如何積德行善，創(chuàng)造自己的幸福命運

作者：（明朝）袁了凡

編輯：姚葵醴

一個人能夠時時改正自己的錯誤，能夠把今生的過失改掉，自然“好命”就不會變成“壞命”了。但是還不能把“壞命”變成“好命”。

因為我們現(xiàn)在的這一生雖然不犯過失造罪孽，但是前世有沒有犯過失，造罪孽，我們卻不知道。若是前世已經(jīng)犯罪、犯下過失，這一世雖然不再犯；但是前世所犯的罪過，還是要受報應(yīng)。

那么，要怎么樣做，才能使“壞命”轉(zhuǎn)成“好命”呢？

這就不但要“改過”，還要“行善、積德”，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能轉(zhuǎn)壞命成好命！

《易經(jīng)》上說：積善的家庭，一定會有很多福份和喜慶的事。

例如，從前姓顏的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親；就將孔家所作的事情，一件一件都提出來；覺得孔家祖先所積的德，多而且長久；所以預(yù)知孔家的子孫，將來必定會大發(fā)。后來果然生出了孔子。

還有，孔子稱贊舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會敗落。春秋時代的陳國，就是舜傳下來的子孫，足以證明舜的后代興發(fā)得相當長久。這都是非常確實的說法??！

我再以過去發(fā)生真實的事情，來證明積善的功德。有一位楊榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，水勢洶涌橫沖直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著水勢一直流下來。別的船都去撈取水中漂來的各種財貨，只有少師的曾祖父和祖父，專門去救水里漂來的災(zāi)民，而財物一件都不撈，鄉(xiāng)人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生后，家道也漸漸的寬裕了。后來少師出生了，到了二十歲就中了進士。一直做官，做到三公里面的少師。皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親，與少師一樣的官位。而且少師的后代子孫，都非常興旺，一直到現(xiàn)在還有許多賢能之士。

浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；當時的縣官，為人嚴厲方正，有一次偶然打了一個囚犯，一直打到血流到地上，縣官還是不息怒；楊自懲就跪下，替囚犯向縣官求情，請縣官寬諒那個囚犯?？h官說：“你求情本來沒有什么不能放寬的，但是這個囚犯，不守法律，違背道理，不能教人不生氣?。　睏钭詰鸵贿呥殿^一邊說：“在朝廷中已經(jīng)沒有是非可言了，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心散失已經(jīng)很久了，審問案件若是審出實情，尚且應(yīng)該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網(wǎng)，不可以因為審出了案情，就歡喜。若是存心歡喜，恐怕會把案件忽略弄錯。若是生氣，又恐怕犯人受不住打，勉強招認，容易冤枉人。既然歡喜尚且不可，又怎么可以發(fā)火呢？”

那縣官聽了楊自懲的話，非常感動，面容立即和緩下來，不再發(fā)怒了！講到楊自懲的家里，是很窮的；但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來，救濟他們。有一天來了幾個新的囚犯，沒有東西吃，非常的餓，他自己家里剛巧也欠米。若是拿來給囚犯吃，那么自己家人就沒得吃了。如果只顧自己吃，那么囚犯又餓得很可憐，沒有辦法，便同他的妻子商量。他的妻子問他說：犯人從什么地方來的？從杭州來的。沿途熬餓，臉上餓得沒有一點血色；就像一種又青又黃的菜色，幾乎可以用手捧起來。因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來煮稀飯給新來的囚犯吃。然后他們生了兩個兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個兒子，兩個孫子，都是名臣。

從前明朝英宗正統(tǒng)年間，有一個土匪首領(lǐng)叫作鄧茂七，在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓，跟隨他一起造反的很多?；实劬推鹩迷?jīng)擔任都御使的鄞縣人張楷，去搜剿他們。張都憲用計策把鄧茂七捉住了。后來張都憲又派了福建布政司的一位謝都事，去搜查捉拿剩下來的土匪，捉到就殺；但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯人。便向各處尋找依附賊黨的名冊，查出來凡是沒有依附賊黨，名冊里還沒有他們姓名的人。就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不準亂殺。因為有這種措施而避免被殺的人，大約有一萬人之多。后來謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進士。

