被 誤 讀 的《論 語》

      《論語》是一部偉大的著作，它是中華民族人格特質(zhì)形成的基石，是中國人“站起來是泰山、躺下是黃河水”的精神之源。中華民族歷經(jīng)滄桑銳氣不減、千錘百煉斗志更堅，尤其是飽受外族欺凌幾近滅種而依舊傲然站立，和這部著作的巨大影響不無關(guān)系。我們應(yīng)該讀論語，用論語，讓這部著作在新的歷史條件下重綻光輝，再放異彩，讓我們幾千年的優(yōu)秀文化發(fā)揚光大。眾人讀論語，解釋不一，雖仁者見仁，智者見智，但是有幾處恐怕我們是誤讀或是文化本身的發(fā)展、引申所致，在此提出和朋友們切磋，以期共同進步。

一、“學而時習之，不亦說乎？”大多數(shù)書上的解釋是，“學習了不斷地溫習它，不是很快樂嗎？”這種解釋值得商榷。根據(jù)儒家思想的積極參政、議政，并且不拘于理論、重視踐行的一慣思想來看，“習”這個字在此處應(yīng)該是“踐行”的意思，孔子曾說：“先行其言，而后從之”，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！彼?，“學而時習之，不亦說乎”的意思應(yīng)該是“學習了然后去實踐它，不也是很快樂的事嗎”？

二、愚不可及，這個詞現(xiàn)在被我們形容一個人愚蠢到極點。這是中華文化中成語演化的結(jié)果，但是我們要知道其原意并非如此?！墩撜Z·公冶長》：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥?，姓寧名俞，衛(wèi)國大夫，武是他的謚號?？鬃拥囊馑际牵簩幬渥邮且粋€處世精明、為官有方的大夫，當國家政治開明，形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就能充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當君主昏庸無度，形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后裝起糊涂，以便等待時機。所以孔子說寧武子說，他的聰明別人可以做的到，但他那種裝瘋賣傻就不是一般人能做的到了?？磥?，原意是大智大慧者裝出來的愚，和我們今天所說的真正的愚蠢相去甚遠吧？

三、對“小人”的誤讀。《論語·子路》：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”通常書上解釋為“樊遲請求學種莊稼?？鬃诱f：‘我不如老農(nóng)民。’又請求學種蔬菜?？鬃诱f：‘我不如老菜農(nóng)?！t出去以后，孔子說：‘樊須真是個小人??！統(tǒng)治者喜好禮，老百姓就沒有人敢不恭敬；統(tǒng)治者喜好義，老百姓就沒有人敢不服從；統(tǒng)治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪里還用得著你自己親自種莊稼呢？”雖然各種版本的書很少對“小人“進行解釋，但是恐怕大都看成是“卑下”的意思，這有悖于孔子的原意?！靶∪恕钡降资呛魏x？難道真的因為樊遲想學習種莊稼種菜，孔子就認為他是卑下的人嗎？論語中的小人和現(xiàn)在我們所說的小人到底有何區(qū)別？與《論語》年代相差不遠的書中也出現(xiàn)“小人”一詞，同時代的詞應(yīng)該具有一致性：

(1)平民百姓。指被統(tǒng)治者?！稌o逸》：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸啊兑住吩唬骸撉页耍驴苤?。’乘車者君子之位也，負擔者小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至也。?/p>

 (2)舊時男子對地位高于己者自稱的謙詞?！蹲髠鳌る[公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹?！?/p>

 (3)古時老師對學生的稱呼?！犊鬃蛹艺Z·觀周》：“ 孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識之，此言實而中，情而信?！?/p>

（4）舊指仆隸?！墩撜Z·陽貨》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。” 朱熹集注：“此小人亦謂僕隸下人也。”

樊遲本就是孔子的學生，所以，此處肯定不是“小子識之”中的“小子”。孔子說樊遲是“小人”，應(yīng)該說他是平庸的人，沒有遠大志向。當時讀書人很少，而儒家思想又奉行積極入世的思想，提倡“君子不器”，君子不象器具那樣，作用僅僅限于某一方面，他應(yīng)該擔負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，要通觀全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。所以，孔子才反對樊遲學“稼”“圃”?？鬃邮桥u樊遲胸無大志，不去學治國平天下之學問，而去學一些普通人都能做的事。而金朝的王若虛《＜論語＞辨惑二》：“其曰硜硜小人、小人樊須 ，從其小體為小人之類，此謂所見淺狹，對大人而言耳” ，北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”均指“普通人、平民百姓”的意思。

四、以德報怨。這恐怕是我們最大的誤讀，是千百年來我們信奉著并且實踐著的一個謬誤。原文《論語.憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”原意為：一個學生問孔子：別人欺負我了，我用道德和教養(yǎng)感化他，怎么樣？孔子就說，你以德報怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人?？墒乾F(xiàn)在別人欺負了你，你就應(yīng)該“以直抱怨”，針鋒相對?？梢?，孔子是反對“以德報怨”的，之所以出現(xiàn)現(xiàn)在的現(xiàn)象，是斷章取義的結(jié)果，甚至是統(tǒng)治階級摘出片言只語愚弄人民。

五、言必信、行必果。我們現(xiàn)在形容一個人講究信用，做事果斷，有敢作敢當?shù)挠⑿蹥飧?。但是《論語》的原意與現(xiàn)在通常的含義不大相同?！墩撜Z·子路》：“子貢問曰‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！唬骸覇柶浯巍！唬骸谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！唬骸覇柶浯??！唬骸员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！唬骸裰畯恼吆稳纾俊釉唬骸妫《敷庵?，何足算也？’意思是：子貢問道“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是普通人也應(yīng)該做到的啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”今天我們看來講究信用行事果斷的人，在孔子心中只是第三等的“士”，這恐怕是很多人始料不及的吧。

六、三思而后行?！?/strong>論語·公冶長》：季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣?！奔疚淖用考驴紤]多次才行動。孔子聽說這件事，說：“想兩次也就可以了。”這句話原來是孔子在評論季文子這個人，說他做事過分小心，思慮太多，有可能誤事?？墒牵恢裁磿r候，我們只取了前一句，背離了孔老圣人的原意。在這個快速多變、信息爆炸的社會中，稍一猶豫，機會在瞬間錯失。有的時候考慮得太多也并非好事。正如鮑威爾曾經(jīng)講過的：“在作決策的時候，需要在掌握40%至70%信息的時候做出，信息過少，風險太大，不好決策；信息充分了，你的對手已經(jīng)行動了，你就出局了。”當然，重大決策要多方思考，甚至三思都不行。但是我們引用“三思而后行”時要明白，“三思”并非孔子本意就可以了。