前言

雖然現(xiàn)在創(chuàng)客很熱，可是對創(chuàng)客存在誤解的人還很多，例如有人認為創(chuàng)客是如馬云、馬化騰、李彥宏這樣的創(chuàng)業(yè)者，有人認為創(chuàng)客是弄各種古怪發(fā)明的技術(shù)大拿，而這些誤解是把創(chuàng)客推向一個讓許多人感覺很虛高遙遠的神壇。

當(dāng)然這也是靖笙曾經(jīng)的誤解，但靖笙今天告訴你，其實我們每個人都可以做創(chuàng)客，而且我們每個人都應(yīng)該做創(chuàng)客，靖笙給出這個結(jié)論是很嚴肅的，經(jīng)過近一年半的身心體驗和半年的反復(fù)深思推敲，希望用這篇還稍顯膚淺的文章拋轉(zhuǎn)引玉，把大家和自己引向更加深入的思考。

關(guān)于創(chuàng)客的迷思

“創(chuàng)客”一詞來源于英文單詞"Maker”，當(dāng)前比較權(quán)威的定義是指出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。筆者認為，這個定義雖然是準(zhǔn)確的，但還不夠深刻，因為我認為這樣的定義只是讓人看到創(chuàng)客的行為表象，而未能究竟了解創(chuàng)客行為背后的意義內(nèi)涵，而基于表象的陳述，也很容易把世人對創(chuàng)客的理解的引導(dǎo)到“創(chuàng)客到底是干什么的”或者“怎么干才算是創(chuàng)客“這些基于行為表象解釋而得的、各說各有理的情景性答案，這樣的答案離開了具體的條件和環(huán)境也難以成立。

西方學(xué)術(shù)界公認的創(chuàng)客內(nèi)涵是指“能利用各種技術(shù)手段與方法把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成‘實體作品’的創(chuàng)造者”。這表明，創(chuàng)客的創(chuàng)造能力必須通過實體作品體現(xiàn)出來 。例如，西方學(xué)者界定的創(chuàng)客內(nèi)涵本身，就是特別強調(diào)要能“利用各種技術(shù)手段與方法把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成‘實體作品’”。又如，率先提出“創(chuàng)客行動”口號的前《連線》雜志主編克理斯·安德森也認為， “創(chuàng)客行動有三大特征 — —使用多種數(shù)字桌面工具；遵循共享設(shè)計和在線協(xié)作的文化規(guī)范；使用共同的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)以促進分享和產(chǎn)品的快速迭代?！焙苊黠@，這里所說的三大特征，尤其是第一個特征和第三個特征都與“物質(zhì)產(chǎn)品”的制作密切相關(guān)，而基本不涉及“精神產(chǎn)品”范疇；其中的第二個特征雖也適用于“精神產(chǎn)品”的開發(fā)，但并非不可或缺的因素或特征。依據(jù)目前西方創(chuàng)客領(lǐng)域?qū)W者的觀點，實體作品好像只能通過“物質(zhì)產(chǎn)品”體現(xiàn)出來。換句話說，要“利用各種技術(shù)手段與方法”實現(xiàn)“物質(zhì)產(chǎn)品”的制作是成為創(chuàng)客的必然要求（是一種不可或缺的因素）。

這樣片面的觀點讓人產(chǎn)生對創(chuàng)客概念產(chǎn)生不必要的疏離和困惑，為成為創(chuàng)客制造了不必要的技術(shù)門檻，阻礙了創(chuàng)客文化的廣泛推廣。在教育學(xué)術(shù)界也引發(fā)了一些批評，例 如美 國 歐 林 工 程 學(xué) 院的 德 比·查 赤 拉教 授 于 2015 年 1 月 23 日 在 The Atlantic 網(wǎng)站上發(fā)表了一篇名為《Why I Am Not a Maker（為什么我不是一名創(chuàng)客）》的文章，引起人們廣泛關(guān)注。查赤拉認為，創(chuàng)客過分強調(diào)制造產(chǎn)品的價值，忽略了對非創(chuàng)客人群存在價值的尊重，是一種畸形的技術(shù)文化，為此，他對創(chuàng)客運動深表擔(dān)憂。不過，像查赤拉這種觀點在西方只是極個別現(xiàn)象，絕非主流。