浙江省嘉興縣有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在監(jiān)獄里。并且仔細的盤問囚犯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不覺得自己有功勞，他秘密地把這件事，上公文告訴了刑部堂官。后來到了秋審的時候，刑部堂官，把屠公所提供的話，揀些要點，來審問那些囚犯。囚犯們都老老實實的向堂官供認，沒有一個不心服的。因此，堂官就把原來冤枉的，因為受刑不住被逼招認的，釋放了十多人。那個時候京里的百姓，都稱贊刑部尚書明察秋毫。后來屠公又向堂官上了一份公文說：在天子腳下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全國這樣大的地方，千千萬萬的百姓，那會沒有被冤枉的人呢？所以應(yīng)該每五年再派一位減刑官，到各省去細查囚犯犯罪的實情，確實有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，應(yīng)該翻案重審，減輕或者釋放。尚書就代為上奏皇帝，皇帝也準了他所建議的辦法；就派減刑官，到各省去查察，剛巧屠公也派在內(nèi)。后來，屠公的夫人有了身孕，生下了應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)竣三個兒子，都作了高官。

有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號信之。他的父親做過安徽池州府的太守。生了七個兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅做女婿；和我父親常常來往，交情很深。他的學問廣博，才氣很高，但是每次考試都考不中。因此他對佛教、道教的學問，很注意研究。有一天，他向東去卯湖游玩，偶然到了一處鄉(xiāng)村的佛寺里，因為寺內(nèi)房屋壞了，看見觀世音菩薩的圣像，露天而立，被雨淋得很濕。當時就打開他的袋子，有十兩銀子，就拿給這寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說：修寺的工程大，銀子少，不夠用，沒法完工。因此，他又拿了松江出產(chǎn)的布四匹，再撿竹箱里的七件衣服給和尚。這七件衣服里，有用麻織的料做的夾衣，是新做的；他的傭人要他不要再送了，但是包憑說：只要觀世音菩薩的圣像，能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有什么關(guān)系呢？和尚聽后流著眼淚說：施送銀兩和衣服布匹，還不是件難事，只是這一點誠心，怎么容易得到呀！后來房屋修好了，包憑就拉著他父親同游這座佛寺。后來他的兒子包汴，孫子包檉芳，都中了進士，做到高官。

浙江省嘉善縣有一個叫做支立的人，他的父親，在縣衙中的刑房當書辦。有一個囚犯，因為被人冤枉陷害，判了死罪；支書辦很可憐他，想要替他向上面的長官求情，寬免他不死。那個囚犯曉得支書辦的好意之后，告訴他的妻子說：支公的好意，我覺得很慚愧，沒法子報答；明天請他到鄉(xiāng)下來，你就嫁給他，他或者會感念這份情份，那么我就可能有活命的機會了。他的妻子聽了之后，沒別的辦法，所以就邊哭邊答應(yīng)了。到了明天，支書辦到了鄉(xiāng)下，囚犯的妻子就自己出來勸支書辦喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告訴了支書辦。但是支書辦不愿意這樣做，不過究竟還是盡了全力替這個囚犯，把案子平反了。后來，囚犯出獄，夫妻兩個人一起到支書辦家里叩頭拜謝說：您這樣厚德的人，在近代實在是少有?，F(xiàn)在您沒有兒子，我有一個女兒，愿意送給您做掃地的小妾。這在情理上是可以說得通的。支書辦聽了他的話，就預(yù)備了禮物，把這個囚犯的女兒迎娶為妾，后來生了一個兒子叫支立，才二十歲就中了舉人的前茅，官做到翰林院的書記，后來支立的兒子叫做支高，支高的兒子叫支祿，都被保薦做州學縣里的教官。而支祿的兒子叫支大綸，也考中了進士。

