一切眾生，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是語(yǔ)言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中，所以此識(shí)有能藏的含義。前七識(shí)的作用是能熏能緣，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣，所以有所藏義。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見(jiàn)分為我，而為它所愛(ài)，所以有我愛(ài)執(zhí)藏義。
　　佛教“八識(shí)”理論，是最高、最徹底的宇宙、人生真相的學(xué)說(shuō)，揭示了一切生命“生、老、病、死”的真相。
　　另外，對(duì)于疾病的載體——人體，不同的醫(yī)學(xué)理論也有不同的看法。
　　中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是由三寶：“精、氣、神”構(gòu)成，這“三寶”充足、和諧、平衡，人體就健康，否則就生病。
　　西醫(yī)理論認(rèn)為，“人是機(jī)器”，人在本質(zhì)上與山河大地等外在物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只是比較復(fù)雜一點(diǎn)而已，只是一部復(fù)雜的機(jī)器，本質(zhì)上還是機(jī)器，不承認(rèn)“精、氣、神”等學(xué)說(shuō)，更不承認(rèn)佛教的“八識(shí)”理論。
　　佛教理論認(rèn)為，“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，人體是自己“心識(shí)”在六道中的“應(yīng)報(bào)身”，人體是“身、心、靈”三位一體的存在。這里的“靈”即“心”，不同于中醫(yī)理論“精、氣、神”所說(shuō)的“神”，更不同于西醫(yī)理論的“心理”。
　　佛教的因果律，深刻、徹底地揭示了疾病的原因：人心的三毒：“貪、嗔、癡”。
　　佛教“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的博大精深理論，打造了佛醫(yī)理論的精髓——病由心生，病從心滅。
　　佛教是生死解脫的學(xué)說(shuō)，是最徹底的生命理論，佛醫(yī)的目標(biāo)，是拯救眾生超越三界、解脫生死，這是中醫(yī)、西醫(yī)無(wú)法做到的。
　　二、佛醫(yī)是最智慧的醫(yī)學(xué)
　　1、身、心并治，以治心為內(nèi)在目標(biāo)，以治身為外在目標(biāo)，這是佛醫(yī)的最基本特征。無(wú)論是中醫(yī)，還是西醫(yī)，基本上都只治療身體，很少有“心”的成分。中醫(yī)、西醫(yī)的目標(biāo)都是治療身體疾病，而佛醫(yī)則不僅要治療疾病，更注重的是消除疾病的根源：業(yè)力、業(yè)障。
　　2、“內(nèi)學(xué)”特征，這一點(diǎn)與中醫(yī)類(lèi)似，與西醫(yī)的“外學(xué)”完全不同?！皟?nèi)學(xué)”就是向身心內(nèi)部求索、研究的學(xué)問(wèn)，“外學(xué)”就是向身心外部求索、研究的學(xué)問(wèn)。由于“內(nèi)學(xué)”的方法，中醫(yī)形成了“精、氣、神”理論，佛醫(yī)形成了“身、心、靈”理論，而西醫(yī)則是病菌、病毒學(xué)理論，物理、化學(xué)、生物等理論。
　　3、整體生命觀。中醫(yī)和佛醫(yī)，都是把人體看成一個(gè)整體，是一個(gè)系統(tǒng)觀念，而西醫(yī)則是分門(mén)別類(lèi)，分科分目，局部、片面地去分析人體的疾病規(guī)律。
　　4、自愈理論。西醫(yī)基本忽略或不承認(rèn)人體自身的自我醫(yī)治功能，認(rèn)為疾病靠外在的**直接醫(yī)治，治療的重點(diǎn)是殺毒、殺菌；中醫(yī)和佛醫(yī)都認(rèn)為，疾病可以依靠人體自身的愈合功能治好，**和其它手段只是激活、激勵(lì)自身的愈合能力。佛醫(yī)和中醫(yī)的不同還在于使用“心藥”——慈悲與智慧，可以不用外在的**。
　　5、自我治療。佛醫(yī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是可以不需要外在的醫(yī)生，外在的**，自我治療，自我康復(fù)，這和中醫(yī)、西醫(yī)是完全不同的。
　　6、佛力加持。當(dāng)誠(chéng)心懺悔業(yè)障，誦經(jīng)念咒時(shí)，可以感應(yīng)道交，獲得法界力量的支持，得到諸佛菩薩的加持、感應(yīng)，從而消除業(yè)障、離苦得樂(lè)。
