智慧是什么？智慧的意思就是正見(jiàn)。僅僅認(rèn)識(shí)表層明顯的真相并非真正的智慧。為了洞察究竟的實(shí)相，我們必須從表層的實(shí)相穿透到深層的實(shí)相。

就像小孩子只會(huì)把珍貴寶石當(dāng)作是光彩奪目的石頭。但是經(jīng)驗(yàn)豐富的珠寶商，卻能以專(zhuān)業(yè)的眼光檢識(shí)寶石的優(yōu)劣，以精準(zhǔn)地估算它的價(jià)值。同樣地，有智慧的人不會(huì)只從表面去檢視，而是以智慧洞見(jiàn)深入，確實(shí)地覺(jué)察每個(gè)狀況表面下的微細(xì)實(shí)相。這種在所有狀況下都完全了知實(shí)相的能力就是智慧。

智慧可分為三種：第一種是聞慧(suta-maya panna)，就是聽(tīng)聞而來(lái)的智慧；第二種是思慧(cinta-maya panna)，就是在聽(tīng)聞某種說(shuō)法之后，加以考量及分析其是否合理的智慧。

這兩種智慧雖然不能說(shuō)全然無(wú)用，但終究只能算是借來(lái)的智慧，通常這樣得來(lái)的只是理性的知識(shí)，并不會(huì)帶來(lái)持久的利益。

第三種是修慧(Bhavana-maya panna)，是修證而來(lái)的智慧，就是基于我們對(duì)自身感受的體驗(yàn)所親身了悟的真理。這種智慧是由直接體悟而來(lái)，因此能帶來(lái)真正的利益。

要開(kāi)展修慧，就必須持守戒律（sila道德修養(yǎng)）和修習(xí)正定（samadhi心的專(zhuān)注）。唯有借著正定來(lái)使心變得專(zhuān)注，才能如實(shí)地了悟真理 (Yatha-bhuta nana-dassana 如實(shí)知見(jiàn)) 。

Samahito yathabhutam pajanati passati： 發(fā)展了正定的人如實(shí)地了悟真理。

這種如實(shí)知見(jiàn)的能力，就是「內(nèi)觀」--意思是，「以一種特殊方式觀察事物」。通常我們只會(huì)注意到表面所呈現(xiàn)的實(shí)相，就像小孩子只看到寶石外表繽紛奪目的色彩。而要能真正洞見(jiàn)內(nèi)在的實(shí)相，我們就需要有珠寶商專(zhuān)業(yè)銳利的眼光--我們需要一種特別的觀察方法。這種特別的觀看就是內(nèi)觀；這就是修慧，也就是以?xún)?nèi)觀的修持來(lái)培養(yǎng)智慧。

要覺(jué)知表層的實(shí)相是很容易的，但是要覺(jué)察內(nèi)在微細(xì)的實(shí)相就必須要有內(nèi)省觀察。唯有在自身之內(nèi)，我們才能洞見(jiàn)、觀察與體悟內(nèi)在的實(shí)相。

為了體悟內(nèi)在的實(shí)相，我們應(yīng)該勤修佛陀在大念住經(jīng)(Mahasatipatthana Sutta)中，所說(shuō)的四種覺(jué)知。修持身念住(kayanupassana)，就是全然專(zhuān)注地觀察自身運(yùn)作的過(guò)程，而觀察呼吸的進(jìn)和出就是身念住的一部份。因?yàn)橛^察自然的呼吸，會(huì)讓我們覺(jué)察到身體每一部位的感受。

只要勤奮地練習(xí)，慢慢地我們就會(huì)覺(jué)察到身體每一部位粗重或微細(xì)的感受。它可能是愉悅的、不愉悅的，或是不苦不樂(lè)的感受，我們要不執(zhí)取地觀察這些感受，這就是修持受念住(vedananupassana，觀察身體的感受)。觀察不斷生起的各種心(citta)，就是修持心念住(cittanupassana)；以及修持法念住(dhammanupassana)，就是觀察各種心理內(nèi)含。

我們著重受念住的修持，因?yàn)樗c其它三者都有直接的關(guān)連。Vedana感受是由心去覺(jué)察，但是在身體上體驗(yàn)。只要我們心中有任何不凈染污，身體必然會(huì)產(chǎn)生某種感受。因此，只要我們勤于受念住的修持，其余三者也會(huì)自動(dòng)地增進(jìn)。

透過(guò)這種以感受為觀察對(duì)象的內(nèi)觀修習(xí)，我們得以隨時(shí)觀察到身心(nama-rupa)真實(shí)的本質(zhì)。漸漸地，我們就會(huì)了解身體只不過(guò)是由一堆不斷生滅變化的微小次原子粒所組成；而這些次原子粒又是由地、水、火、風(fēng)四大元素所組合而成。