以上這些故事，雖然每人所做的各不相同，不過行的都是一個善字罷了。若是要再精細的加以分類來說，那么做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。這種種都各有各的道理，都應(yīng)該要仔細的辨別。

若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎樣有功德，那里知道這不是在做善事，而是在造孽呢？這樣做豈不是冤枉，白費苦心，得不到一些益處啊！我現(xiàn)在把上面所說做善事的道理，分類來加以說明。

怎么叫做“真假”呢？從前在元朝的時候有幾個讀書人，去拜見天目山的高僧中峰和尚，問說：佛家講善惡的報應(yīng)，像影子跟著身體一樣，人到那里，影子也到那里，永遠不分離。這是說行善，定有好報，造惡定有苦報，決不會不報的。為什么現(xiàn)在某一個人是行善的，他的子孫反而不興旺？有某一個人是作惡的，他的家反倒發(fā)達得很？那么佛說的報應(yīng)，倒是沒有憑據(jù)了。

中峰和尚回答說：平常人被世俗的見解所蒙蔽，這顆靈明的心，沒有洗除干凈，因此，法眼未開，所以把真的善行反認為是惡的，真的惡行反算它是善的，這是常有的事情。不僅如此，自己看錯了，不恨自己顛顛倒倒，反而抱怨天的報應(yīng)錯了，這怎么可以呢？

大家又說：善就是善，惡就是惡，善惡那里會弄得相反呢？中峰和尚聽了之后，便叫他們把自己認為是善的，惡的事情都說出來。

其中有一個人說：罵人，打人是惡；恭敬人，用禮貌待人是善。中峰和尚回答說：你說的不一定對喔！另外一個讀書人說：貪財，亂要錢是惡；不貪財，清清白白守正道，是善。中峰和尚說：你說的也不一定是對喔！那些讀書人，都把各人平時所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中峰和尚都說：不一定全對喔！

那幾個讀書人，因為他們所說的善惡，中峰和尚都說他們說得不對，所以就請問和尚，究竟怎樣才是善？怎樣才是惡？

中峰和尚告訴他們說：做對別人有益的事情，是善；做只對自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且從良心上所發(fā)出來的善行，是真；只不過是照例做做就算了的，是假。還有，為善不求報答，不露痕跡，那么所做的善事，是真；但是為著某一種目的，企圖有所得，才去做的善事，是假。像這樣的種種，自己都要仔細地考察。

怎樣叫做“端曲”呢？現(xiàn)在的人，看見謹慎不倔強的人，大都稱他是善人，而且很看重他。然而古時的圣賢，卻是寧愿欣賞志氣高、只向前進的人，或者是安份守己、不肯亂來的人。因為這種人，才有擔當，有作為，可以教導(dǎo)他，使他上進。至于那些看起來謹慎小心卻是無用的好人，雖然在鄉(xiāng)里，大家都喜歡他；但是因為這種人的個性軟弱，隨波逐流，沒有志氣，所以圣人說這種人是傷害道德的賊。這樣看來，世俗人所說的善惡觀念，分明是和圣人相反。

俗人說是善的，圣人反而說是惡；俗人說是惡的，圣人反而說是善。從這一個觀念，推廣到各種不同的事情來說，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于圣人，那還有不錯的嗎？

天地鬼神庇佑善人報應(yīng)惡人，他們都和圣人的看法是一樣的。圣賢以為是對的，天地鬼神也以為是對的；圣賢以為是錯的，天地鬼神也認為是錯的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺在走。必須要從起心動念隱微的地方，將自己的心，默默地洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。

全是救濟世人的心，是直；如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛人的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬別人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應(yīng)該細細的去分辨。

