清潔。
北京西湖：亦稱昆明湖，源自玉泉水，四山迴繞，周圍十余里，面積約三千多畝，湖的北面是萬壽山，萬壽山與昆明湖組成舉世聞名的頤和園。
福州西湖：在福州市區(qū)西北方，是晉太守嚴(yán)高在公元283年所鑿，當(dāng)時為灌溉糧田之用，為福建最復(fù)盛名的風(fēng)景佳地，1914年，辟為“西湖公園”。
揚(yáng)州瘦西湖：瘦西湖之名源于清代的詩人汪沆
的詩句：“垂柳不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼書圖，也是銷金一鍋?zhàn)?，故?yīng)喚作瘦西湖?！?nbsp;
南昌西湖：因建于孺子亭而著稱于世。明萬歷年的西湖四湖壘石，環(huán)護(hù)亭基，湖畔垂柳成行，為當(dāng)時豫章十景之一。
78.人間天池有多少
長白山天池：吉林境內(nèi)長白山主峰白頭頂，在群山環(huán)抱中有一座高原湖泊，它的面積有9.2平方公里，人們稱它為天池。池水終年不息地往外流水，這個天池海拔2155米，池最深處為312.7米。水溫很低，一年中有半年時間結(jié)著冰，風(fēng)景秀麗。
廬山天池：廬山上有大小天池各一處。大天池在廬山天池山，山上有一方池，池水終年不干涸，池旁有一長亭，這里是觀賞廬山云霧的佳地。廬山牯嶺街東北一公里處，在松林覆蓋的山上，有一圓形泉池，久汗不涸，久雨不澇，有小天池之稱，傳說朱元璋部隊駐扎廬山時，在這里飲馬。
天山天池：新疆天山博格達(dá)峰山腰有一湖泊，古稱瑤池。清乾隆年間改稱為天池。海拔1900米，水深90米，池水是由高山融雪匯集而成。四周雪山環(huán)抱，云杉參天，池水清澈，碧波蕩漾。它是新疆著名的游覽勝地。
天目山天池：浙江西北部臨安縣境內(nèi)的天目山，海拔1500米，分東西兩支，兩峰對峙，聳人云天，因為山頂個有一池，如蒼天之目，故得名天目山。東天目山，西天目山，遙遙相望。這里山高水秀，景色宜人。
除此之外，尚有云南大理點(diǎn)蒼山洗馬潭，太白山頂“四海聯(lián)珠”，山西馬菩?！斑L巡八里”等均為山頂池潭，也可稱“天池”。天池乃天功打造，非人力之為也。
79.我國有十大洞天
洞天，是天功打造的自然山洞，是道教所說的神仙洞，神居住的洞府。修道成仙的洞謂神仙洞，全國有很多處，每不勝舉，稱謂洞天的是洞之規(guī)模巨大，洞中別有天地。據(jù)《云笈七簽》載，我國有十大洞天：
一、王屋山洞——稱小有清虛之天，在山西拫曲，河南濟(jì)源兩縣間的王屋山。
二、委羽山洞——稱大有空明之天，在浙江黃巖縣的委羽山。
三、西域山洞——稱太玄總真之天，疑在青海西傾山。
四、西玄山洞——稱三元極真之天，在西岳華山。
五、青城山洞——稱寶仙九室之天，在四川青城山。
六、赤城山洞——稱上清玉平之天，在浙江天臺山赤城山。
七、羅浮山洞——稱朱明輝真之天，在廣東羅浮山。
八、句曲山洞——稱金壇華陽之天，在江蘇茅山。
九、林屋山洞——稱元神幽之天，在江蘇吳縣西洞庭山。
十、括蒼山洞——稱成德隱玄之天，在浙江仙居，臨海 兩縣的括蒼山。
80.風(fēng)景名勝的“天下第一”
四川：峨眉山——峨眉天下秀
青城山——青城天下幽
樂山大佛——天下第一大佛
浙江：雁蕩山——天下奇秀
普陀山——海山第一
西湖 ——西湖煙雨益古今
廣西：桂林——桂林山水甲天下
安徽：黃山——天下第一奇山
九華山——東南第一山
江西：廬山——匡廬奇秀甲天下
&, nbsp; 陜西：華山——奇險天下第一山
云南：石林——天下第一奇觀
山茶花——云南山茶甲天下
江南園林——江南園林甲天下
安寧溫泉——天下第一湯
河北：山海關(guān)——天下第一關(guān)
甘肅：嘉峪關(guān)——天下第一雄關(guān)
山東：泰山——五岳獨(dú)尊
濟(jì)南趵突泉——天下第一泉
江蘇：鎮(zhèn)江北固山——天下第一江山
湖南：洞庭湖——洞庭天下水
岳陽樓——岳陽天下樓
河南：開封——汴京富麗天下無
嵩山少林寺——天下第一名剎
81.天下第一有多少
天下第一關(guān)——山海關(guān)（河北）
天下第一泉——鎮(zhèn)江中冷泉（江蘇）
天下第一湯——安寧溫泉（云南）
天下第一瀑——雁蕩山大龍湫（浙江）
天下第一峰——鼎湖峰（浙江 云 ）
天下第一碑——華山銘殘字碑（陜西）
天下第一荔——丁香荔枝（廣西桂平）
天下第一鮮——昌四文蛤（江蘇）
天下第一松——九華山鳳凰松（安徽）
天下第一江山——北固山（江蘇鎮(zhèn)江）
天下第一石——盤陀石（浙江普陀山）
天下第一奇石——風(fēng)動石（福建）
天下第一奇觀——石林（云南）
天下第一名剎——少林寺（河南登封）
天下第一古剎——白馬寺（河南洛陽）
天下第一名塑——靈巖寺羅漢（山東泰山）
天下第一福地——終南山樓觀臺（陜西）
天下第一雄關(guān)——嘉峪關(guān)（甘肅）
天下第一佛——樂山大佛（四川）
82.“天下奇石”——風(fēng)動石之謎
在福建省東山島城關(guān)東門海濱的石崖上，有一處被益為“天下第一奇石”的天然勝景——風(fēng)動石，以其“風(fēng)吹巖石動千斤”而令人嘆為觀止。石高4.73米，寬4.56米，長4.69米，約重200噸。上小下大，形象一顆大石桃，臥置于另一巨石上面。據(jù)考證，石桃的形成是由于第四紀(jì)海浸時期，海順著花崗巖的紋理裂隙劇烈沖刷而形成石空間距離，最后僅殘存不足一米的接觸面，其余玄空。恰好上巖石的重心落在下巖石的接觸面上，因接觸面不平，只有幾個接觸點(diǎn)支撐著，石危勢險，搖搖欲墜，狂風(fēng)吹來會左右搖晃。游人至此，若站著推石，即使數(shù)十人齊心協(xié)力，但石頭安如泰山；如果有人仰臥在下巖石的右側(cè)，翹起雙腳用力登推，只需一個就能使石頭晃動。