我們唯有透過(guò)專(zhuān)注的正念才能覺(jué)察到這種不斷變化的身心之流。觀察身心的變化，讓我們體悟到無(wú)常(anicca)與苦(dukkha)的本質(zhì)，而且在這樣的過(guò)程中，無(wú)我(anatta)的實(shí)相也會(huì)變得越來(lái)越清楚。我們也開(kāi)始了解到身心之流并非具體的實(shí)質(zhì)。而且在這身心之流中，沒(méi)有什么是恒常不變，或是可以稱(chēng)做是「我」、「我的」，或是我們所能控制的。

我們就是用這個(gè)方法開(kāi)始學(xué)習(xí)不執(zhí)取地觀察身心之流。我們?cè)侥苌钊胗X(jué)察微細(xì)的感受，我們就越能讓自己不執(zhí)取。只要有執(zhí)著，我們就無(wú)法如實(shí)而客觀地觀察感受，但是透過(guò)內(nèi)觀練習(xí)而得到的智慧，不僅可以使我們的執(zhí)著越來(lái)越微弱，而且我們也能更加如實(shí)客觀地觀察感受。

就像我們提著一盞燈走進(jìn)漆黑的屋子時(shí)，黑暗就會(huì)立刻消失；因?yàn)楣庖呀?jīng)使整個(gè)屋子明亮了起來(lái)，我們也能清楚看見(jiàn)屋內(nèi)所有東西。同樣地，智慧的光亮?xí)コ裏o(wú)明的黑暗，使我們能清楚地看見(jiàn)究竟的實(shí)相。

藉由持續(xù)的練習(xí)，我們將會(huì)經(jīng)驗(yàn)到最深層苦的實(shí)相--這個(gè)無(wú)法滿(mǎn)足的心是如何不斷地被貪愛(ài)渴望所染污；這種渴望又是如何的永不饜足--就像是個(gè)無(wú)底洞，不斷地消耗我們所有的精力去填滿(mǎn)它。我們也體悟到對(duì)自我執(zhí)著的痛苦--我們是如何執(zhí)著于「自我」、貪愛(ài)與各種見(jiàn)解，這些都讓我們不斷地被束縛著，并且沉淪在痛苦之中。當(dāng)我們了解了苦及苦的根源之后，也將體悟到唯有走在這條神圣的道路上，才能將造成苦的貪愛(ài)摧毀，而得以從痛苦之中解脫出來(lái)。只要我們能在這條道路上不斷地前進(jìn)，我們就能從所有痛苦之中解脫，證得涅盤(pán)。

經(jīng)由內(nèi)觀的練習(xí)，我們的智慧也會(huì)不斷地增長(zhǎng)茁壯，而得以根除所有的錯(cuò)覺(jué)、幻象、愚癡與無(wú)明。由于我們的心不再受到虛幻所蒙蔽，因此，事情的真相也會(huì)變得越來(lái)越清楚。當(dāng)智慧增長(zhǎng)，道德（戒）也會(huì)變得更純凈；心中所有不凈雜染也得以?xún)艋?。只要我們能在這條道路上不斷地精進(jìn)，終將會(huì)達(dá)到圣者（ariyas）的純凈狀態(tài)，而體驗(yàn)到涅盤(pán)的喜樂(lè)。

由內(nèi)觀而得的快樂(lè)是超越所有快樂(lè)的。不論是粗顯的愉悅感受，或是極細(xì)微的特殊愉悅感受，都無(wú)法帶來(lái)持續(xù)的快樂(lè)。因?yàn)樗锌鞓?lè)結(jié)束后，接著就是痛苦。而所有現(xiàn)象都只是暫時(shí)的，它終究一定會(huì)改變的。當(dāng)愉悅的經(jīng)驗(yàn)結(jié)束了，心就會(huì)一再渴望得到，因此，貪愛(ài)只會(huì)帶來(lái)痛苦。唯有恒常不變的，才是真正的快樂(lè)。

當(dāng)我們習(xí)慣于保持完全的客觀觀察，那么即使觀察的對(duì)象不斷地變化，我們的覺(jué)知力也不會(huì)受到動(dòng)搖。既不會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)到感官或出世間的愉悅而興奮不已，也不會(huì)因?yàn)樗鼈兊臏缛ザ奁?。不論在何種狀況下，我們都只是客觀地觀察著，就像是一位看戲的觀眾般。當(dāng)我們觀察到心的深層，即使是最微細(xì)的感受，也都具有相同的變化本質(zhì)時(shí)，就會(huì)發(fā)展出了悟無(wú)常實(shí)相的正見(jiàn)。因此，我們必須以同樣客觀全然不偏的心來(lái)觀察所有變化的現(xiàn)象，以純凈無(wú)染的心，如實(shí)觀察當(dāng)下呈現(xiàn)的無(wú)常變化的現(xiàn)象--這就是真正的快樂(lè)。這種快樂(lè)的境界稱(chēng)為現(xiàn)法樂(lè)住(ditta dhamma sukha vihara)。

(原文刊載于1995年8月份的印度語(yǔ)內(nèi)觀通訊)