怎樣叫做“陰陽”呢？凡是一個人做善事被人知道，叫做陽善；做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會知道并且會報酬他的。有陽善的人，大家都曉得他，稱贊他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是“名聲”這個東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛名之人的。只要看世界上享受極大名聲的人，而他實際上沒有功德可以稱配他所享受的名聲，因此他常會遭遇到料想不到的橫禍。一個人并沒有過失差錯，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會忽然間發(fā)達起來。這樣看來，陰德和陽善的分別，真是細微得很，不可以不加以分辨?。?span lang="EN-US">

怎樣叫做“是非”呢？從前春秋時代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領(lǐng)取賞金?？鬃拥膶W生子貢，很有錢，雖然也替人贖回被抓去的人，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽到之后，很不高興的說：“這件事子貢做錯了，凡是圣賢無論做什么事情，都是要做了以后，能把風俗變好；可以教訓，引導(dǎo)百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺得爽快稱心，就去做的?，F(xiàn)在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財；那么不肯受貪財之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢的人，才會去贖人。如果這樣的話，恐怕從此以后，就不會再有人向諸侯贖人了”。

孔子的另一個學生子路，看見一個人跌在水里，把他救了上來。那個人就送一只牛來答謝子路，子路就接受了?？鬃又懒?，很欣慰的說：從今以后，魯國就會有很多人，自動到深水大河中去救人了。

由這兩件事，用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的。不料孔子反而稱贊子路，責備子貢。照這樣看來，要知道一個人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會產(chǎn)生流傳下去的弊端；不能只論一時的影響，而是要講究長遠的是非；不能只論個人的得失，而是要講究它關(guān)系天下大眾的影響。

現(xiàn)在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善?，F(xiàn)在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實在倒是善！這只不過是拿一件事情來講講罷了。說到其它種種，還有很多。例如，一個人應(yīng)該做的事情，叫做義，但是有的時候，做該做的事，也會做錯，做了倒反而壞事。例如，禮貌是人人應(yīng)該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮；但若是過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。信用雖要緊，但是也要看狀況，例如，顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。愛人本來是慈；但是因為過份的慈愛，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問題，都應(yīng)該細細地加以判斷，分別清楚。

什么叫做“偏正”呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉(xiāng)來。因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛(wèi)著泰山，眾星環(huán)繞著北斗星一樣。獨獨有一個鄉(xiāng)下人，喝醉酒后，罵呂公。但是呂公并沒有因為被他罵而生氣，并向自己的仆人說：這個人喝酒醉了，不要和他計較。呂公就關(guān)了門，不理睬他。過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：“若是當時同他計較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了。我當時只想心存厚道，所以就輕輕放過他；那知道，反而養(yǎng)成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性?！彼詾榫退闶橇R宰相，也沒什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。這就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。

也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米；這個大富人家，便告到縣官那里；縣官偏偏又不受理這個案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。于是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關(guān)了幾天，出他的丑。那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來，不再搶了。若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。這是存心雖正，結(jié)果變成偏，只可稱做正中的偏；不過也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結(jié)果反成正，只可稱做偏中的正。這種道理大家不可不知道。

怎樣叫做“半滿”的善呢？《易經(jīng)》上說：一個人不積善，不會成就好的名譽；不積惡，則不會有殺身的大禍。

《尚書》上說：商朝的罪孽，就仿佛收藏東西裝滿了一個容器里一樣。商朝由開國一直到紂王，紂王每天作惡，它的過失罪惡，逐漸便積滿了，因此終于亡國。所以說，積善積惡，也像儲存東西一樣。這是講半善滿善的一種說法。

從前有一戶人家的女子，到佛寺里去，想要送些錢給寺里，可惜身上沒有多的錢，只有兩文錢，就拿來布施給和尚。而寺里的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。后來這位女子進了皇宮做了貴妃，富貴之后，便帶了幾千兩的銀子來寺里布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個女子回向罷了。那個女子不懂前后兩次的布施，為什么待遇差別如此之大？就問主僧說：我從前不過布施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現(xiàn)在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什么道理？主僧回答她說：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報答你布施的功德；現(xiàn)在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施，只算是半善；而兩文錢的布施，卻算是滿善，道理在此。