相傳明朝萬歷年間，詩人李楷專程來東山觀賞此石，縣官在石下擺席請幾位詩人。酒過三巡，詩興大發(fā)，李楷即景賦一首七絕，詩人程朝京隨口應(yīng)和，呤罷，第三人還沒接上，只見風(fēng)動石搖晃不停，大有砸碎酒席之勢，四人皆驚，紛紛離席。從此，這里便流傳了“石下難設(shè)宴，呤唱不出三”的趣話。
83.五帝古跡
中國歷史上的三皇為天皇、地皇、人皇。五帝為伏羲、炎帝、黃帝、堯帝、舜帝。現(xiàn)三皇之陵已蕩然無存，而五帝古陵仍保存完好。
伏羲陵：又叫太昊陵。位于河南省淮陽縣城北1.5公里處（淮陽縣是五帝時伏羲都府所在地）?，F(xiàn)存帝陵占地面積500畝，伏羲陵高20米，周長150米，帝陵前巨碑上攜有“太昊伏羲之墓”六個大字。甘肅天水一帶是伏羲部落最早的聚集地，在天水市西關(guān)的伏羲廟，至今游人如織。
炎帝陵：又稱王子墳，位于湖南酈縣城西15公里處，陵前原有規(guī)模宏大的祠坊建筑，現(xiàn)僅存“天使行館遺址”、“洗藥池”、“龍腦石”、等名勝。
黃帝陵：位于陜西黃陵縣城北1公里處的橋山上，山上古柏參天，叢林蔥郁。帝陵高3.6米,周長48米。陵前有清乾隆四十一年（1776年）陜西巡撫畢源所立石碑一座，碑上有“古軒轅黃帝橋陵”七個大字。其廟在黃帝陵腳下。
堯陵：位于山西省臨汾縣城東北70公里處的郭村隅澇河的北側(cè)（是當(dāng)年堯都所在地）。帝陵高50米，周長80米，陵前筑有山門、牌坊、廂房、獻(xiàn)殿、垛殿、寢殿、碑亭等建筑，布局緊湊，建筑完整。
舜陵：又稱舜廟，位于湖南省寧遠(yuǎn)縣九嶷山鄉(xiāng)境內(nèi)。今陵區(qū)僅存舜廟一座，廟后有石碑一座，碑上用隸書刻有“帝舜有虞氏之陵”數(shù)字。另外在浙江省紹興市雙溪還有一處，其規(guī)模比舜陵大三分之一許。
84.我國歷代名人墓地
孔子——山東曲阜 荀子——山東蒼山
陳勝——河南水城 司馬遷—陜西韓城
張騫——陜西城固 王充——浙江上虞
張衡——河南南陽 張仲景—河南南陽
華佗——江蘇徐州 王羲之—浙江嵊縣
玄奘——陜西長安 陶淵明—江西九江
李白——安徽當(dāng)涂 杜甫——河南鞏縣
韓愈——河南孟縣 白居易—河南洛陽
柳宗元—廣西柳州 司馬光—山西夏縣
寇準(zhǔn)——河南鞏縣 范仲淹—河南伊川
歐陽修—河南新鄭 蘇洵——河南郟縣
蘇軾——河南郟縣 蘇澈——河南郟縣
岳飛——浙江杭州 辛棄疾—江西鉛山
李時珍—湖北嶄春 徐光啟—上海
施耐庵—江蘇興華 蒲松齡—山東淄博
林則徐—福建福州 陳玉成—河南延津
李廣——甘肅天水 蒯祥——江蘇吳縣
范蠡——安徽渦陽, 張良——河南蘭考
項羽——安徽和縣 魯肅——湖南岳陽
孫策——江蘇蘇州 關(guān)羽——湖北當(dāng)陽
趙子龍—四川大邑 馬紹——陜西勉縣
龐統(tǒng)——四川德陽 韓世忠—江蘇蘇州
牛皋——浙江杭州 張憲——浙江杭州
楊再興—河南臨潁 黃庭堅—江西修水
楊萬里—江西吉水 元好問—山西忻縣
孫達(dá)——江蘇南京 劉伯溫—浙江文成
史可法—江蘇揚(yáng)州 羅成——河南西平
85.我國現(xiàn)代名人墓地
孫中山——南京 廖仲愷——南京
何香凝——南京 李大釗——北京
魯迅 ——上海 宋慶齡——上海
秋瑾 ——杭州 方志敏——南昌
左權(quán) ——邯鄲 吉鴻昌——鄭州
馮玉祥——泰安 楊靖宇——通化
86.我國七處武侯祠和一處武候墓
諸葛亮：是我國歷史上著名的政治家、軍事家。對我國影響力很大，因此，在他生前活動過的許多地方，都曾建有武侯祠以示紀(jì)念。現(xiàn)保留下來的有七處武侯祠，一處武侯墓。
湖北襄樊隆中武侯祠，河南南陽臥龍崗武侯祠，陜西勉縣武侯祠、武侯墓，陜西岐山五丈原武侯祠，四川成都武侯祠，云南保山武侯祠，甘肅禮縣祁山武侯祠。
87.十三陵
十三陵是馳名中外的名勝古跡之一，自公元1409年明成祖開始營建長陵，至1644年明末代皇帝崇禎自縊身亡埋人恩陵，其修建工程歷經(jīng)二百余年。
明代為什么選擇在這里建陵呢？
古代封建皇帝對宗廟、陵寢都十分重視，將它視為祖宗的代表、江山的象征，占住好風(fēng)水可令他們發(fā)福悠久，富貴綿長。明代選陵地也不例外。明太祖朱元璋在南京做了皇帝，他的孝陵座落在南京。明成祖朱棣遷都北京，自然要在京都附近選陵地了。永樂五年，明成祖命禮部尚書帶著江西贛州風(fēng)水大師廖均卿等一行人，在北京附近尋找“吉壤”。據(jù)說，曾先后選過口外的屠家營，京西的燕家臺和潭柘等地，都因地名犯忌諱而作罷。直到永樂七年才選中現(xiàn)在這塊風(fēng)水寶地。這里東西北三面有群山聳立如屏；南面有虎山、蟒山相對，是天然的門戶，被喻為守衛(wèi)皇陵的青龍白虎；中間為洪水沖刷成盆地。溫榆河自西北乾卦方位蜿蜒而來，青山綠水，交相映輝，分外幽美，前面明堂廣闊，中間水土深厚。這左有青龍，右有白虎，前朱雀，后玄武，真是一塊理想的陵園寶地。
明代陵寢的工程設(shè)計都由工部負(fù)者。根據(jù)《明史》吳中傳介紹，“中勤敏多計算，先后在工部20余年，北京宮殿、長、獻(xiàn)、景三陵，皆中所營造”。吳中曾做過工部尚書，他設(shè)計了十三陵中的前三陵，其他各陵也一定是工部的人設(shè)計的了。
88.東華門七十二釘?shù)挠蓙?nbsp;
紫禁城及皇家園林，午門、西華門、神武門的門釘均為81釘，而東門的門釘是72個。九為陽數(shù)的級數(shù)，于是多用九附會爭王。應(yīng)該都是九九八十一數(shù)。據(jù)《大清會典記載：清朝從順治皇帝到隆裕太后，皇帝及有些皇后死后，都是從東華門送殯。由于東華門在清代是進(jìn)出皇家靈柩之門。按人死為鬼的迷信說，故稱為“鬼門”。清代為什么要從東華門進(jìn)處靈柩呢？原來明末李自成功敗北京后，明思宗朱由檢就是從東華門倉惶逃出紫禁城，吊死在煤山的。后來，朱由檢的靈 柩又曾停放在東華門外數(shù)日，無人埋葬。為此清朝統(tǒng)治者認(rèn)為東華門是個很不吉利的門，于是決定由此門進(jìn)出皇家的靈柩，并將門的釘減為陰數(shù)72個。