按理說，構(gòu)成人類智慧成果的實體作品應(yīng)該可以既通過“物質(zhì)產(chǎn)品”來體現(xiàn)，也可以通過“精神產(chǎn)品”來體現(xiàn)；"物質(zhì)產(chǎn)品"的創(chuàng)造可能需要“利用各種技術(shù)手段與方法”，而如果是“精神產(chǎn)品”的創(chuàng)造，只要有大腦加上雙手就夠了。當(dāng)然，對于“精神產(chǎn)品”的創(chuàng)造，若有技術(shù)手段的幫助，效率會更高一些；但在這種場合，技術(shù)手段的應(yīng)用只是一種錦上添花，而非不可或缺的因素。

如果我們?nèi)悦孕湃吮仨氈谱鞒觥拔镔|(zhì)產(chǎn)品”才具創(chuàng)客的資格，那么歷史上眾多推動文明取得巨大進步，給后人留下巨大精神財富的許多偉大的思想家、政治家、文學(xué)家甚至科學(xué)家（包括愛因斯坦）都排除出“創(chuàng)客”行列了，而當(dāng)前人類社會中也同樣為數(shù)眾多的人文工作者和服務(wù)從業(yè)者也無緣“創(chuàng)客”，這樣顯然是不對的。

我們分析當(dāng)下對于創(chuàng)客的迷思，筆者認為根本的原因是把創(chuàng)客看成了一種外在的身份，而對這種外在的身份的認定中，又特別地強調(diào)了物質(zhì)（實物）的重要性，因此造成了對創(chuàng)客理解的片面性。如果創(chuàng)客僅僅是一種身份，一方面，由于無法有效區(qū)分創(chuàng)客身份和其他身份的根本差異在哪里，也就無所謂創(chuàng)客不創(chuàng)客了；另外一方面，人的身份是多樣的，也是變來變?nèi)サ?，那么他此刻是?chuàng)客，彼刻就不一定還是創(chuàng)客了，那他到底是不是創(chuàng)客本質(zhì)上是一件難以確定的判斷，這兩方面都違背了關(guān)于創(chuàng)客定義的初衷。因此，要理解創(chuàng)客的根本是什么，我們必須還是從推動人外在行為背后的內(nèi)在品格中加以理解。

創(chuàng)客的根本是人格

根據(jù)康德的看法，人既是一種”自然存在物“，又是一種”理性存在物“。前者是一種有形的感覺世界（物質(zhì)世界），后者則是一種無形的超感覺世界（精神世界）。人同時活在這兩個世界之中，雖然這兩個世界都與我的存在有密切的關(guān)系，但是它們對于人的意義截然不同。

康德認為，就有形的物質(zhì)世界而言，我們作為自然中的一個成員，與其他一切自然存在物一樣，只不過是大自然無窮無盡的因果鎖鏈中的一環(huán)，從這個意義上，人的地位與一塊石頭或者一棵樹沒有什么兩樣。然而就那無形的精神世界而言，因為這樣一個超感覺世界向我們表明，人不僅是自然存在之物，而且是理性存在之物，這無限提高了人類作為人格、理智的地位和價值。    

人格是指一個人所具備的心靈、品格、整體的精神世界，這個概念目前還無法在科學(xué)上給出清晰的物質(zhì)屬性解讀，但內(nèi)涵非常豐富，人格包括了你的世界觀、人生觀、價值觀等重大觀念，包括思維方式、行為模式、處事態(tài)度、性格、氣質(zhì)、能力、習(xí)慣等等。簡單來說，指的是一個人整體的精神面貌，具有一定傾向性和相對穩(wěn)定性的思想和心理的綜合。

認知心理學(xué)的研究成果已經(jīng)充分表明了，人的心靈在面對外界事物的時候，并不是一個被動的接收器，而是有著復(fù)雜而多層次的知覺和思維活動。在這個活動中，任何外界的事物沒經(jīng)過內(nèi)心的處理前，都只是毫無意義的源材料，人的內(nèi)心會通過選擇、分類、推斷、排除、投射、關(guān)聯(lián)這些有意識或者無意識的心理活動，把自己的解釋加給這些材料，從而建構(gòu)了對這些事物的意義，這就是人格作為你的整體意識結(jié)構(gòu)而構(gòu)成了作為人的精神本體，就是源于人與生俱來就具備了辨識是非善惡的能力，也就是王陽明所說的人與生俱來所具足的良知能力。

