摘　要]宗教無(wú)疑是人類(lèi)文化的重要組成部分。佛教在對(duì)待平等的認(rèn)識(shí)上，主張宇宙萬(wàn)物本質(zhì)上的平等，即“眾生平等”。佛教認(rèn)為，一切眾生沒(méi)有高低、貴賤之別，應(yīng)一視同仁。平等心是一種高尚的人格素養(yǎng)和精神境界，該思想對(duì)于提升人類(lèi)的個(gè)人素養(yǎng)、維護(hù)人權(quán)平等、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，對(duì)社會(huì)歷史、社會(huì)進(jìn)步都有深刻的影響。

　　[關(guān)鍵詞]宗教人類(lèi)學(xué)；佛教生命觀；眾生平等觀。

　　英國(guó)功能派人類(lèi)學(xué)大師馬林諾夫斯基指出：“人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)及其在各種發(fā)展程度中的文化的科學(xué)，包括人類(lèi)的軀體、種族的差異、文明、社會(huì)構(gòu)造，以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問(wèn)題之研究?！盵1]宗教無(wú)疑是人類(lèi)文化的重要組成部分。宗教人類(lèi)學(xué)不是對(duì)宗教理論進(jìn)行形而上學(xué)的歸納、解析，而是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐及相關(guān)文化體系的深刻洞察，是把宗教與人、與社會(huì)相聯(lián)系，從人的生物性和社會(huì)性出發(fā)，從不同角度和層面著力闡釋不同的宗教象征意義，揭示人類(lèi)社會(huì)和人性中共有的東西，全面理解和闡釋人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身。現(xiàn)以佛教中的“平等觀”思想為例，論述宗教性的意義系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)行為主體的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在的形塑以及對(duì)其行為過(guò)程的影響。

　　幾乎所有的宗教教義中都包含有一定的平等思想，這是不可否認(rèn)的。在所有宗教的平等思想中，佛教的平等思想最深刻、徹底和廣泛，同時(shí)也最具包容性。正如宋代高僧清遠(yuǎn)所言：“若論平等，無(wú)過(guò)佛法，惟佛法最平等?！盵2]

　　佛教的“平等”一詞，是梵文Upeksa的意譯，簡(jiǎn)稱(chēng)“等”。《佛學(xué)大辭典》的解釋為：“對(duì)于差別之稱(chēng)。無(wú)高下淺深之別曰平等?！盵3]“平等”一詞是佛教的常用名詞，在佛教經(jīng)典中使用十分廣泛，是佛教經(jīng)典的基本術(shù)語(yǔ)之一。佛教從創(chuàng)立之日起，是以一種爭(zhēng)取根本平等的宗教而出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上。佛教平等觀是佛教的根本教義之一，也是佛教倫理的倫理原則之一，因而這種平等具有最徹底性和最廣泛的涵蓋性。在佛教的發(fā)展過(guò)程中，平等觀一直是佛教的根本教義之一。從歷史上看，宗教的平等思想在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)促進(jìn)作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)許多復(fù)雜、棘手的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，佛教的平等思想能夠給予我們一些啟發(fā)和借鑒。

　　一、平等的生命觀投射教育公平問(wèn)題。

　　人類(lèi)作為一切動(dòng)物的高級(jí)生靈，不但應(yīng)愛(ài)惜自己的生命，不愿受到別人的傷害，也應(yīng)該憐惜其他有情的生命。護(hù)生、惜生、關(guān)懷生命成為佛教中最大的善。

　　2009年4月，一個(gè)即將年滿(mǎn)15歲的河南洛陽(yáng)孟津西霞院初級(jí)中學(xué)初一的學(xué)生雷夢(mèng)佳死亡了。緣由是與同年級(jí)其他班另一個(gè)女同學(xué)打架，班主任組織全體同學(xué)以投票的方式?jīng)Q定雷夢(mèng)佳的去留。26個(gè)同學(xué)讓她離開(kāi)，12個(gè)同學(xué)再給她一次機(jī)會(huì)。但此后小夢(mèng)佳再也沒(méi)有回到學(xué)校，三天后她的尸體被發(fā)現(xiàn)了。這樣的一種教育方式“似乎”是采用了一個(gè)更加開(kāi)明、開(kāi)放甚至民主的方式?jīng)Q定孩子的去留，但忽略了最為根本也是最為重要的環(huán)節(jié)———公平。倘若社會(huì)、學(xué)校、老師都懷有教育平等、對(duì)孩子和學(xué)生一視同仁的平等理念，爭(zhēng)取做到有教無(wú)類(lèi)，那么，雷夢(mèng)佳的悲劇就很有可能避免。特級(jí)教師霍懋征在他生前最?lèi)?ài)說(shuō)的一句話(huà)是，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生是教不好的。他從教60年，從沒(méi)有丟下過(guò)一個(gè)學(xué)生。