89.神秘的北緯三十度
在地球北緯30度附近，有很多神秘而有趣的自然現(xiàn)象。如美國的密西西比河，埃及的尼羅河，伊拉克的幼發(fā)拉底河，我國的長江等，都在北緯30度入海。地球上最高的珠穆朗瑪峰和最深的西太平洋馬里亞納海溝，也在北緯30度附近。
在這一緯度上，奇觀絕景比比皆是。在我國從東到西就有：錢塘江大潮，安徽的黃山，江西的廬山，四川的峨眉山等。北緯30度還是飛機(jī)經(jīng)常出事的地方。
在這一緯度上，有很多著名的自然之謎，如埃及的金字塔之謎，獅身人面像之謎，撒哈拉沙漠之謎，大西洋著島沉沒之謎，百慕大三角區(qū)之謎，我國四川自貢市大批恐龍滅絕之謎等，舉不勝舉。為什么北緯30度附近會出現(xiàn)這樣怪異現(xiàn)象呢？這還是一個尚待解答的問題。
90.古代著名戰(zhàn)役發(fā)生地
“牧野之戰(zhàn)”的牧野（河南淇縣西南）
“巨鹿之戰(zhàn)”的巨鹿（河北南平鄉(xiāng)西南）
“成昌之戰(zhàn)”的成昌（山東東平東）
“昆陽之戰(zhàn)”的昆陽（河南葉縣舊縣）
“官渡之戰(zhàn)”的官渡（河南中牟北）
“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁（湖北嘉魚東北）
“肥水之戰(zhàn)”的肥水（淮水支流，安徽壽縣和定遠(yuǎn)一帶）
“ 郾城之戰(zhàn)”的 城（河南郾城）
“雅克薩之戰(zhàn)”的雅克薩（黑龍江北岸）今稱“阿爾巴津”
“烏蘭布通戰(zhàn)役”的烏蘭布通（內(nèi)蒙古赤峰市克十騰旗南境。
“昭莫多戰(zhàn)役”的昭莫多（內(nèi)蒙古烏蘭巴托東南）
91.天上降下的十三種異物
稻草：1977年6月3日下午5點(diǎn)左右，英國的戴維斯城上空，天氣晴朗，萬里無云。突然天空出現(xiàn)了一大片由稻草組成的云朵，接著便從天上降下了大把大把的稻草。
金黃色的小蛋：1972年奧大利亞悉尼市的郊外降下了許多金黃色的小蛋。小蛋里面全是沒有消化的花粉，當(dāng)時的澳大利亞衛(wèi)生部上杰克說，這是蜜蜂的排泄物。
大快肉：1976年3月3日，星期五，美國肯塔基州的巴斯縣下了一場著名的肉雨。大雪片一樣的肉塊刷刷地落下來。二位曾經(jīng)嘗過這肉的先生說：其味道即不是羊肉，也不是什么野味。當(dāng)?shù)厝私忉屖且淮蛉壶B雀在飛過這里時，同時吐出它們肚子里的臟物。
煤炭：1969年，英國倫敦郊外的克里福特公園附近降了一層厚厚的煤炭似的東西。這種東西是只有新西蘭才有的一種黑色菌體組成的，沒有人解釋這是怎么一回事。
五百只鳥：1977年9月，美國加利福利亞州的路易斯奧比斯堡降下了500只死的和半死不活的烏鴉和鴿子，無人知道這是由什么引起的。
火：1969年5月30日晚，德國格里夫堡的居民親眼目睹了老天下了一場大火。當(dāng)時在室外的人都說降下的火的形狀和顏色與閃電大不相同，在下火的那幾秒鐘里，人們都覺得被火給包圍了，周圍一點(diǎn)空氣都沒有。
小豆：1971年初，巴西的巴拉比州下了一場小豆雨。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)專家說，這是一場暴風(fēng)把西非的一大堆豆子給刮到了天空，然后降落到這里。
銀幣：1940年6月15日，蘇聯(lián)的高爾基地區(qū)降下了價值幾千的盧布銀幣。據(jù)說是山崩把藏在洞里的銀幣給抖了出來，一場龍卷又把這些銀幣給卷到了空中，然后落了下來。
樹種：1897年8月的一天，正當(dāng)夕陽西下的時候，意大利的曼斯諾達(dá)被一片通紅的云朵給遮住了。大約一個小時后從天空降下了大批紫荊樹種子，下了足有半寸厚。這種樹種只有中東和亞洲才有。
魚：1974年2月，澳大利亞的北部一地區(qū)降下了150多條的銀漢魚。人們解釋說，這是臺風(fēng)把海水吸到了上空中，然后又給降了下來。
桃子：1961年7月12日，美國路易斯安娜州的舒維浦特降下了一批未成熟的桃子。
雪快：1951年，德國的達(dá)索諾夫上空掉下一塊長六英尺，寬六英尺的大雪快，把一位木匠砸死了。
宇宙中的垃圾：1962年9月，一塊直徑6英寸重為21磅的金屬物體落到美國威斯康星州曼尼托維克的一條小街上。后來鑒定，這是蘇聯(lián)1860年5月15日發(fā)出的一顆衛(wèi)星的損壞部分。從1959年以來，好多宇宙飛船的零件和附件脫離了它們運(yùn)行的軌道，而且大多都落到地面上，最大的一快落到地面上的金屬物體重一噸。這是1979年7月11日美國一架航天飛機(jī)脫離了軌道而造成的。
92.十二屬相是華夏族和少數(shù)民族紀(jì)年法相融合的結(jié)果
我國用天干地支紀(jì)年治始于虞、瞬時期，是華夏族和少數(shù)民族交往、文化相融。少數(shù)民族以動物紀(jì)年法與華夏族的干支紀(jì)年法互相結(jié)合在一起，就形成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍等十二屬相。
我國古代時候用干支計算日子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫“天干”，是十位。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫“地支”，是十二位。通常把他們合稱“干支”。古時候把干支相配，他的最小公倍數(shù)就是六十，六十為一周，叫做六十花甲子。用來紀(jì)年、紀(jì)月。紀(jì)日，紀(jì)時。這種用干支計算日子的方法，叫做干支紀(jì)法。
干支表
1 甲子 2乙丑 3丙寅 4丁卯 5戊辰 6已巳 7庚午 8辛未 9壬申 10癸酉 11甲戌 12乙亥
13丙子 14丁丑 15戊寅 16已卯 17庚辰 18辛巳
