1508年的明朝，王陽明的心學(xué)橫空出世，深深地影響了后來的歷史進(jìn)程，而王陽明的心學(xué)被引申和推廣為“知行合一”的教育思想，王陽明自己的傳奇經(jīng)歷給知行合一的強(qiáng)大威力做了最好的宣傳，而后來眾多有豐功偉績的偉人們的人生實(shí)踐也無一不是理論和實(shí)踐高度結(jié)合的生動寫照。

       王陽明心學(xué)中“知行合一”的知不是“知道”，而是“良知”，所以王陽明心學(xué)理論的最高峰就是“致良知”。我們先來解釋一下什么是“良知”，何為“致良知”。要理解這兩個概念又要從傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的《大學(xué)》說起?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”，《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。其中的"格物致知“對于教育思想來說，是一個非常重要的概念，就是我們的思想應(yīng)該從哪里來到哪里去的問題。從哪里來？從格物中來，也就是從外在的物質(zhì)世界中格出來。到哪里去？致知，認(rèn)知的本體是人的心識（或者說意識），到心里去，到思想認(rèn)識里面去。如果結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)家弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我三個層次的概念來解讀，致知就是如何在追求超我中實(shí)現(xiàn)自我的人生哲學(xué)。再進(jìn)一步，格物只是手段而不是目的，致良知才是根本的目的。良知的實(shí)質(zhì)上是人的思想認(rèn)識需要達(dá)到"真、善、美"的思想境界，"真"代表了我們的思想是不應(yīng)該和外部世界的真實(shí)情況偏離的；“善”代表我們的內(nèi)心不能存有傷害別的生命的念頭，己所不欲勿施于人，所以我們的內(nèi)心與生俱來就具足了辨知善惡的能力；美是我們的內(nèi)心對生命各種體驗(yàn)中的愉悅感受，在這些體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上形成的人類作為宇宙萬物之靈所特有的價值判斷能力。所以致良知可以看成是每個人在生命歷程中不斷去豐富完善的內(nèi)心精神追求。

         歷史上儒家學(xué)說的演進(jìn)，對格物致知的理解又形成了兩派意見，一派就是程(頤)朱（熹）為代表的理學(xué)，一派是由陸九淵最早提出后來被王陽明發(fā)揚(yáng)光大的心學(xué)。這兩種學(xué)說的目的是一致的,就是存天理滅人欲，用天理來規(guī)范人的思想，進(jìn)而約束人的行為在合適的范圍之內(nèi)。但是這兩種學(xué)說的觀點(diǎn)卻大相徑庭。

         理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”一方面是提醒你必須要向外界不斷學(xué)習(xí)來充實(shí)自己的心靈、彌補(bǔ)心的不足；另外一方面理學(xué)家認(rèn)為得到超我的天理，必須滅掉內(nèi)心自私的欲望，放棄自己的想法，把本我和自我放在超我的框架內(nèi)運(yùn)行，他們認(rèn)為歷代圣人言論所解釋的人間大道已明，持敬躬行就可以了，因此人必須根據(jù)圣人言教這個公認(rèn)的真理標(biāo)準(zhǔn)（天理）來約束自己，規(guī)范自己的心，理學(xué)最后被推崇成為一個嚴(yán)密完整的體系，理學(xué)家的信徒們認(rèn)為一切問題皆有現(xiàn)成答案，無須自己再去尋找，最終致知的途徑就從漫長曲折的格物變成了簡單直接的引經(jīng)據(jù)典了，這種對傳統(tǒng)經(jīng)典的迷信讓中國失去了參與第一次工業(yè)革命的歷史性機(jī)遇，是造成中國近代史中落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而挨打的深層文化因素，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在我國的流弊相當(dāng)程度上也根源于此。

       雖然早期王陽明也曾一度是朱熹學(xué)說的信徒，但王陽明后來提出的整個心學(xué)體系則源于他對朱熹式”格物致知“的懷疑。王陽明對”格物致知“觀點(diǎn)的通俗解釋是：通過端正（格）對事情（物）的想法來實(shí)現(xiàn)（致）良知（知）。根據(jù)他的觀點(diǎn)，良知是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，能知是非、能辯善惡，所以只要擁有良知，則自然擁有了知是非的智慧和辨善惡的道德感，天下還有什么事情不能解決呢？這就是他的心學(xué)和理學(xué)的一個重大區(qū)別，前者說明每個人必須在實(shí)踐（格物）的磨練中去追尋存在內(nèi)心的良知（天理），所謂"心外無理"，而非盲目遵從心外來的理（的說法）來改造自己的內(nèi)心（思想認(rèn)識）。主席在24歲的時候?qū)戇^《心之力》一文，其中有“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使“的觀點(diǎn)，這個“心外無理”的觀點(diǎn)可以說這和王陽明的觀點(diǎn)是一致的，更反映了主席青年時代就已經(jīng)具備了宏大的偉人格局。后來思想精髓的實(shí)事求是也體現(xiàn)了對知行合一的繼承和發(fā)展，毛主席說過：“若想了解梨子真滋味，就必須親口嘗嘗”，這個通俗易懂的哲理名言深刻地揭示了認(rèn)識不應(yīng)偏離真實(shí)、理論不能脫離實(shí)際，實(shí)現(xiàn)致良知這個目的是不能脫離實(shí)踐的。心學(xué)格物致知的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)直觀性的真理感悟，而非朱熹重視通過讀經(jīng)書和持敬躬行（經(jīng)書的規(guī)則）來領(lǐng)悟天下事物之理的境界。