人格中，人遵從與生俱來的良知和道德法則行動的時候，人類就擺脫了僅僅作為一個“物件”的他律地位，而具有了超越于一切自然存在物之上、不受自然限制的自由和尊嚴，人因此能在建構(gòu)復(fù)雜的社會關(guān)系的文明進程中塑造擁有自由意志的心靈，從而成為完全由自身決定自己存在的真正的自由，同時也給宇宙中天地萬物賦予意義而成為萬物之靈。

從淺的地方來說，世界因你觀察的角度不同而不同，當(dāng)某種世界觀進入了你的意識，它就在很大程度上主宰了你，在這一生中，你是活得快樂還是郁悶、幸福還是悲催，歸根到底取決于你內(nèi)心的決定；從深的地方說，世界因人格的不同而不同，在這個人類的世界上，之所以有偉人與凡夫、先知與大眾的差別，并不在于體力的強弱，也不在于智商的高低，更不在于出身的好壞，歸根到底，是其內(nèi)心人格的生命能量的大小，人類歷史上在各領(lǐng)域取得過非凡成就的人，它們之所以能影響世界、改變歷史，就源于其強大的內(nèi)心。

誠如洛克菲勒寫給兒子的信中所教導(dǎo)的，只有“與自己和諧一致”，才能成為”自己最忠實的伴侶“，用王陽明的話，就是”人只貴于自修“，其他的一切都不重要。

而從人的社會性存在的角度，根據(jù)馬克思的觀點，人的本質(zhì)上是所有社會關(guān)系的總和，所以人格也必然需要和一定時期的社會關(guān)系相互作用，人格是所有社會關(guān)系的起點，而社會關(guān)系也翻過來影響人格的形成和發(fā)展。在當(dāng)下對物質(zhì)所有觀念強烈的社會關(guān)系中，人格也被同樣被“所有化”了，很多人把外在的“人所有”轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的“人所是“，比如面對這樣的提問：“你是什么人”，很多人的回答往往是企業(yè)家、工程師、工人、農(nóng)民、有錢人、窮人、美女、帥哥等等，我們說，這些職業(yè)、身份、相貌等其實都是人的外相，而不能代表人的內(nèi)在品質(zhì)。理論上，人外在擁有的東西都是可以被他人、被外在環(huán)境賦予或者剝奪，這些外在的東西都是在變來變?nèi)ブ?，而人格代表了一個人內(nèi)心不可分割的整體，是一個人相對恒定的總體品質(zhì)，也是一個人在社會關(guān)系中區(qū)別于他人的最根本特征，人格是一個人在社會關(guān)系中與生俱來、不可替代的權(quán)利和義務(wù)主體的資格，這種資格是法律上不得被轉(zhuǎn)讓和剝奪的，也是神圣和高貴的，是一個人在人類社會上存在固有的合理依據(jù)。如果把人格也“所有化”了，讓外在控制了自己的內(nèi)心，人的內(nèi)心也因此成為了外在的奴隸，而失去了內(nèi)在的自由----高貴自在的心靈。

如果我們從人的內(nèi)在品格的角度來理解創(chuàng)客的定義，關(guān)于創(chuàng)客定義的迷思和困惑則可以迎刃而解，我們對創(chuàng)客定義的理解就能更加完整和合理。