19壬午 20癸未 21甲申 22乙酉 23丙戌 24丁亥
25戊子 26已丑 27庚寅 28辛卯 29壬辰 30癸巳
31甲午 32乙未 33丙申 34丁酉 35戊戌 36已亥
37庚子 38辛丑 39壬寅 40癸卯 41甲辰 42乙巳
43丙午 44丁未 45戊申 46已酉 47庚戌 48辛亥
49壬子 50癸丑 51甲寅 52乙卯 53丙辰 54丁巳
55戊午 56已未 57庚申 58辛酉 59壬戌 60癸亥
干支紀(jì)日實行以來已有二千多年。它每天都有一個日序，包括天干的一個字，地支的一個字。甲子為第一日，乙丑為第二日，丙寅為地三日……六十為一周。一周完了再由甲子起。
干支紀(jì)年，是以甲子為第一年，乙丑為第二年，六十年為一周。比如去年為壬辰年，今年是癸巳年，就是按照干支紀(jì)年的方法排列下來的。
93.塑、望、上弦、下弦
月亮不是發(fā)光的，在同一個時期內(nèi)，只能被太陽照亮一半，而背著太陽的一半是黑暗的。同時，月亮有是地球的衛(wèi)星，循一定的軌道繞著地球轉(zhuǎn)，因此月亮 、地球和太陽的相互位置天天在改變，從地球上看月亮的光度也每天不同。月亮對著地球的那一半完全是黑暗時，我們看不見月亮，這就叫“塑”，是在陰歷初一。月亮對著地球的那一半完全是亮?xí)r，就叫“望”，是陰歷十五、十六日。過來塑日，月亮的光明部分逐漸顯露，到月亮的光明部分和黑暗部分各有一半對著地球，看起來成為一個半圓形，這就叫“上弦”；過望日，月亮的光明部分逐漸縮小，黑暗部分逐漸增加，到月亮的光明部分和黑暗部分各有一半對著地球時，看起來又成了一個半圓形，這就叫“下弦”。月亮從一次“塑”到下一次“塑”，就是一個月。所以古農(nóng)歷即古歷，月的計算法就是以月亮的公轉(zhuǎn)而為準(zhǔn)，我們的祖先發(fā)現(xiàn)大宇宙運(yùn)行的規(guī)律，精心細(xì)研，發(fā)明了古歷的紀(jì)年月日時之法。
94.古今時間對照和由來
現(xiàn)代一天一夜是24小時，在古代是用十二地支來表示的。
古時： 子 丑 寅 卯 辰
今時：23-01 01-03 03-05 05-07 07-09
古時： 巳 午 未 申 酉
今時：09-11 11-13 13-15 15-17 17-19
古時： 戊 亥
今時：19-21 21-23
旬的由來
在古時候有上旬、中旬、下旬三個計時法。那時用的是純粹的陰歷計算，把一個月分成上、中、下三旬，每旬十天，以十干（甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸）為十天的名稱。小月只有29天，下旬是9天，所以壬是小月的最后一天，下月第一天仍由甲開始。沿至現(xiàn)在我們還習(xí)慣用旬這個名稱，把一個月的前十天叫做上旬，當(dāng)中十天叫做中旬，21日到月底叫做下旬。
古代的“刻”和今天的“小時”
古人把一個晝夜劃分為十二等分，用十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示。每一個等分做一個時辰，一個時辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時。到了近代，人們就覺得這種時段還不精確，又把一個時辰分為兩個小時辰，每個小時辰相當(dāng)于現(xiàn)代的一個小時。頭一個小時辰叫“初”，后一個小時辰叫“正”。如“子初”，就相當(dāng)于現(xiàn)在的二十三點(diǎn)，“子正”就相當(dāng)于現(xiàn)在的零點(diǎn)。再到后來，人們把小時辰簡稱為小時，一晝夜共24個小時。這就是小時的來歷。
一個小時中的15分鐘又叫做一 刻的來由，古人曾以銅壺滴漏的辦法計時。這種銅壺叫漏壺，有單壺和復(fù)壺兩種，復(fù)壺計時時更為精確。元代一種復(fù)壺由四只銅壺組成，由上而下，互相迭放，上面三只壺底都有小孔，最下面的一只壺中豎放一個箭形的浮標(biāo)，上面有刻度。隨著壺中水量的增加，浮標(biāo)逐漸向上升高，這樣就可以知道時辰了。因為記錄一晝夜的時間，浮標(biāo)正好上升100刻，所以古人把一晝夜叫做100刻。可是100刻又不好與12個時辰相配，不能被12整除所以又改為96刻，108刻，120刻……清朝初期定一晝夜為96刻，這樣每一時辰就是8刻，每一小時辰就是4刻。每一小時就是60分鐘。60分鐘除以4刻，所以15分鐘就是一刻?，F(xiàn)代計時的“刻”即來源于此。
95.一秒鐘有多長，一剎那有多久
“秒”一天長度中最小的時間單位?！暗未稹币幻刖烤褂卸嚅L？1820年法國的一個科學(xué)委員會提出，一秒等于一平均太陽日的1/86400.但由于地球自轉(zhuǎn)速度的變化，平均太陽日本身也是不確定的。1956年我國科學(xué)家修改了“秒”的定義，規(guī)定1秒為1/31556925.9747.國際時間局宣布，在該年的最后一分鐘增加一秒，這一秒又稱“閏秒”。閏的原因是地球在自轉(zhuǎn)過程中，由于受到風(fēng)力、潮汐等因素的影響，其速度時快時慢，總趨勢是緩慢減速。盡管這些影響“微不足道”，但日積月累，終會湊足一秒。據(jù)美國國家航空和航天局噴氣推進(jìn)實驗室的科學(xué)家凱文.龐等根據(jù)3000年前中國記載有日食資料推算，現(xiàn)在的一天要比公元532年（基督耶穌紀(jì)年始）長2.2%秒，比公元前1876年長7%秒。以此類推下去，那么，二億年后的一天將有25小時，10億年后的一天將有30小時。我們經(jīng)常見到“剎那”、“瞬間”、“彈指”、“須臾”等字眼，這些都是表示非常短暫是時間概念。它們到底喲喲多長時間？之間是否有差別？我們可以從古代的梵典中找到明確的答案，在《僧只律》中有這樣的記載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜三十須臾”。據(jù)此，可以推算出具體的時間來。即一天一夜24小時有480萬個“剎那”、或24萬個“瞬間”、1萬2千個“彈指”、30個“須臾”。再細(xì)算，一晝夜有86400秒，那么，一“須臾”等于2880秒；一“剎那”卻只有0.018秒。