一個人做善事，而內(nèi)心不可叨念，不可以為自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那么就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事，這個心就牢記這件善事；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。譬如拿錢去救濟人，要內(nèi)不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。

怎么叫做“大善小善”呢？立志做善事，目的在于利益天下國家百姓，那么善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個人，那么善事雖然多，功德卻很小。

怎么叫做“難行易行”的善呢？從前有學問的讀書人，都說：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起?？鬃拥牡茏臃t，問孔子怎樣叫作仁？孔子也說，先要從難的地方下工夫?？鬃铀f的難，也就是除掉私心；并應(yīng)該先從最難做，最難克除的地方做起。

像江西的一位舒老先生，他在別人家教書，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶窮人，免除他們夫婦被拆散的悲劇。像舒老先生，是在最難處，旁人不容易舍的，竟然能夠舍得??！

凡是有財有勢的人要立些功德，比平常人來得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了。而沒錢沒勢的窮人，要做些福，都會有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴啊！

我們?yōu)槿颂幨拢瑧?yīng)該遇到機緣，就去做救濟眾人的事。不過救濟眾人，也不是容易的事，救濟眾人的種類很多，簡單的說，它的重要項目，大約有十種：

第一、與人為善?？吹絼e人有一點善心，我就幫他，使他善心增長。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。

第二、愛敬存心。就是對比我學問好，年紀大，輩份高的人，都應(yīng)該心存敬重。而對比我年紀小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛護。

第三、成人之美。譬如一個人，要做件好事，尚未決定，則應(yīng)該勸他盡心盡力去做。別人做善事時，遇到了阻礙；不能成功，應(yīng)想方法，指引他，勸導(dǎo)他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。

第四、勸人為善。碰到做惡的人，要勸他“做惡絕對有苦報，惡事萬萬做不得”。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做得多、做得大。

第五、救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神。當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關(guān)頭，能及時向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，可以說是功德無量。但是不可以引以為傲！

第六、興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個人既然有大力量，自然應(yīng)該做些大利益的事情，以利益大眾。例如，修筑水利系統(tǒng)、救濟大災(zāi)害等等。但是沒有大力量的人，也可以做到的。譬如，發(fā)現(xiàn)河堤上有個小洞，水從洞里冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災(zāi)的發(fā)生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。

第七、舍財作福。俗語說：人為財死，世人的心總愛錢財，求財都來不及，還愿意去舍財濟助他人嗎？因此，能舍財去消除別人的災(zāi)難，解決他人的危急；對一個常人而言，已不簡單，對窮人來說，則更加了不起。如按因果來講，‘舍得，舍得，有舍才有得?！岵坏?，舍不得，不舍就不得?！鲆环稚剖戮蜁幸环指?！所以，不必憂愁我們會因為舍財救人，而使自己的生活陷于絕路。

第八、護持正法。這種法，就是指各種宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應(yīng)該禁止。而具有正知正見的佛法，是最容易勸導(dǎo)人心，挽回善良風俗的。若是有人破壞，一定要用全力保護維持，不可讓他破壞。

第九、敬重尊長。凡是學問深，見識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱為尊長。自己都應(yīng)該敬重，不可看輕他們。

第十、愛惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣??；也是有知覺的，曉得痛苦，并且也會貪生怕死。應(yīng)該要哀憐它們，怎可以亂殺呢？

以上所講的十種，只是大概的說明，下面是分別舉例比喻：

什么叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那里游來游去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。舜看見這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些比較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。

像舜那樣明白聰明的圣人，那有不能說幾句中肯的話，來教化眾人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語來教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見了，感覺漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個用心良苦的人，所費的苦心??！