• 首先，興趣與愛好是個人內(nèi)在的選擇，沒有自己內(nèi)心的意愿，別人怎么也強迫不了，如果有人認為，重賞之下必有勇夫，而這種外部激勵所形成的行為，當(dāng)激勵不復(fù)存在的時候，行為自然也就終止，創(chuàng)客如果是在沒有興趣的情況下完成其創(chuàng)意作品的，其行為不是發(fā)自內(nèi)心，則這樣的行為也必然是牽強和虛偽的。
• 其次最為關(guān)鍵的是， 創(chuàng)客的過程不僅僅被看成是一個造物的過程，而忽視了這種行為過程對于人的內(nèi)心的意義建構(gòu)過程，沒有意義，何為創(chuàng)意？布魯納是20世紀50年代認知革命的倡導(dǎo)者，他提出將“人的高級心理過程”重新納入人類科學(xué)的研究軌道并將“意義”、“意義的建構(gòu)”確立為心理學(xué)的中心概念，而“意義”、“意義的建構(gòu)”是人區(qū)別于其他自然生命的根本特質(zhì)，這也是康德把人看作“理性存在物”的科學(xué)依據(jù)。而內(nèi)心建構(gòu)的意義通過人與人之間的交往、溝通協(xié)商、分享和傳遞，從而形成人類所特有的存在歷史文化傳統(tǒng)的社會關(guān)系，就符合了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)上是所有社會關(guān)系的總和的觀點。
• 最后，我們把創(chuàng)客看成一種人的品格，是從“人所是”而非“人所有”的角度來理解創(chuàng)客行為，也就是從內(nèi)在人格的角度來理解創(chuàng)客行為的存在本質(zhì)，而非把創(chuàng)客看成一種功利的噱頭和身份標(biāo)簽，這為我國通過創(chuàng)客教育對接人格教育，來開啟落實立德樹人、培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的教育體制改革并推進社會公平的工作無疑會帶來非常積極的現(xiàn)實意義。     

因為“興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實”是每個人與生俱來的能力和權(quán)力，所以我們每個人都可以做創(chuàng)客，而且我們每個人也都應(yīng)該做創(chuàng)客。

創(chuàng)客應(yīng)該是一種怎樣的人格?

創(chuàng)客應(yīng)該是怎樣一種人格呢?   我們來看看一個“煮飯仙人”的故事。

他是一位古稀之年的日本老人，他的名字叫做村嶋孟。在日本，他被大家稱作“煮飯仙人”，因為，他執(zhí)著地用半個世紀的時間去煮好一碗米飯。而他煮的米飯有股神奇的魔力...吃過他煮的米飯的人都會說...作為一家飯館，他的門店簡單，看上去毫不起眼...可每到飯點，這里的人就會絡(luò)繹不絕。在他位于大阪的這家普通的食堂里，最熱銷的料理，不是色澤鮮艷的配菜，不是香噴噴的烤魚，不是口感酥脆的炸蝦…而是這個貌不起眼，卻不僅能滿足客人的胃，還能溫暖他們心的一碗白飯...

“我是20世紀30年代出生的，出生時就經(jīng)歷戰(zhàn)爭，那時物資匱乏，能吃上一碗熱氣騰騰的白米飯，就是人生的一大幸事了?！贝鍗朊线@樣解釋自己的初衷?！敖?jīng)歷過饑餓時期，所以就想家人能夠一塊吃好，我就是帶著這個信念一直做到現(xiàn)在。”村嶋孟說。

正因為對于米飯的特殊感情，自1963年開店以來，村嶋孟就堅持沿用古法，不用電飯鍋，而是用灶臺蒸煮米飯，一口鍋竟然一直用了51年。半個多世紀的探索中，老人也逐漸形成了一套精細復(fù)雜而又流暢連貫、堪與“茶道”相媲美的做飯工藝，其烹制的米飯，也因滋味格外自然香甜而備受推崇。

他定了個標(biāo)準(zhǔn)，煮得不好吃的叫白飯，還可以的叫米飯，最好吃的叫銀飯?！罢麸埖拿卦E，第一是水、第二是水、第三還是水?！贝鍗朊险f。除了上乘的稻米之外，老人最為推崇的就是水，將其視為好米飯的“靈魂”。村嶋孟會將煮飯用的自來水放入裝有優(yōu)質(zhì)白炭的大瓦罐中靜置一晚上，把水中的漂白粉和其他雜味統(tǒng)統(tǒng)去掉。之后，老人單手拿著鋁鍋，輕松將水倒進入鍋中。加水后立刻蓋上蓋子，把火點著，整套動作一氣呵成。做飯之余，村嶋孟還堅信健康的力量。他稱，只有“最健壯的體魄才能烹飪出最正宗的米飯”。為此，村嶋孟堅持每天早上4點就起床鍛煉身體，然后才開始每天15個小時的工作。他表示:“集中精神才是做好米飯的前提”。