96.“公歷”的來歷
“公元”產(chǎn)生于基督教盛行的六世紀(jì)。當(dāng)時為擴(kuò)大教會的統(tǒng)治勢力，僧侶們把任何事情都附會在基督教上。公元525年，一個名叫狄奧尼西的僧侶，為了預(yù)先推算七年后（即公元532年）“復(fù)活節(jié)”的日期，提出了所謂耶穌誕生在狄奧克列顛紀(jì)元（狄奧克列顛紀(jì)元是古羅馬用羅馬統(tǒng)治者狄奧克列顛稱帝時作為紀(jì)年開始的一種紀(jì)年法。之前284年的說法，并主張以耶穌誕生作為紀(jì)元。）這個主張得到了教會的大力支持。公元532年，把狄奧克列顛紀(jì)元之前的284年作為公元元年，并將此紀(jì)年法在教會中使用。到了1582年羅馬教皇制定格里高歷時，繼續(xù)采用了這種紀(jì)年法。由于格里高利歷的精確度很高，而為國際通用，故稱公歷。由此，叫士所臆造的耶穌誕生的年份，便被稱為公元元年。所謂公元，就是公歷紀(jì)元。
公元相當(dāng)于我國西漢末期平帝的元始元年。我國采用公歷是在辛亥革命以后的1912年，但與當(dāng)時中華民國紀(jì)元的紀(jì)年法并行。新中國成立后才完全采用公元紀(jì)元。
97.陽歷的由來
陽歷的由來是根據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)定出來的。地球繞太陽一周，就是一個回歸年，一個回歸年有365天5時48分46秒。陽歷規(guī)定每連續(xù)四年內(nèi)有三年各356天來計算，其余一年則為366天。有365天的年份叫平年，有366天的年份叫閏年。陽歷又規(guī)定，每滿100年少閏一次，到第400年再閏。這樣，陽歷一年的平均長度是365天5時49分12秒，和回歸年的長度差不多相等，每3300年才差一日。由于這種歷法的精密度高，所以許多國家都先后采用。我國1812年開始采用。計算日子由于用日有時太短，用年有時太長，陽歷又定出月來。陽歷一月是一年的分段，因一年只能看到12次滿月，所以陽歷把一年分為12個月，并規(guī)定一、三、五、七、八、十、十二月是31天，叫大月；四、六、九、十一月是30天，平年的二月是28天，閏年二月是29天，叫做小月。
98.我國陰歷的由來
我國現(xiàn)實行的陰歷，實際上不是純粹的陰歷，而是陰陽歷。純碎的陰歷是完全根據(jù)月亮圓缺變化的周期來制定的。我們的陰歷一方面以塑月作為歷月的標(biāo)準(zhǔn)（主要標(biāo)準(zhǔn)），另一方面又象陽歷那樣，以回歸年作為歷年的標(biāo)準(zhǔn)（次要標(biāo)準(zhǔn)）。它以月亮圓缺循環(huán)一次作為一個月，12個月為一年，每年都有354天或365天。大月30天，小月29天。每隔2-3年又要加上閏月來調(diào)整節(jié)令。這種兼顧陰陽歷兩種性質(zhì)的歷法，是我們祖先的偉大創(chuàng)造之一。
99.歷史上的皇歷
宋代的宋太宗每年到歲晚，都會給文武百官各送歷書一本。這本歷書里刻有農(nóng)歷日期節(jié)令，以及耕種方面的普通知識。因為歷書是皇帝所送，故叫它“皇歷”?；蕷v里所記載的歷法，一般是以當(dāng)年為限，第二年就應(yīng)變更，如果拿起去年的皇歷來查看今年的歷法，那就一定不會準(zhǔn)確。因此“老皇歷”有因循守舊，不思變革的意思。所以，現(xiàn)在有人常說“過去的老皇歷不能用?！?nbsp;
100.陽歷計算閏年法
1.凡公元年數(shù)能夠被4除盡的，就是閏年。如公元1964年可用4除盡，是閏年。
2.凡公元年數(shù)是100的倍數(shù)時，能夠被400除盡的，才是閏年，否則便不是閏年。如2000年用400去除，得出的是整數(shù)，所以是閏年；公元1900年用400去除，得出來的不是整數(shù)，就不是閏年。
101.陰歷計算閏月閏年及閏月確定法
陰歷一年是354天的時候，比回歸年短11天多，一年是356天時，比回歸年短10天多，三年就短33天左右。為了和氣候冷熱變化的周期相一致，就要增添一個月，這個月就叫閏月。有閏月的年叫做閏年，沒有閏月的年叫平年。但是每三年增添一個閏月，因為一個月只有29天或30天，而陰歷每三年比回歸年短30天左右，還差3天左右，于是我們的祖先又采取了“十九年七閏”的方法，就是在19年里有七個閏月。
閏那一個月和二十四節(jié)氣有關(guān)系。二十四節(jié)氣有節(jié)氣和中氣之分，因平年每年二十四個節(jié)，而閏年多出一個月，這一年兩頭見立春，就多出一個節(jié)氣，每個月有節(jié)有氣，單數(shù)的節(jié)，如立春、驚蟄……；雙數(shù)的叫氣，如雨水、小滿…..。陰歷是以12個月中氣作為12個月的標(biāo)志，而閏月的年卻有13個月，其中有一個月沒有氣。這個沒有氣的月就作為閏月。并且以它前一個月的月名作為月名，再加上一個閏字，如閏二月、閏五月……。
102.二十四節(jié)氣簡釋
正月立春；雨水。立為建開始之意，春為蠢動，是植開始有生氣的意思，象征著春天的開始，雨水：雨水將多之意。
二月驚蟄；春風(fēng)。驚蟄，春雷響動，驚動萬物，這一天起冬眠生物將醒。春風(fēng)：分就是半，春季三個月90天的一半，叫做春風(fēng)，這一天晝夜平分。
三月清明；谷雨。清明：明浩之意。這一天起草木萌芽。谷雨：雨生百谷的意思。這一天起雨水增多。
四月立夏；小滿。立夏：夏天開始，植物漸將借溫暖的氣候而生長。小滿：滿指麥粒飽滿，小滿指麥粒即將飽滿。這一天起植物即呈欣欣向榮的景象。
