依察諾的“九型人格”并不完善。他對每種性格做出的結(jié)論并不全面。僅僅說明了一種性格類型的眾多特征的某一方面，而且我們也無法把他的描述性語言同心理學(xué)術(shù)語對應(yīng)起來。把“九型人格”分析與現(xiàn)代心理學(xué)聯(lián)系起來的工作，是由另一位智利精神病學(xué)家克勞迪奧·納蘭霍(Claudio Naranjo)完成的。他也參加了阿里卡的訓(xùn)練，然后創(chuàng)造性地用心理學(xué)思想表述了“九型人格”的理論。
    納蘭霍是東西方心理意識訓(xùn)練的集大成者，早在他出版《惟一的尋求》(The One Quest) -書時，就已經(jīng)享有盛譽。他對于“九型人格”學(xué)說的研究終于讓這門神秘學(xué)說與當(dāng)代西方心理學(xué)結(jié)合在了一起。他同時讓這門學(xué)說變得廣為人知，讓人們可以從他人的故事中，找到相似點，從而發(fā)現(xiàn)自己的性格。
    為了獲得更多信息，納蘭霍選擇那些心理相對復(fù)雜的人進(jìn)行采訪，因為這些人更善于描述他們內(nèi)心和思想上的主要特質(zhì)。納蘭霍曾經(jīng)根據(jù)這些信息，繪制了九種性格主要心理防御機(jī)制的九角星圖。
    對于我來說，如果說葛吉夫的理論已經(jīng)暗示了“九型人格”的存在，那么依察諾的理論則是對“九型人格”的發(fā)展，而納蘭霍才是“九型人格”的完成者，如果久1c2、怕至今還是神秘莫測的。
    我本人也是從納蘭霍那里學(xué)到“九型人格”的。他的傳授方式依然是傳統(tǒng)的口頭交流。有一次，他邀請了很多在精神粉《＼／r他們進(jìn)行采訪。這些人的講述具有很大啟發(fā)性，他們會講述自己尋求更高層次意識的原因，以及自己如何在尋求的過程中超越自己。
    納蘭霍的研究是為了把“九型人格”發(fā)展成心理分析的工具。但是我的興趣點并不在于心理學(xué)，我關(guān)注的是那些精神練習(xí)和直覺訓(xùn)練。我想知道同一種性格類型的人是否會對相似的冥想訓(xùn)練感興趣，我還想知道每一種性格類型在訓(xùn)練過程中會遇到哪些典型問題。
    對我產(chǎn)生重大影響的是第五個晚上的采訪，我在采訪過程中突然開了竅。當(dāng)晚的采訪對象是一批5號性格者（觀察者）。當(dāng)時，納蘭霍在詢問這些人的早期家庭生活情況，一位非常典型的5號性格者引起了我的注意。他整個晚上都坐在沙發(fā)的扶手上，從一個具有高度和安全感的地方觀察周圍情況。他最吸引我的地方，是他說了一句話：“在我的家人自己都還不知道他噙  ／Qq《欽得到什么時，我就已經(jīng)知道了。
    我記得當(dāng)時自己突然有一種如釋重負(fù)的愉悅感。這位5號性格者不經(jīng)意的言語，與我心中長期存在的某種意識不謀而合，而他的肢體動作，和他的言語一起，正是讓我對“九型人格”著迷的導(dǎo)火索。我立刻知道了，他在這一方面是有直覺的，他的這種敏感是他童基年生存技巧的一部分；他很可能還能描述出自己如何改變自己的感知去“了解他人的期望”；而且如果他了解到自己的心理防御機(jī)制在這方面的作用，他就有可能主動接觸到心理的直覺狀態(tài)。
    講死班甲，有好兒個人后釆郡成這里面包括我的一位好朋友，鮑勃，奧克斯( Bob Ochs)。作為一名天主教牧師，他也是“九型人格”學(xué)說的熱衷者。他對每一種性格都做出了自己的分析，還把“九型人格”的理論同天主教的思想結(jié)合起來。納蘭霍的另一名學(xué)生，凱思琳，斯皮瑟( Kathleen  Speeth)博士也對“九型人格”學(xué)說做出了自己的貢獻(xiàn)，她對這個系統(tǒng)注入了自己的心理學(xué)理解。
    我從1976年開始自己辦班，進(jìn)行直覺感應(yīng)的訓(xùn)練。開始的時候，我的客廳里聚集了差不多40個人，隨著時間的流逝，我的班級逐漸發(fā)展到了數(shù)千人。這些入通過他人的故事發(fā)現(xiàn)了自己的性格類型。我在本書中所使用的陳述，都是從這些班級課程的錄音中整理出來的。有關(guān)注意力和直覺類型的內(nèi)容，可以說是我自己對于“九型人格”學(xué)說的貢獻(xiàn)。我所提到的每一個問題都經(jīng)過了小組成員的反復(fù)驗證，然后才被列入到某種性格類型之中。