當(dāng)如今大量的中國人紛紛去日本搶購電飯煲時，這位85歲的日本老人卻帶著他用了51年的老鍋來中國“贖罪”。2016年1月，他應(yīng)邀前往北京展示煮飯絕活，并受到了廣泛好評。之后，老人將利用3年時間，走訪中國各個稻米產(chǎn)地尋找優(yōu)質(zhì)大米，并傳授煮飯技巧。雖被譽為“煮飯仙人”，他仍認為自己“尚未到頂級”，將煮飯到死，雖年已古稀，他卻仍有夢想，那就是用中國東北的大米煮出更多的“銀飯”。

在這一決定的背后，實則蘊藏著一種樸素的感情——贖罪。就在今年1月的活動舉行前，他就專門向邀請方提出，要到位于盧溝橋的中國抗日戰(zhàn)爭紀念館參觀。“盡管在心中已有所準(zhǔn)備，但當(dāng)我看到照片中那一幕幕慘烈的過往，內(nèi)心仍是感到無比的震驚與悔恨，不禁失聲痛哭起來?！碑?dāng)時他就做出了一個決定——要為日軍在華所犯下的罪孽進行贖罪。“我要到東北去，用雙手煮遍東北大米，余生中要用東北大米煮出更多的銀飯，如果能讓東北農(nóng)民因為我的米飯多掙一塊錢，我就是幸福的”。因當(dāng)年戰(zhàn)爭中的饑餓而學(xué)習(xí)煮飯，最后又為戰(zhàn)爭贖罪來中國傳授煮飯，村嶋孟的人生走過了一個輪回。      

2016年5月25日，85歲的村嶋孟再次踏上了中國的土地，這次他沒有任何牽掛，因為他把日本的店已經(jīng)關(guān)了，而他關(guān)掉的大阪“大眾食堂”常年賓客爆滿，從他4月26日關(guān)店開始，在日本不知多少人為吃不到村嶋孟的銀飯而惋惜。他的名字在日本可謂家喻戶曉，他被認為是日本稻米文化與料理傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，成為日本“匠人精神”的代表，可謂“國寶級”大師。

大道至簡，如他說的“做飯的人是根本，我所做的只是最簡單的飯”。 雖然村嶋孟老人堅持了50年的煮飯方法和高精尖的現(xiàn)代科技不怎么搭邊，然而我們不但能看到他滿足“出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實”的創(chuàng)客行為表象，而且也能從他的行為看到遠比興趣、愛好和創(chuàng)意更深刻的人格內(nèi)涵----匠人精神：

• 執(zhí)著自己的夢想，對自己做的事情有宗教般的使命感，不計較名功利得失；
• 知行合一，遵從內(nèi)心的良知和本懷行事，同時也通過實際的行動來提升自己的認知；
• 有獨立的思考和豐富的內(nèi)心，并且通過持續(xù)的實踐不斷豐富自己的內(nèi)心感受；
•  精益求精，不斷改進自己的產(chǎn)品，把追求完美看成是自己的需求，而非功利的權(quán)衡。        

 正所謂平常心是道，煮飯是一件日常生活中的世俗工作， 而老人的行為給這種世俗工作建構(gòu)了新的意義，所以他的人格也可以成為所有有志于成為創(chuàng)客的人的榜樣。

創(chuàng)客人格本質(zhì)上也是一種人生修行的自我塑造，所有正當(dāng)?shù)娜粘Ｉ詈褪浪坠ぷ?，都可以被賦予神圣而超越的意義。所以不論我們從事什么樣的正當(dāng)?shù)娜粘Ｉ詈褪浪坠ぷ?，只要我們出于自己的興趣和愛好不斷加入自己的創(chuàng)意，并持續(xù)地通過自身的努力把創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，那么我們也就能擁有了創(chuàng)客的人格。

創(chuàng)客人格是讓你對接宇宙能量的一把心靈鑰匙

有什么樣的人格講決定你感受什么樣的世界、體驗什么樣的人生，你立志成為什么人才能成為什么人。盡管人在物質(zhì)世界中生存，不能缺少重重物質(zhì)條件對生命的支撐，但是最終決定你感覺活得好不好的決定性力量，都不是物質(zhì)層面的東西，而是你的人格。