五月芒種；夏至。芒種：指麥種有芒，已經(jīng)成熟。這一天是收割之后播種最緊張的時機(jī)。夏至：至是極，是日影長至終極之意。這一天起開始炎熱。
六月小暑；大暑。小暑：是炎熱，小暑是氣候炎熱而還沒有熱到極點(diǎn)。大暑：是炎熱到極點(diǎn)。
七月立秋；處暑。立秋：秋是植物快成熟的意思。這一天起是秋天的開始。處暑：處暑結(jié)束，是暑期將于這一天結(jié)束。
八月白露；秋風(fēng)。白露：地面水汽凝結(jié)為露而色白。是天氣開始轉(zhuǎn)冷的意思。秋風(fēng)：秋季三個月90天的一半，這一天晝夜平分。
九月寒露霜降。寒露：寒露之氣，先白而后寒，是氣候?qū)⒅饾u轉(zhuǎn)冷的意思。霜降：見霜，氣候涼了。
十月立冬小雪。立冬：冬是終了，是作物收割后要收藏起來之意。從這一天起冬天開始。小雪：降雪而還不多。
十一月大雪冬至。大雪：雪將由小至大。冬至：日影已經(jīng)短至終極，開始日長。這一天起寒冷降臨。
十二月小寒大寒。小寒：冷氣極久為寒，小寒是天氣冷而還，沒有達(dá)到極點(diǎn)之意。大寒是天氣冷到極點(diǎn)。
中原一帶四季分明，農(nóng)民十分重視二十四節(jié)氣的種植變化。如芒種芝麻夏至豆，處暑不種田，秋風(fēng)早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時，時到不等是墑有等，些植物季節(jié)性很強(qiáng)，早一天晚一天都不行，種植的時候關(guān)系到收成的成敗，所以二十四節(jié)對農(nóng)民是十分重要的。
103.外國的一年
在全國二百多少個國家和地區(qū)，由于地理環(huán)境、歷史文化、生活習(xí)俗的不同，紀(jì)年方法也2.絕大多數(shù)國家都采用公元紀(jì)年，每年12個月
非洲的烏干達(dá)，一年為6個月，每年只有干、雨兩季，而不象我國的春、夏、秋、冬四個季節(jié)。在埃塞俄比亞，一年為13個月，前12個月每月30天，第13個月平年5天，閏年6天，以公元9月11日作為埃及的新年。
緬甸是信奉佛教的國家。佛教紀(jì)年始于佛的生日。釋迦摩尼佛生于二千六百六十七年前。在緬甸，以開始出現(xiàn)月亮到形成滿月之間的時日算作一個月，也就是說，一個月只有兩個星期，一年有24個月。
104.未來的日歷
1923年國際聯(lián)邦在日內(nèi)瓦成立一個“修訂歷法委員會”。經(jīng)過60年的征求方案和分析研究，得出如下方案：
一、每年仍為12個月，分四個季度，每個季度的第一個月為31天，其余兩個月各為30天。
二、每個季度為91天，能被七整除，所以每季度有13周，并且固定每季度的頭一天是星期日，最后一天是星期六。
三、上半年和下半年各有182天，全年共364天，剩下的一天，即不算日期，也不算星期幾，把它安排在全年的最后，若是閏年，則將多出來的另一天安排在6月30日后邊，也什么都不算。這兩天可規(guī)定為“國際節(jié)日”。由上可見，這個方案比現(xiàn)行日歷優(yōu)越的多，不但大月小月有規(guī)律，而且每年12月可以平分為3等分、4等分和6等分，便于計劃、統(tǒng)計和比較。同時由于與現(xiàn)行歷法接近，容易為人們所習(xí)慣。
105.元旦和現(xiàn)在公歷的由來
元旦就是一年的頭一天，地球繞太陽轉(zhuǎn)一周，在歷法上叫做一年。一年是365天，為了計算方便，分為平年和閏年，平年是365天，閏年是366天。但是地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，并沒有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)。因此，一年的起始和終結(jié)是人規(guī)定的，各種歷法并不一樣。
公元前46年，羅馬皇帝儒略.凱撒制定“儒略歷”。開始時把冬至作為元旦；但是大多數(shù)人們堅持要把塑日作為元旦，因此就把元旦延到冬至后十天。儒略.凱撒規(guī)定平年365天，閏年366天，一年12個月，單月大即31天，雙月小即30天。儒略.凱撒死后，他的侄子奧古斯都繼承了羅馬皇位，他為了顯示自己的權(quán)威，下令把自己出水的哪個月，即8月叫做“奧古斯都月”，并且從2月里抽出一天放在8月里，使8月變成大月，因此，2月平年28天，閏月29天。同時他又把9月份以后每個月的大小順序顛倒過來，變成了單月小雙月大了。這樣一直沿用到今天。
我國是從1912年1月1日開始采用了這種陽歷的。當(dāng)時稱它“西歷”。在這以前，的兩千多年間，我國一直是以夏正建寅為元旦的。所謂“建寅”，就是北斗星炳指向寅月的位置，二月“建卯”，北斗星柄指向卯字的位置，每個月都是北斗星柄指向的位置來定月份的。
106.“季”與“月”的別稱
寒暑易節(jié)，春秋代序。一年四季，十二個月以農(nóng)歷的名稱，在古籍中常易名換姓。有的月份別名多達(dá)十幾種，最多的竟有三十種。
“季”
春季：三春、青陽、韶節(jié)、蒼靈、陽節(jié)、九春、艷陽、淑節(jié)、陽春、青春。
夏季：三夏、朱明、清夏、炎夏、炎亭、九夏、朱夏、朱律、炎節(jié)、長贏。
秋季：三秋、素高、凄食、金天，九秋、高商、商節(jié)、素節(jié)，白藏。
冬季：三冬、嚴(yán)節(jié)、元冬，歲夕、九冬、青冬、安寧、冬辰，元序。
“月”
一月：正月、建寅、孟春、太簇、陬月、寅月、春王、嘉月、首陽、新正、夏正、三之日、歲首、發(fā)歲、獻(xiàn)歲、肇歲、芳?xì)q、華歲、早春、孟陽、冠月、元月、孟陬、端月、征月、初月、三微月、開發(fā)、首春、泰月。
二月：建卯、仲春、夾鐘、酣春、竹秋、仲陽、令月、花月、如月、卯月、杏月、麗月、四只日、大狀、同月。
三月：建辰、季春、末春、姑洗、桃浪、鶯時、莫春、櫻筍時、晚春、杪春、桐月、蠶月、辰月、桃月、雩同。