我們生在這個人心風俗敗壞的時代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，我不可以把自己的長處，去蓋過旁人。旁人有不善的事情，我不可以把自己的善，來和別人比較。別人能力不及我，我不可以把自己有的能力，來為難別人。自己縱然有才干聰明，也要收斂起來，不可以外露炫耀，應(yīng)該像是沒有聰明才干一樣?？吹絼e人有過失，姑且替他包含掩蓋。像這樣，一方面可以使他有改過自新的機會，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就沒有顧忌了。看到旁人有些小的長處，可以學的，或有小的善心善事，可以記的；都應(yīng)該立刻翻轉(zhuǎn)過來，放下自己的主見，學他的長處；并且稱贊他，替他廣為傳揚。

一個人在平常生活中，不論講句話或是做件事，全不可為自己，發(fā)起一種自私自利的念頭；而要全為了社會大眾設(shè)想，立出一種規(guī)則來，使大眾可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！

什么叫做愛敬存心呢？君子與小人，從外貌來看，常常容易混淆，分不出真假。因為小人會裝假仁假義，冒充君子。不過這一點“存心”，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠。所以孟子說：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心??！君子所存的心，只有愛人敬人的心。

因為人雖然有親近的，疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個不該愛他敬他呢？愛敬眾人，就是愛敬圣賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢？因為圣賢人本來都希望世界上的人，大家都能安居樂業(yè)，過著幸福美滿的生活。

所以，我們能夠處處愛人，處處敬人，使世上的人，個個平安幸福，也就可以說是代替圣賢，使這個世界上人人都能夠平安快樂了。

什么叫做成人之美呢？舉例來說，若是把一塊里面有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那么這塊里面有玉的石頭也只不過是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。一個人也是如此，也全是靠勸導(dǎo)提引；所以看到別人做一件善事，或者是這個人立志向上，而且他的資質(zhì)足以造就的話；都應(yīng)該好好的引導(dǎo)他，提拔他，使他成為社會上的有用之材；或是夸贊他，激勵他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，來替他分擔無端被人惡意的毀謗，可以設(shè)法代替他，頂替他被毀謗的事實，減輕他所受的毀謗，這樣叫做分謗。務(wù)必要使他能夠立身于社會，而后才算是盡了我的心意。

大概通常的人，對那些與他不同類型的人，都不免有厭惡感，譬如小人恨君子，惡人恨善人。在同一個鄉(xiāng)里的人，都是善的少，不善的多。正因為不善的人很多，善的人少，所以善人處在世俗里，常常被惡人欺負，很難立得住腳，況且豪杰的性情大多數(shù)是剛正不屈，并且不注意修飾外表，世俗的眼光，見識不高，只看外表，就說長道短，隨便批評；所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。碰到這種情形，只有全靠仁人長者，才能糾正那些邪惡不正的人，教導(dǎo)指引他們改邪歸正，保護，幫助善人，使他成立；像這樣辟邪顯正的功德，實在是最大的。

什么叫做勸人為善呢？一個人既然已經(jīng)生在世上做了人，那一個沒有良心呢？但是因為汲汲地追逐名利，弄得這世間忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來相處，時常要留心觀察這個人，若是看他要墮落了，就應(yīng)該隨時隨地提醒他，警告他，開發(fā)他的糊涂昏亂。譬如，看見他在長夜里做了一個渾渾噩噩的夢，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如看他長久陷落在煩惱里，一定要提拔他一把，使他頭腦轉(zhuǎn)為清涼。像這樣以恩待人，功德是最周遍，最廣大的了。從前韓文公曾說：以口來勸人，只在一時，事情過了，也就忘了；并且別處的人，無法聽到。以書來勸人，可以流傳到百世，并且能傳遍世界；所以做善書，有立言的大功德。

這里說以口來勸，用書來勸人為善，與前面所講的與人為善比較起來，雖然較注重形式的痕跡，但是這種對癥下藥的事，時常會有特殊的效果；這種方法是不可以放棄的。并且勸人也得要勸的得當，譬如這個人太倔強，不可以用話來勸，你若是用話去勸了，不但是白勸，所勸的話，也成了廢話，這叫做失言。如果這個人性情溫順，可以用話來勸，你卻是不勸，錯過了勸人為善的機會，這叫做失人。失言失人，都是自己智慧不夠，分辨不出來，就應(yīng)該自己仔細反省檢討；如此才能不失言，也不失人。