今天，我們已經(jīng)進入了一個被互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)急速增廣放大的人工智能全面應(yīng)用的時代， 數(shù)以萬億計的智能設(shè)備將通過物聯(lián)網(wǎng)和工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了一個“人工心智社會”或“數(shù)字意識世界”，這個“數(shù)字意識世界”也將會挑戰(zhàn)我們每個人對生命意義的觀念。 當(dāng)人工智能成為社會關(guān)系一部分的時候，人必須學(xué)會和"數(shù)字心智"的相處，過去生產(chǎn)關(guān)系中存在的階級矛盾、組織內(nèi)部矛盾很有可能讓位給人和“數(shù)字意識世界”之間的矛盾，這將從根本上挑戰(zhàn)人類社會的傳統(tǒng)倫理和價值觀，我們將在未來的30年中，甚至一個世紀里都會陷入一種曠日持久的身份危機，我們都要不斷捫心自問人類的意義, 這是人工智能時代給人類社會帶來的最震撼的革命性改變。我們的下一代如何在這樣的社會生存，這是當(dāng)下我們所有人都必須靜下心了來認真思考和應(yīng)對的問題，這關(guān)乎到我們每個人和我們下一代每個人的人生意義和人生品質(zhì)。

當(dāng)我們對創(chuàng)客的認識從外在的行為和物質(zhì)的創(chuàng)造過程提升到內(nèi)在的心靈和人格的建構(gòu)，那么我們投身到創(chuàng)客活動之中，就不僅僅是一個能把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成實體作品（物質(zhì)產(chǎn)品）的創(chuàng)造者，而且同時也是一個能夠把創(chuàng)新的思想、理論、方法轉(zhuǎn)化為精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，我們也因此能超越物質(zhì)世界上技術(shù)、方法、工具的局限，而獲得一種類似王陽明所提到的”整體論“的人格存在。所謂整體論，就是一種既非唯物，也非唯心，而是將認識主體（內(nèi)心）和客體（外物）、物質(zhì)世界與精神世界、我們內(nèi)心的人格世界和天地萬物的外在世界視為一個存在的整體，用陽明最常用的話來表述，就是”天地萬物，本吾一體“。

十八世紀文藝復(fù)興時期意大利哲學(xué)家維柯（Vico）指出，從哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，人類完全不同于其他動物，使人類獨一無二的是文化，因此，人類歷史涉及的是人類自我創(chuàng)造的過程。文明社會確實無誤是由人創(chuàng)造出來的，社會的各項原則都可以在人類自身心靈中發(fā)現(xiàn)，人類通過傳承歷史創(chuàng)造社會，塑造自己，每一種文化都關(guān)系人類的創(chuàng)造。人的本質(zhì)上是所有社會關(guān)系的總和，如果沒有自我的價值判斷力、自由的詩意想象力、自然的良知感應(yīng)力和自足的學(xué)習(xí)行動力，我們將失去做人所擁有的一切所有，因此，創(chuàng)客人格和良知一樣，它既是一種內(nèi)在于人的生命能量和道德準(zhǔn)則，又是一種超越萬物的精神本體和宇宙原力，它既內(nèi)在又普遍，既平凡又神圣，這是一把開啟自己內(nèi)心能量的鑰匙，因為每個人的內(nèi)心本來就具足了宇宙無邊能量網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)結(jié)的巨大生命潛力，倘若你拒絕這樣做，始終把自己與他人、與天地萬物視為相互分離，彼此孤立（甚至對立）的個體，那么你的生命能量就注定是微弱而有限的。

做創(chuàng)客不是為了別人的看法或者物質(zhì)上的功利獲取而去做的事情，這是我們?yōu)榱俗屪约航油ㄓ钪婺芰縼砼θ崿F(xiàn)自我人生價值的過程，也是為了建構(gòu)和完善自我人格的過程，當(dāng)我們把努力去實現(xiàn)自己的工作和生活中各種創(chuàng)意的行為，建立和自己內(nèi)心高度的和諧一致，就能明白究竟什么是創(chuàng)客的情懷，這種情懷是我們每個人在人工智能對我們的頭腦發(fā)出勢不可當(dāng)挑戰(zhàn)的當(dāng)下，能保持作為人與生命俱來的高貴和神圣的內(nèi)心自由意志和人文情懷。

成為這樣的人，你動心了嗎？

參考文獻

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【4】凱文.凱利(美）著. 必然. 電子工業(yè)出版社 2016年1月.

【5】人民日報對村嶋孟事跡的相關(guān)報導(dǎo)