四月：建巳、孟夏、中呂、純陽、初夏、維夏、槐夏、表序、麥月、麥候、槐序、槐月、乏月、陰月、梅月、余月、巳月、清和月、正陽、朱明、乾月、除月、仲月。
五月：建午、仲夏、小刑、郁丞、蕤賓、鳴蜩 、中天、惡月、翱月、午月、蒲月、榴月、炎月。
六月：建未、季夏、林仲、精陽、溽暑、征暑、旦月、末月、暑月、荷月、蓮月、焦月、秀月、遁月、俎暑、伏月。
七月：建申、孟秋、夷則、肇秋、初秋、首秋、上秋、早秋、新秋、蘭秋、瓜時、蘭月、涼月、相月、瓜月、申月、巧月、否月。
八月：建酉、仲秋、南呂 、仲商、中秋、正秋、竹小春、壯月、酉月、桂月。
九月：建戌、季秋、無射 、涼秋、三秋、杪秋、窮秋、暮秋、朽月、青女月、玄月、戌月、菊月、暮商、暮秋、季商、霜序、菊序、剝月。
十月：建亥、孟冬、應(yīng)鐘、上冬、開冬、初冬、小陽春、小春、正陽月、亥月、良月、坤月。
十一月：建子、仲冬、黃鐘、一之日、龍潛月，辜月、子月、暢月、 葭月、復(fù)月。
十二月：建丑、季冬、大呂、暮冬、殘冬、末冬、杪 冬、二之日、嘉平、星回節(jié)、窮節(jié)、涂月、丑月、臘月、冰月、嚴(yán)冬、嚴(yán)月等。
107.遠(yuǎn)古和未來的你年和一天
現(xiàn)在的一年是360天，一天24小時，然而在遠(yuǎn)古和未來的兩個數(shù)字都是不同與現(xiàn)在的。
距今天13億年前的遠(yuǎn)古時代，每年約有507天，古生代初期，大約5.7億年前，一年約為421天，古生代泥盆紀(jì)，一年是400天，而6500萬年前，一年只有370天了。從現(xiàn)在往后推八、九億年，你會發(fā)現(xiàn)時間總是越過越慢的。
科學(xué)家認(rèn)為，過去的一天只有十幾個小時，甚至幾個小時，將來的一天卻長達(dá)30多個小時，或者更長。這一結(jié)論是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)速度在緩慢減速這一規(guī)律推算出來的。古生物學(xué)家們認(rèn)為，地球形成的初期，一天大約有4小時，而現(xiàn)在有24小時。10億年后的一天，會有80多個小時。我們常聽說古人的年令高也是真實的。
108.省的由來
行政區(qū)域的名稱是從元代開始的，已有七百多年的歷史。當(dāng)忽必烈統(tǒng)一中國以后，仿唐朝中央的三省制，取三省里的中書省作為皇帝之下的最高行政機(jī)構(gòu)，再把全國分成15個路，每路設(shè)“行中書省”，通稱“行省”，簡稱“省”。從此以后，省就 成了我國地方最高行政機(jī)關(guān)。明代朱元璋沿用元朝制度，把全國分為12省直隸；燕王遷都北京后改為兩直隸（京）13省，后增為22省。民國年間是28省。在元朝以前，和省大致相當(dāng)?shù)拿Q是路、道、郡、州?？け仁⌒∫恍荼仁∫?。
109.我國主要朝代名稱的由來
夏：禹原為夏的后氏部落首領(lǐng)，因此，禹的兒子啟建立奴隸制國家起名叫“夏”.
商：契是商部族的始祖，曾居于商（河南商丘），所以在滅夏后以“商”為國名。又因盤庚將都城西遷到殷（河南安陽），所以商朝也叫殷商。
周：因太王（古公檀父）居岐山下的周原，所以武王克殷后，以周為國名。
秦：周孝王賜非子“贏”姓，并封“秦”地（甘肅天水）以后立國就以“秦”為國號。
漢：劉邦原被項羽封為漢中王。后國號稱“漢”。
三國：
魏：曹操在漢獻(xiàn)帝時封爵為魏王。他的兒子曹丕稱帝后以“魏”為國號。
蜀漢：劉備在成都稱帝時，國號漢，因都在蜀，故稱蜀漢。
吳：孫權(quán)建都建業(yè)（今南京），為古吳地，所以稱吳。晉：司馬昭在魏國先封爵為晉公，后為晉王。他的兒子司馬炎為帝，國號為晉。
隨：楊堅原為后周之隨王，后廢周帝改“周”為“隨”，因諱“隨”有走之意，故去掉“之”為隋。
唐：李虎在西魏時，封為唐國公。李淵稱帝后建立了唐朝。
宋：趙匡胤在后周時被封為宋州節(jié)度使。因發(fā)跡于宋州，所以國號稱宋。
元：本無國號，稱蒙古。世祖忽必烈始建國號叫“大元”，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意。
明：出于明教，明教有明王出世的傳說。
清：努爾哈赤建立政權(quán)后，國號大金。皇太極繼位后，為了避免漢族對歷史上金國侵略的民族仇恨，改“金”為“清”（清即金的音轉(zhuǎn)）。
110.何謂“九五之尊”
中國古代稱皇帝為“九五之尊”，其來源于《易經(jīng).乾卦》：“九五，飛龍在天，利見大人”。后來，人們就據(jù)此而以“九五之尊”來稱帝。九在個位數(shù)字中最大，所以古人特別愛好代表最大最多的九，例如稱天之高為九天、形容物之美為九華、皇帝周圍設(shè)九卿等。五是一至九數(shù)列的中數(shù)，古人講究中庸之道，所以對這個中數(shù)也就重視，故皇宮要設(shè)五門，稱人博學(xué)為“學(xué)富五車”，對人表示感謝說“銘感五內(nèi)”，把人關(guān)系與人的稱為“五倫”等。古人把“九五”說成是“飛龍在天”，符合“圣人有龍德，飛騰而居天位”，皇帝也就“德備天下”了。這就是皇帝被稱為“九五之尊”的來歷。
111.什么是“英雄俊杰”
我國古代把人的才能超過十人的稱為“豪”，超過百人的稱為“杰”，超過千人的稱為“俊”，而過萬人者稱為“英”。
112.何謂“紫氣東來”