     致良知對當(dāng)下創(chuàng)客教育的思想認(rèn)識和發(fā)展有很積極的指導(dǎo)意義，致良知可以從兩個層面有效指導(dǎo)創(chuàng)客教育的思想發(fā)展和理論建設(shè)：

     第一是在為什么的層面。百年樹人，培養(yǎng)學(xué)生追求真善美是所有正當(dāng)教育的基本原則，創(chuàng)客教育雖然強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“做”，強(qiáng)調(diào)造物，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)意，如果僅僅停留在“造物"這個層次而不升華到格物致良知，這種造物的實(shí)踐就喪失了教育的意義。中國在優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合了新的時代內(nèi)涵所形成的社會主義核心價值觀，當(dāng)代中國人的良知不應(yīng)該偏離了對社會主義核心價值觀的高度認(rèn)同，如果沒有這個良知的指引，雙創(chuàng)的創(chuàng)客實(shí)踐是無法把個人的努力和國家社會的發(fā)展命運(yùn)有效結(jié)合起來而喪失了時代意義。反過來對于個人來說，器具和技術(shù)層面再怎么高精尖也無法突破自我私心的約束而難有更大的建樹，最終也必然因無法彌補(bǔ)心靈的空虛而獲得長久的幸福和成就感。所以，從致良知的角度，創(chuàng)客教育的內(nèi)核是教育，而不是創(chuàng)客。西方的創(chuàng)客教育并沒有明確提出能反映“致良知”的內(nèi)容，所以，筆者認(rèn)為，西方創(chuàng)客教育指導(dǎo)思想是有缺失的，對此我國應(yīng)該有文化自信，不應(yīng)該只看到當(dāng)前西方一些表面的光環(huán)而對西方的創(chuàng)客教育理論照搬照抄，更不應(yīng)該把西方的極客、炫酷中源于個性至上的極端自由主義的價值觀也復(fù)制過來。

       第二方面在怎么做的層面，格物致知是符合唯物辯證法的，并且我們的先賢把格物致知對于修身、齊家、平天下的個人成長方法論進(jìn)行了完美的貫穿，這毫無疑問是中國傳統(tǒng)文化沉淀下來的珍貴智慧寶典。而從教育的角度，格物致知的理念可以運(yùn)用西方近代心理學(xué)家提出的建構(gòu)主義學(xué)說理論成果加以現(xiàn)代化闡述。建構(gòu)主義的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的的理論充滿唯物辯證法，堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。   建構(gòu)主義源于兒童認(rèn)知發(fā)展理論，是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。由于事物的意義并非完全獨(dú)立于我們而存在，而是源于我們的建構(gòu)，每個人都以自己的方式理解事物的某些方面，建構(gòu)主義所認(rèn)為的課本知識只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè)，并不是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對參照”。傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)方式是老師直接告訴學(xué)生：“同學(xué)們，以我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)來看，這件事情要從這幾點(diǎn)考慮，一二三四五，你們?nèi)ケ嘲桑惩晡覀兛荚嚒边@樣的教學(xué)方式永遠(yuǎn)是“兩張皮”。由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，對于教育來說，利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。因此，建構(gòu)主義形成了一套比傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)方式更加有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，從教學(xué)理論上可以有效地實(shí)現(xiàn)“格物致良知”的教育目的和指導(dǎo)學(xué)習(xí)環(huán)境的搭建。

     至此，筆者認(rèn)為，致良知可以有效啟發(fā)大家理解為什么要開展創(chuàng)客教育的問題，簡單來說，創(chuàng)客教育的“致良知”就是讓學(xué)生在建立對世界正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上成為一個對社會和國家有貢獻(xiàn)的人，從而獲得心靈的自由和人生的成就感；而建構(gòu)主義對于怎么開展創(chuàng)客教育給出了現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)鋪墊，創(chuàng)客教育可以深入結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華來進(jìn)一步豐富和完善建構(gòu)主義所代表的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論和相關(guān)技術(shù)。而最終創(chuàng)客教育活動將來具體要做什么，我認(rèn)為對這個問題回到教育的參與方-----教師和學(xué)子的自我選擇，就是在”格物致良知“的過程中尋找屬于他們自己的答案。

      最后，套用南京師范大學(xué)酈波教授一句很合適的話作為總結(jié)：“別人的書都是注解，自己的心才是原文”。