　　三、佛醫(yī)是最完整的醫(yī)學(xué)
　　西醫(yī)的最大特點(diǎn)是“臨床醫(yī)學(xué)”，都是研究睡在床上的病人，而對(duì)于“預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)”，并沒(méi)有表現(xiàn)出突出優(yōu)點(diǎn)。而佛醫(yī)是非常完整的，既是“預(yù)防醫(yī)學(xué)”，又是“臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)”，佛醫(yī)最強(qiáng)調(diào)的是“預(yù)防醫(yī)學(xué)”。佛門(mén)有言：“菩薩畏因，凡夫畏果”，佛菩薩所做的就是防微杜漸，在“因”上下工夫，告訴眾生因果的道理，讓人戒惡從善，離苦得樂(lè)，往往在“因”上就把病排除了，就防止了疾病的開(kāi)花結(jié)果，釀成苦果。這方面，佛醫(yī)比中醫(yī)、西醫(yī)做得最徹底、最完整。
　　四、佛醫(yī)是最上等的醫(yī)學(xué)
　　中國(guó)有“上醫(yī)治未病”的說(shuō)法，早在1500年前，藥圣孫思邈在其《千金要方》中提出了“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，這一論述充分強(qiáng)調(diào)了預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要性。佛醫(yī)“治未病”的理論比中醫(yī)完善、徹底，和西醫(yī)相比，更是顯得無(wú)比優(yōu)越，所以，佛醫(yī)是“上醫(yī)”、“大醫(yī)”。
　　歷史上有一個(gè)公案，秦國(guó)有一位神醫(yī)，名叫扁鵲，他不需要把脈，只是看看你的神情，馬上就知道你的病。扁鵲有一次為齊桓侯（桓公午）看病，他對(duì)桓侯說(shuō)：“你現(xiàn)在有病了，應(yīng)該要吃藥?！被负钪v：“我那里有病，我身體很健康，身強(qiáng)力壯的，那里有??？”再過(guò)一段時(shí)間，這扁鵲一看，這病愈來(lái)愈深了，扁鵲就跟桓侯說(shuō)：“你的病以前是在皮膚上面，現(xiàn)在是到皮膚里面、血管里面去了，要趕快醫(yī)治喔！”桓侯說(shuō)：“我那里有病？我沒(méi)有病?！痹龠^(guò)一段時(shí)間，桓侯知道自己病重的時(shí)候，去找扁鵲，扁鵲已經(jīng)不在了，桓侯就病死了。
　　原文如下：
　　史記卷一百五：扁鵲過(guò)齊，齊桓侯客之。入朝見(jiàn)，曰：“君有疾在腠理，不治將深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓侯謂左右曰：“醫(yī)之好利也，欲以不疾者為功?！焙笪迦?，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君有疾在血脈，不治恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君有疾在腸胃閑，不治將深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，望見(jiàn)桓侯而退走?；负钍谷藛?wèn)其故。扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無(wú)柰之何。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！焙笪迦眨负铙w病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去?；负钏焖?。
　　這個(gè)案例說(shuō)明“上醫(yī)”的重要性。
　　五、佛醫(yī)是最廣義的醫(yī)學(xué)
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中，還有“大醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、小醫(yī)治病”的說(shuō)法，按這個(gè)說(shuō)法，佛醫(yī)則是“大醫(yī)”，佛陀是“大醫(yī)王”，佛陀醫(yī)治的不僅僅是人體疾病本身，還醫(yī)治社會(huì)、人心，帶領(lǐng)眾生脫離生死苦海，是很廣義的醫(yī)學(xué)，不是像西醫(yī)那樣，是很狹義的醫(yī)學(xué)理論。
　　佛醫(yī)的最終目標(biāo)，還不是象中醫(yī)、西醫(yī)只是治療身體的疾病，而是解脫生死，超越三界。