　　二、以眾生平等的生命觀調(diào)適社會(huì)中不和諧的交往環(huán)境。

　　佛教平等觀作為一種道德規(guī)范倫理視域下的佛教平等觀和倫理準(zhǔn)則，對(duì)于處理各種人際關(guān)系具有重要意義。佛教認(rèn)為人與人之間是平等的，不以等級(jí)、出身、貧富論人的高下、貴賤，而是強(qiáng)調(diào)看重人自身的道德高低、智慧的淺深、修持的素養(yǎng)、人生的境界。佛教所持的這種理念，其目的是教化人類(lèi)體認(rèn)生命尊嚴(yán)的廣泛意義，在心靈和精神中建立牢固的富有文化教養(yǎng)的狀態(tài)。數(shù)月前，國(guó)內(nèi)發(fā)生了多起幼兒園兒童被害慘案，很多民眾發(fā)出疑問(wèn)：中國(guó)社會(huì)是不是生病了？

　　針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，本文嘗試?yán)沓鲆恍﹥?nèi)緣、外緣。

　?。ㄒ唬┥鐣?huì)衡量成功的單一顯性標(biāo)準(zhǔn)。

　　僅從物質(zhì)水平上評(píng)判成功與否，這種判斷成功的價(jià)值觀念是單一的、畸形的。這樣的社會(huì)風(fēng)氣一經(jīng)形成，人們做事就會(huì)越來(lái)越?jīng)]有是非、善惡、美丑、應(yīng)當(dāng)與否的最后衡量底線(xiàn)，敬畏之心自然就會(huì)失去，只剩下上緊發(fā)條“向錢(qián)進(jìn)”。有些人在打拼過(guò)程中自感前途無(wú)望，認(rèn)為所做的一切都可能是徒勞，不會(huì)得到回報(bào)，乃至家人都有可能遭到牽連。這種不確定性會(huì)引發(fā)人極大的恐慌，焦慮、絕望心理會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)棘手問(wèn)題。

　　（二）時(shí)代的巨大變化使一些人內(nèi)心嚴(yán)重失衡。

　　從犯罪分子的特征來(lái)看，以30多歲中年男子居多。處于這個(gè)年齡段的人一直處于比較動(dòng)蕩的年代，經(jīng)歷了社會(huì)的各種重大變遷。他們對(duì)這個(gè)時(shí)代、社會(huì)存有太多的不確定感。與其他年代的人相比，他們有時(shí)會(huì)感到生不逢時(shí)，覺(jué)得社會(huì)不夠公平、不夠公正。

　　在這個(gè)日新月異、迅猛發(fā)展的快節(jié)奏時(shí)代，有些人會(huì)被時(shí)代的列車(chē)甩下，這也是在所難免的。畢竟，人與人之間存在差異性。但是，如果能給他們多提供一些幫助，解決他們的實(shí)際困難和問(wèn)題，矛盾、對(duì)立、沖突是可以緩解的。當(dāng)貧窮升級(jí)成了貧困，令他們感到維持基本的生計(jì)都有困難，陷入生存困境，長(zhǎng)期得不到最起碼的人格尊重，其形成扭曲變態(tài)的自卑心理只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。

　　如果人人都擁有眾生平等的觀念，就會(huì)認(rèn)為人的本質(zhì)都是一樣的，并沒(méi)有先天或是后天的差異，沒(méi)有尊卑貴賤之分，自我是社會(huì)大家庭中的一員。所以，無(wú)需自卑，也不必輕狂、傲慢；扶貧濟(jì)困，大使善心；完善心靈，提升人性。這樣便可以以平衡協(xié)調(diào)為處事的準(zhǔn)則，提高生命的素質(zhì)，使人們自覺(jué)遵守道德規(guī)范，擺脫緊張、孤獨(dú)、迷惘、煩惱的纏縛，保持輕安、活潑、自然、純凈的心態(tài)[4]。個(gè)人修養(yǎng)好了，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，可以促進(jìn)社會(huì)的公平正義，為整個(gè)社會(huì)提供一劑良方，而每一社會(huì)、每個(gè)國(guó)家和諧了，整個(gè)世界自然也隨之進(jìn)入和諧狀態(tài)。

　　從眾生平等思想所具有的現(xiàn)代價(jià)值中我們發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的宗教人類(lèi)學(xué)研究致力于宗教的社會(huì)功能、心理功能的發(fā)揮，我們不能否認(rèn)這是宗教人類(lèi)學(xué)的進(jìn)步。我們可以從中汲取其合理成分，用來(lái)造福社會(huì)，造福全人類(lèi)，努力開(kāi)創(chuàng)一個(gè)真正的人間“極樂(lè)世界”。