什么叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當中，都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應(yīng)該要將他的痛苦，當做是發(fā)生在自己的身上一樣，趕快設(shè)法解救，看他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話語幫助他申辯明白，或是用種種的方法來救濟他的困苦。

明朝的崔子曾經(jīng)說：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的時候，趕緊去幫助他就可以了。這句話真正是仁者的話呀！

什么叫做興建大利呢？講小的，在一個鄉(xiāng)中，講大的，在一個縣內(nèi)，凡是有益公眾的事，最應(yīng)該發(fā)起興建?；蚴情_辟水道來灌溉農(nóng)田；或是建筑堤岸來預(yù)防水災(zāi)；或是修筑橋梁，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟饑餓口渴的人。隨時遇到機會，都要勸導(dǎo)大家，同心協(xié)力，出錢出力來興建?？v然有別人在暗中毀謗你，中傷你，你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，也不要因為擔心別人嫉妒怨恨，就推托不做。這都是不可以的。

什么叫做舍財作福呢？萬種善行，以布施為最重要。講到布施，就只有一個舍字，真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如，佛陀曾在修行的時候，舍身飼虎救助虎子。一個人所有的一切，沒有一樣不可以舍掉，能夠如此，那就身心清凈，沒有煩惱，就如同佛菩薩了。若是不能什么都舍，那就先從錢財上著手布施。世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢財上的布施也最為重要；如果我能夠痛痛快快地施舍錢財；對內(nèi)而言，可以破除我小器的毛??；對外而言，則可救濟別人的急難。

不過錢財不易看破，起初做起來，難免會有一些勉強，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒有什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對錢財?shù)膱?zhí)著與吝嗇。

什么叫做護持正法呢？法是千萬年來，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩；但是法有正有邪，如果沒有正法，如何能夠參加幫助天地造化之功呢？怎樣會使得各式各樣的人以及種種的東西，都能夠像裁布成衣那樣的成功呢？怎樣可以脫出那種種的迷惑，離開那種種的束縛呢？怎樣可以建設(shè)整理世上一切的事情，和逃出這個污穢世界，生死輪回的苦海呢？這都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

所以凡是看到圣賢的寺廟，圖像，經(jīng)典，遺訓，都要加以敬重；至于有破損不完全的，都應(yīng)該要修補，整理。

什么叫做敬重尊長呢？家里的父親，兄長，國家的君王，長官；以及凡是年歲，道德，職位，見識高的人，都應(yīng)該格外虔誠的去敬重他們。在家里侍奉父母，要有深愛父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感勤天心的根本辦法。

出門在外侍候君王，不論什么事，都應(yīng)該依照國法去做；不可以為君王不知道，自己就可以隨意亂做呀！辦一個犯罪的人，不論他的罪輕或重，都要仔細審問，公平地執(zhí)法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人！服侍君王，像面對上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規(guī)范，這種地方關(guān)系陰德最大。你們試看，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒有不發(fā)達久遠而且前途興旺的，所以一定要小心謹慎的去做。

什么叫做愛惜物命呢？要知道一個人之所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說：沒有惻隱之心就不是人。求仁的，就是求這一片惻隱之心；積德的，也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁；有惻隱心，就是德。沒有惻隱心，就是無仁心，沒道德?！吨芏Y》上曾說：每年正月的時候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時候祭品不要用母的。因為要預(yù)防畜牲肚里有胎兒的緣故。

糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，實在也應(yīng)該與殺生的罪孽相等。至于隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應(yīng)該要設(shè)法防止。

善事無窮無盡，那能說得完；只要把上邊說的十件事，加以推廣發(fā)揚，那么無數(shù)的功德，就都完備了。