被 誤 讀 的《論 語(yǔ)》

      《論語(yǔ)》是一部偉大的著作，它是中華民族人格特質(zhì)形成的基石，是中國(guó)人“站起來是泰山、躺下是黃河水”的精神之源。中華民族歷經(jīng)滄桑銳氣不減、千錘百煉斗志更堅(jiān)，尤其是飽受外族欺凌幾近滅種而依舊傲然站立，和這部著作的巨大影響不無(wú)關(guān)系。我們應(yīng)該讀論語(yǔ)，用論語(yǔ)，讓這部著作在新的歷史條件下重綻光輝，再放異彩，讓我們幾千年的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。眾人讀論語(yǔ)，解釋不一，雖仁者見仁，智者見智，但是有幾處恐怕我們是誤讀或是文化本身的發(fā)展、引申所致，在此提出和朋友們切磋，以期共同進(jìn)步。

一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”大多數(shù)書上的解釋是，“學(xué)習(xí)了不斷地溫習(xí)它，不是很快樂嗎？”這種解釋值得商榷。根據(jù)儒家思想的積極參政、議政，并且不拘于理論、重視踐行的一慣思想來看，“習(xí)”這個(gè)字在此處應(yīng)該是“踐行”的意思，孔子曾說：“先行其言，而后從之”，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！彼?，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的意思應(yīng)該是“學(xué)習(xí)了然后去實(shí)踐它，不也是很快樂的事嗎”？

二、愚不可及，這個(gè)詞現(xiàn)在被我們形容一個(gè)人愚蠢到極點(diǎn)。這是中華文化中成語(yǔ)演化的結(jié)果，但是我們要知道其原意并非如此?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚；其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥?，姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，武是他的謚號(hào)?？鬃拥囊馑际牵簩幬渥邮且粋€(gè)處世精明、為官有方的大夫，當(dāng)國(guó)家政治開明，形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就能充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)君主昏庸無(wú)度，形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后裝起糊涂，以便等待時(shí)機(jī)。所以孔子說寧武子說，他的聰明別人可以做的到，但他那種裝瘋賣傻就不是一般人能做的到了?？磥恚馐谴笾谴蠡壅哐b出來的愚，和我們今天所說的真正的愚蠢相去甚遠(yuǎn)吧？

三、對(duì)“小人”的誤讀。《論語(yǔ)·子路》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”通常書上解釋為“樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼?？鬃诱f：‘我不如老農(nóng)民?！终?qǐng)求學(xué)種蔬菜?？鬃诱f：‘我不如老菜農(nóng)?！t出去以后，孔子說：‘樊須真是個(gè)小人啊！統(tǒng)治者喜好禮，老百姓就沒有人敢不恭敬；統(tǒng)治者喜好義，老百姓就沒有人敢不服從；統(tǒng)治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠(chéng)效力。如果能夠做到這樣，四方的老百姓都會(huì)背負(fù)著兒女前來投奔，哪里還用得著你自己親自種莊稼呢？”雖然各種版本的書很少對(duì)“小人“進(jìn)行解釋，但是恐怕大都看成是“卑下”的意思，這有悖于孔子的原意?！靶∪恕钡降资呛魏x？難道真的因?yàn)榉t想學(xué)習(xí)種莊稼種菜，孔子就認(rèn)為他是卑下的人嗎？論語(yǔ)中的小人和現(xiàn)在我們所說的小人到底有何區(qū)別？與《論語(yǔ)》年代相差不遠(yuǎn)的書中也出現(xiàn)“小人”一詞，同時(shí)代的詞應(yīng)該具有一致性：

(1)平民百姓。指被統(tǒng)治者?！稌o(wú)逸》：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸啊兑住吩唬骸?fù)且乘，致寇至。’乘車者君子之位也，負(fù)擔(dān)者小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至也?！?/p>

 (2)舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者自稱的謙詞?！蹲髠鳌る[公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹?！?/p>

 (3)古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀周》：“ 孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信。”

（4）舊指仆隸?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。” 朱熹集注：“此小人亦謂僕隸下人也。”

樊遲本就是孔子的學(xué)生，所以，此處肯定不是“小子識(shí)之”中的“小子”?？鬃诱f樊遲是“小人”，應(yīng)該說他是平庸的人，沒有遠(yuǎn)大志向。當(dāng)時(shí)讀書人很少，而儒家思想又奉行積極入世的思想，提倡“君子不器”，君子不象器具那樣，作用僅僅限于某一方面，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，要通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，孔子才反對(duì)樊遲學(xué)“稼”“圃”?？鬃邮桥u(píng)樊遲胸?zé)o大志，不去學(xué)治國(guó)平天下之學(xué)問，而去學(xué)一些普通人都能做的事。而金朝的王若虛《＜論語(yǔ)＞辨惑二》：“其曰硜硜小人、小人樊須 ，從其小體為小人之類，此謂所見淺狹，對(duì)大人而言耳” ，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”均指“普通人、平民百姓”的意思。

四、以德報(bào)怨。這恐怕是我們最大的誤讀，是千百年來我們信奉著并且實(shí)踐著的一個(gè)謬誤。原文《論語(yǔ).憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德’”原意為：一個(gè)學(xué)生問孔子：別人欺負(fù)我了，我用道德和教養(yǎng)感化他，怎么樣？孔子就說，你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德？”別人以德來待你的時(shí)候，你才需要以德來回報(bào)別人?？墒乾F(xiàn)在別人欺負(fù)了你，你就應(yīng)該“以直抱怨”，針鋒相對(duì)?？梢?，孔子是反對(duì)“以德報(bào)怨”的，之所以出現(xiàn)現(xiàn)在的現(xiàn)象，是斷章取義的結(jié)果，甚至是統(tǒng)治階級(jí)摘出片言只語(yǔ)愚弄人民。

五、言必信、行必果。我們現(xiàn)在形容一個(gè)人講究信用，做事果斷，有敢作敢當(dāng)?shù)挠⑿蹥飧?。但是《論語(yǔ)》的原意與現(xiàn)在通常的含義不大相同?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子貢問曰‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！唬骸覇柶浯??！唬骸谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！唬骸覇柶浯巍！唬骸员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！唬骸裰畯恼吆稳?？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’意思是：子貢問道“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請(qǐng)問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問：“請(qǐng)問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是普通人也應(yīng)該做到的啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”今天我們看來講究信用行事果斷的人，在孔子心中只是第三等的“士”，這恐怕是很多人始料不及的吧。

六、三思而后行?！?/strong>論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”季文子每件事考慮多次才行動(dòng)。孔子聽說這件事，說：“想兩次也就可以了。”這句話原來是孔子在評(píng)論季文子這個(gè)人，說他做事過分小心，思慮太多，有可能誤事?？墒牵恢裁磿r(shí)候，我們只取了前一句，背離了孔老圣人的原意。在這個(gè)快速多變、信息爆炸的社會(huì)中，稍一猶豫，機(jī)會(huì)在瞬間錯(cuò)失。有的時(shí)候考慮得太多也并非好事。正如鮑威爾曾經(jīng)講過的：“在作決策的時(shí)候，需要在掌握40%至70%信息的時(shí)候做出，信息過少，風(fēng)險(xiǎn)太大，不好決策；信息充分了，你的對(duì)手已經(jīng)行動(dòng)了，你就出局了?！碑?dāng)然，重大決策要多方思考，甚至三思都不行。但是我們引用“三思而后行”時(shí)要明白，“三思”并非孔子本意就可以了。