據(jù)傳說：在2700年前的周朝，有一個姓尹名喜，字公廢的讀書人，在西北部的函谷關(guān)當(dāng)官。有一天他登樓遠(yuǎn)望，只見東邊天上霧氣繚繞，緩緩向西而來。喜悅到：此乃紫氣而生，有好運(yùn)而來。果不多時，老子即老聃，傳說是楚國人，做過周朝的“守藏史”，由此經(jīng)過，看他管理有方，就授以《道德經(jīng)》五千言教他，隨其流傳民間。《道德經(jīng)》中包括了許多辯證法，認(rèn)為事物都有正反兩個方面。如正與反、禍與福、榮與辱、智與愚、得與失、難與易等，認(rèn)為“禍兮福之所倚，福曦禍之所伏”，尹喜聽后大喜。以后就與同僚們不辭而別，與老子一同逍遙西去。后此人經(jīng)道教加以神話，稱為“無上真人”，“文始先生”。唐代著名詩人杜甫有詩道：“東來紫氣滿函關(guān)”就指此事。意思是說：天有不測風(fēng)云，人有禍福之分，只要常觀察天上的云氣，就可以預(yù)知征兆吉兇的說法”。歷代皇帝都西信仰“惟天降命”，就常把這句話當(dāng)“名言”，皇帝亦如此。
113．什么是“阿彌陀佛”
“阿彌陀佛”是佛教的常用語。它是大乘佛教的佛名。簡稱“彌陀”。在梵語里是“大量光”、“無量壽”的意思。通俗話說是，信佛者都會前程光明、壽比南山。
114.何謂“三寶殿”
人們常言道：“無事不登三寶殿”。何謂“三寶殿”？“三寶”是指佛教中的佛、法、僧?！叭龑毜睢奔磿r佛教寺院中佛、法、僧三個主要活動場所。
“佛”是佛教信徒“大眾登場 事”的地方，如“大雄寶殿”等。
“法”是佛家“珍藏今經(jīng)典”之所，如“藏經(jīng)樓”。
“僧”是指和尚“燕息”（睡覺）的“寂靜禪房”。這些殿房都是佛教重地，不是隨便讓人進(jìn)去閑逛的。
115.卐符號的含意
此符號在上古至今，許多國家均有出現(xiàn)。后來被宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽或火的象征，以后被普遍地作為吉祥的標(biāo)志。在印度意思是“吉祥的云相”。中國佛教作為法輪常轉(zhuǎn)的符號。北魏時期把它譯成“萬”字。唐玄奘則譯為“德”字。后來女皇武則天再次把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥的功德。德國法西斯納粹黨“國家”和“社會”的字頭都是“S”，希特勒將這兩個字頭交錯重疊在一起，就形成了“卐”的形狀，這與佛教毫無關(guān)系。
其實此圖就是天上北斗七星運(yùn)轉(zhuǎn)圖標(biāo)示，也是太極圖的含意， 這種右轉(zhuǎn)的太極圖是眼朝上天看的圖形。 這種左轉(zhuǎn)的太極圖是眼朝下看的圖形，右轉(zhuǎn)的圖形與北斗星的轉(zhuǎn)法是一致的，和一年十二個月的變化及每天日出至中午到日落的規(guī)律也是一致的。這才是大宇宙運(yùn)行的規(guī)律。
116.“+、-、×、÷、=”號與標(biāo)點(diǎn)符號的由來
+、-，號是十五世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家魏德美創(chuàng)造的。在橫線上家豎表示增加。從加號中減去一豎，則表示減少。
×號是十八世紀(jì)美國數(shù)學(xué)家歐德萊最先使用的。表示增加的另一種方法，因而把加號斜過來寫。
÷號是十八世紀(jì)瑞士人哈納創(chuàng)造的。含意是分解的意思。因此用一條橫線把兩個圓點(diǎn)分開。
=號是十六世紀(jì)英國學(xué)者列科爾發(fā)明的。他認(rèn)為世界上再也沒有比這兩條線平行而相等的直線更相同了，所以標(biāo)示兩數(shù)的相等。
古時候的文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，不僅讀起來吃力，而且產(chǎn)生誤解。1919年，國語統(tǒng)一籌備會在我國原有符號的基礎(chǔ)上，參考各國通用的標(biāo)點(diǎn)符號，提出了《請頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號議案》，規(guī)定了十二種符號，有當(dāng)時的教育部頒布全國。建國后出版總署進(jìn)一步總結(jié)了標(biāo)點(diǎn)符號的用法規(guī)律，于1951年刊發(fā)了《標(biāo)點(diǎn)符號用法》，同年10月，政務(wù)院作出了《關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)點(diǎn)符號用法的指示》。從此，標(biāo)點(diǎn)符號才能趨于完善，有了統(tǒng)一的用法。
117.
那些著者列為“二十四史”？作者是誰？
書名：
史記 西漢 司馬遷 130卷；漢書 東漢 班固 100卷； 后漢書 南朝宋 范曄 120卷；三國志晉 陳壽 65卷；
晉書 唐 房玄齡等 130卷；宋書 南朝梁 沈約100卷
南齊書 南朝梁 蕭子顯 59卷；梁書 唐 姚思廉56卷；
陳書 唐 姚思廉 36卷； 魏書 北齊 魏收 130卷；
北齊書 唐 李百藥 50卷；周書 唐 令狐德 等 50卷；
隨書 唐 魏征等 85卷； 南史 唐 李延壽 80卷；
北史 唐 李延壽 100卷；舊唐書 后晉 劉煦等200卷；新唐書 宋 宋祁等 225卷；舊五代史 宋 薛居正等 150卷； 新五代史 宋 歐陽修 74卷； 宋史 元 脫脫等 496卷； 遼史 元 脫脫等 116卷； 金史 元脫脫等 135卷； 元史 明 宋廉等 210卷； 明史 清 張廷玉等 332卷。, 張良——河南蘭考
項羽——安徽和縣 魯肅——湖南岳陽
孫策——江蘇蘇州 關(guān)羽——湖北當(dāng)陽
趙子龍—四川大邑 馬紹——陜西勉縣
龐統(tǒng)——四川德陽 韓世忠—江蘇蘇州
牛皋——浙江杭州 張憲——浙江杭州
楊再興—河南臨潁 黃庭堅—江西修水
楊萬里—江西吉水 元好問—山西忻縣
孫達(dá)——江蘇南京 劉伯溫—浙江文成
史可法—江蘇揚(yáng)州 羅成——河南西平
浙公網(wǎng)安備 33010802003509號
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